ロシア北部におけるポルムジチエとラズムジチエ：女性のマスキュリニティの歴史

「ポルムジチエ (Polmuzhichye)」と「ラズムジチエ (razmuzhichye)」――これは、ロシア北部の村々において、男性の仕事を引き受け、男性の服を着て、強調して「男性のように」振る舞った女性たちを呼んだ言葉である。

そのような女性に関する公式な文書はほとんど残っていないが、彼女たちの記憶は言語の中に保存されている。すなわち、方言辞典、村のあだ名、噂話、そしてフォークロア（民間伝承）の中にである。

村ではどのように語られていたか

ウラジーミル・ダール (Vladimir Dal) は、ラズムジチエを「半分の男、外見、作法、声などで男性に似ている女性」を意味する北部の言葉として定義し、「半陰陽（ヘルマフロディート）」という別の類似した項目への相互参照を提供した。

アレクサンドル・ポドヴィソツキー (Alexander Podvysotsky) は、その著書『アルハンゲリスク地方方言辞典 (Dictionary of the Regional Arkhangelsk Dialect)』（1885年）において、より正確な説明を提供している。「大胆で、男性のような作法を持つ女性」である。彼は、コラ (Kola、コラ半島の町) において、これは結婚適齢期を過ぎ、男性の習慣と作法を取り入れ、男性の服を着ていた未婚の女性に対して使われた用語であると明確にしている。

アルハンゲリスク方言の辞典には、ラズムジチエという言葉がどのように使われていたかの例が含まれている。「ここ村では、ラズムジチエのドゥンカ (Dunka) がチームリーダーだった。」またはこのように。「あのレンカ (Lenka) はロズムジチエ (rozmuzhyche) のように歩く。男の子のように大胆だ。」そしてもう一つ。「ポルムジチョ (Polmuzhycho)？ああ、ズボンを穿いて歩き回り、アコーディオンを弾く女性たちのことだよ。」

北部の有名な語り部たちも、この現象について語っている。例えば、著名な語り部であるマルファ・クリュコワ (Marfa Kryukova) が、男装したヒロインが自慢げな戦士を打ち負かす叙事詩（ブィリーナ (bylina)）「コストリュク (Kostryuk)」を語ったとき、彼女はこのように熱狂的なコメントをした。

「女性なのに、男たちと一緒に！彼女はすっかり男性の服を着て歩き回っていた。なんてことをしたんだろう！私たちのラズムジチョ (razmuzhichyo) だ。」

このように、ロシア北部において、これらのあだ名は規定された女性の規範からの様々な逸脱に対するレッテルとなった。しかし、村自体の中では、そのような女性たちは通常、ごく普通に扱われていた。男性たちは特に、「男性の」事柄における彼女たちのスキルと能力を尊敬していた。もちろん、陰では噂話やゴシップに事欠かなかったが、面と向かっては、彼女たちは強くて対等な働き手として受け入れられていた。

なぜ特に北部なのか：経済と「ボリシューハ」

なぜそのような女性たちはロシア北部で最もよく見られたのか？その答えは過酷な生活環境にある。ここでの生存は、漁業、林業、狩猟に依存していた。男性たちは何ヶ月も仕事のために家を離れ、時には全く戻ってこないこともあった。

彼らが不在の間、女性たちが家計を管理しなければならなかった。家の中で最年長の女性――ボリシューハ (bolshukha)――が財政を管理し、仕事を割り当て、村の集会で家族を代表することさえできた。歴史家のマクシム・プルキン (Maxim Pulkin) は、19世紀において北部の女性たちは力強く船を漕ぎ、重い肉体労働を行い、伝統的に男性の職業とされたものを習得していたと指摘している。

『伝統、逸脱、妥協 (Tradition, Transgression, Compromise)』という本の中で、スヴェトラーナ・アドニエワ (Svetlana Adonyeva) とローラ・オルソン (Laura Olson) は、少女たちが幼い頃からどのように厳格な役割のために準備させられていたかを記述している。彼女たちは縫い物や機織りを知り、夫の家にシームレスに溶け込まなければならなかった。農民の住居自体が、男性用と女性用の半分に厳密に分けられていた。

北部の生活の主な特徴は、女性が男性の仕事の巨大な負担を背負っているときでさえ、社会が彼女に従来の「女性らしさ」を要求したことであった。彼女は信じられないほど強い家長である可能性があったが、それでも服装、髪型、作法において女性らしい外見を維持しなければならなかった。そしてまさにそれゆえに、これらの目に見えない境界線を踏み越えることは、すぐに人目を引いたのである。

どのようにして「ポルムジチエ」になったのか

アドニエワとオルソンが指摘しているように、ポルムジチエは通常、男性の仕事を引き受け、常に男性の服を着ていた独身女性や未亡人に与えられたあだ名であった。稼ぎ手を失った女性は男性の義務を果たし始め、時間が経つにつれてこれが彼女の定着した評判となった。

民俗学者のインナ・ヴェセロワ (Inna Veselova) は、メゼン川 (Mezen、ロシア北部の川) 上流の村からの優れた例を提供している。そこでは、ある女性が建築に携わり、ズボンを穿き、ライフルを持って一人で狩猟に出かけたため、村人たちは彼女をポルムジチエと呼んだ。ズボン自体はそれほど大きな意味を持たなかった。多くの女性が便宜上、干し草作りの際にズボンを穿いていたからだ。決定的な要因はライフルによる狩猟であった。農民の文化において、森は常に男性の空間と見なされ、狩猟はもっぱら男性の特権であった。ライフルを手に取り森に入ることで、その女性は村の厳格な規則を破ったのである。

19世紀の民族誌学者たちは、コラ北部でも同様の光景を記述している。一部の年配の女性たちは男性の習慣を非常に深く内面化していたため、常に男性の服を着て、別々のグループ――まさにそのラズムジチエ――を形成することさえあった。

20世紀に入り、2つの破壊的な世界大戦の後、男性の職業に就くことは、大規模かつ強制的な必要性となった。前線で男性を失い未亡人となった女性たちは、単に生き残るためにすべての重労働を引き受けた。19世紀には個々の未亡人の運命、あるいは北部の奇妙な現象として認識されていたものが、戦後には村全体の過酷な現実へと変わったのである。

重労働に加えて、男性の服を着るという伝統は、村のお祭りの一部でもあった。

古儀式派の女性たちの精神的権威

強い女性の役割の土台を築いたもう一つの要因があった。宗教である。ロシア北部、特にポモリエ (Pomorye、白海沿岸の歴史的地域) とオロネツ県 (Olonets Governorate、ロシア北西部の県) は、歴史的に古儀式派 (Old Believers、伝統主義の東方正教徒) の主な避難所として機能していた。彼らは、17世紀に教会の改革を受け入れることを拒否し、公式の正教会から分離した信者たちであった。

急進的な「ベスポポフツィ (Bezpopovtsy)」（無司祭派の古儀式派）の運動は、北部で特によく根付いた。彼らは、地上の真の聖職は古い秩序と共に消滅したと信じていた。

「結婚制度の拒否、共同体的な生活様式、そして叙階された指導者から叙階されていない指導者への精神的権威の移行は、女性が普通ではない野心的な役割を実現することを可能にした。」

— イリーナ・パエルト (Irina Paert)、『古儀式派、ロシアにおける宗教的異見とジェンダー (Old Believers, Religious Dissent and Gender in Russia)』（2003年）

ベスポポフツィには聖職者が残っていなかったため、カップルを結婚させる者がおらず、信者たちは公式の結婚を大規模に拒否した。精神的権威は単純な選出された指導者たちに移行し、女性たちはすぐにこれらの役割を引き受けた。彼女たちは祈りを導き、神聖なテキストを読み、宗教的な集落（スキテ (sketes)）を管理し始めた。

このようにして、ロシア北部の文化は、信仰のために結婚を拒否し、男性と同等の精神的権力を持つ、権威ある未婚の女性たちに慣れ親しむようになった。このため、この地域は古典的な家族のシナリオに従わない人々をはるかに受け入れやすかったのである。

彼女たちはレズビアンだったのか？

現代の研究者が、ズボンを穿き、狩猟に行き、他の女性と暮らしていた女性たちの物語に遭遇したとき、彼女たちをすぐに隠れレズビアンとレッテルを貼りたくなる誘惑に駆られる。しかし、歴史家はそのような性急な結論に警告を発している。

ラズムジチエの現象は、必ずしも伝統的な男女の区分に異議を唱えるものではなかった。多くの点で、それは実際にそれを裏付けていたのである。村の社会は、厳密に男性の仕事と厳密に女性の仕事があると考えていた。そして、もし女性が――未亡人であること、孤児であること、あるいは家に男性がいないことによって――重い男性の仕事を行わなければならない場合、農民の論理によれば、彼女はその役割にふさわしい外見もしていなければならなかった。ズボンを穿き、ライフルを手に取ることで、彼女はジェンダーの境界を破壊していたというよりは、むしろ自分の新しい社会的役割を正直に示していたのである。村はこう見た。この女性は今や男性の機能を果たしているのだから、彼女がポルムジチエのように見えるのは論理的である、と。

間違いなく、一部の女性にとって、そのような社会的ニッチが優れた隠れ蓑になったことは否定できない。ラズムジチエと呼ばれた人々の中には、男性と結婚せず、自分の望むように生きる合法的な方法をこの地位に見出した、本物のレズビアンがいた可能性は十分にある。しかし、この現象全体を専ら隠された同性愛に還元することは間違いであろう。

世界における類似点

より広く見ると、この北部の現象には他の国々にも多くの類似点がある。

ジュディス（ジャック）・ハルバースタム (Judith (Jack) Halberstam) は、古典的な著書『女性のマスキュリニティ (Female Masculinity)』（1998年）において、マスキュリニティ（男らしさ）が男性だけのものではないことを説得力を持って証明している。ハルバースタムは、歴史上の女性たちの男性的な行動を、専ら日常の必要性や隠された同性愛に還元しないよう私たちに促している。19世紀において、それは全く異なる座標系の中に存在し、理解されていたのである。

私たちにとって最も印象的で最も近い類似点は、バルカン半島に見られる。人類学者のアントニア・ヤング (Antonia Young)、ラダ・ステヴァノヴィッチ (Lada Stevanović)、ムラデナ・プレリッチ (Mladena Prelić) は、アルバニア、コソボ、モンテネグロの山村における「宣誓処女（誓いの処女）」（ブルネシャ (burrneshë)、ヴィルジナ (virdžina)、トベリヤ (tobelija)、オスタイニツァ (ostajnica)）の現象を詳述している。

「［宣誓処女たちは］独身の誓いを立て、家族、部族、村の中で男性の社会的地位を引き受けた……男性のジェンダーを我が物とし……男性の服を着て、タバコを吸い、戦争を含む伝統的に男性の義務を引き受けた。」

— T・ヒールガイスト (T. Hiergeist) 他、『武装した淑女たち：女性と銃 (Ladies in Arms: Women & Guns)』（2024年）

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