「ルーシ」の女性たちが世界初のレズビアンと呼ばれた中世アラビア語史料の物語

中東におけるセクシュアリティの歴史に関する英語の学術的および大衆的な文献において、中世のアラブの百科全書家シハーブ・アッディーン・アン＝ヌワイリー (Shihab al-Din al-Nuwayri) が、「ルーシ (Rus)」の女性たちが同性愛を実践しており、彼女たちが人類の歴史上そのような実践を行った最初の女性たちであると書いたという主張に時折出くわすことがある。

この主張は一次史料によって裏付けられていない。アラビア語のテキストを詳しく見ると、そのパッセージはルーシに関する民族誌的な記述ではなく、翻訳の誤りの産物であることがわかる。アン＝ヌワイリーはスラブ人やスカンディナヴィア人についてではなく、悪魔学に関連するコーランの神話上の民族について書いていたのである。

アン＝ヌワイリーとは何者で、いつ生きたのか

西洋の学問においてこのパッセージを取り巻く混乱は、その内容だけでなく年代測定にも及んでいる。研究者のサマル・ハビーブ (Samar Habib) の著作を含む、このテキストを引用する現代のいくつかの著作において、著者の生没年やテキストの成立年代は「1241年頃 (c. 1241)」とされている。

これは誤りである。テキストの著者はシハーブ・アッディーン・アフマド・イブン・アブド・アル＝ワッハーブ・アン＝ヌワイリー (Shihab al-Din Ahmad ibn Abd al-Wahhab al-Nuwayri) であり、マムルーク朝 (Mamluk) の歴史家、公務員、そして百科全書家である。彼は1279年にエジプトで生まれ、1333年にカイロで亡くなった。問題のパッセージは、彼の主要な著作である『ニハーヤト・アル＝アラブ・フィー・フヌーン・アル＝アダブ (Nihāyat al-arab fī funūn al-adab)』（「博識の技芸における究極の野望」）に登場する。

これは全33巻、現代の版で4,000ページ以上に及ぶ百科全書である。宇宙論、地理学、動物学、預言者の歴史、詩、そしてイスラム世界の政治史など、幅広い主題を網羅している。後代の学問における「1241年」という日付は、おそらく誤植、ヒジュラ暦からの不注意な換算、あるいは他人の間違いの無批判な複製から生じたものだろう。

文献学的大惨事の解剖：「ルーシ」はどのようにして生まれたか

「ルーシのレズビアン」という物語の出現の背後にいる重要人物は、サマル・ハビーブであった。彼女は、アラブおよびイスラムの文脈における女性の同性愛の歴史と表象に関する研究で知られる英語圏の研究者であり編集者である。

2007年、彼女は『中東における女性の同性愛：歴史と表象 (Female Homosexuality in the Middle East: Histories and Representations)』という本と、雑誌『EnterText』でのセレクションを含む、中世アラビア語テキストのいくつかの英訳を出版した。

彼女によるアン＝ヌワイリーの翻訳において、そのパッセージは次のように読める。

「カッシーは、カアブがこう言ったと語った。ルーシの民は数が多く、彼らは40マイルに及ぶ都市を建設し、それをラッサンと名付けた。それは彼らの王の名前でもあった。彼らは長い間自分たちの国に住み、全能の神が崇拝されるべき方法で神を崇拝していたが、その後彼らはこれから逸脱し、彫像を崇拝し始め、女性に対してソドミーを行い、彼女たちを交換し始めた。すべての男は自分の女を別の男に送った。これは女性たちにとって耐え難いものとなり、そのため悪魔が女性の姿で彼女たちの元に現れ、彼女たちにこすり合わせることを教え、彼女たちはそれを行った。そして彼女たちは、女性に対してソドミーを行った最初の人々であり、その女性たちは互いにこすり合ったのである。」

誤りは単一の単語の翻訳にある。ハビーブはアラビア語のالرس (al-Rass) を「ルーシ (Rus)」と訳した。しかし、アラビア文字においてこれらは2つの異なる単語である。

• الرس（アリフ・ラーム・ラー・シーン）– これはアル＝ラス (al-Rass) である。
• الروس（アリフ・ラーム・ラー・ワーウ・シーン）– これはアル＝ルス (al-Rus、ルーシ) である。

アン＝ヌワイリーは明確にアル＝ラスについて書いており、ルーシについてではない。彼のテキストには、アスハーブ・アル＝ラス (Ashab al-Rass) ――「アル＝ラスの仲間たち」または「アル＝ラスの住人たち」――に関する独立した章が含まれている。これらは神話上の民族であり、コーランの第25章38節と第50章12節で、アド (ʿAd) やサムード (Thamud) のような、罪のゆえに滅ぼされた他の民族の間に2度短く言及されている。

イスラムの聖書釈義や『預言者伝 (Qisas al-anbiya)』の伝統において、この短いコーランの言及の周りに大規模な伝説のコーパスが成長した。ハビーブが翻字で残しているラッサン (Rassan、رسان) という名前も同様に、この神話上の物語を指し示している。それはアル＝ラスの民と結びついており、歴史上のルーシ（東スラブ人の中世の国家）とは結びついていない。

物語はどこから来たのか、そして神話は何についてなのか

ハビーブはまた、伝達の連鎖を歪めている。「カッシーは、カアブがこう言ったと語った」という定型句は、宗教的な伝統を指し示している。ここでの「カッシー」は、おそらく『預言者伝』のコレクションの著者であるアブー・アル＝ハサン・アル＝キサーイー (Abu al-Hasan al-Kisa’i、الكسائي) である。「カアブ」はカアブ・アル＝アフバール (Ka’b al-Ahbar、كعب الأحبار) であり、7世紀にイスラム教に改宗し、イスラムの伝統に入り込んだユダヤ・キリスト教の物語であるイスラーイーリヤート (Isra’iliyyat) の重要な伝達者となった初期のユダヤ人の一人である。

言い換えれば、アン＝ヌワイリーは実在の民族に関する情報を報告しているのではない。彼は、彼よりずっと前に記録されていた古い宗教神話を再話しているのである。

神話は宗教的な教訓物語の標準的なモデルに従っている。アル＝ラスの民は最初は正しく生きていたが、その後偶像崇拝に陥った。これに道徳的な堕落が続いた。男たちは女たちとアナルセックスを行い、妻を交換し始めた。女たちは、神話が耐え難いと描写する状況に置かれた。そして悪魔が女の姿をとって、彼女たちに女性の同性間の実践を教えたのである。

アラビア語の伝統では、この実践に対してシハーク (sihaq、سحاق) またはサフク (sahq、سحق) という用語を使用する。S-H-Qという語根は「こする」「すりつぶす」「砕く」を意味する。法的およびエロティックな文脈において、この言葉は女性の同性愛、具体的にはトリバディズム（相互の性器の摩擦）と結びつくようになった。ハビーブの翻訳における「こすり合わせる (grinding)」の使用は、概ねその意味を正しく伝えている。シハークを実践する女性たちは、サーヒカート (sahiqat、سحاقات) またはムサーヒカート (musahiqat、مساحقات) と呼ばれた。

アル＝ラスの女性たちがシハークを実践した「最初の人々」または「最初の国民」 (awwal umma、أول أمة) であったという記述は、歴史的報告として理解されるべきではない。それは文学的・宗教的モデルの一部である。

アラブの歴史記述と文学において、アワーイル (awa’il、أوائل) ――「最初のもの」の物語、すなわち誰が最初に特定の行動を行ったかという記述――として知られるジャンルが存在した。これらのテキストは、誰が最初に服を縫ったか、誰が最初にワインを飲んだか、誰が最初に剣を振るったかなどをカタログ化した。宗教神話において、男性の同性間の実践の起源はロトの民 (people of Lot) と固く結びついていた。女性の同性間の実践については、類似の病因論的（起源を説明する）物語が必要であった。民間伝承的・釈義的な伝統において、この役割はアル＝ラスの女性たちに与えられたのである。

アラブの著者たちは実際にルーシについてどのように書いたか

この誤りは、中世アラブの地理学において実際のルーシがどのように描写されているかを背景にすると、特に目立つ。イブン・ファドラーン (Ibn Fadlan)、アル＝マスウーディー (al-Mas’udi)、イブン・ハウカル (Ibn Hawqal) などの著者の作品において、ルーシ (الروس) は商人や戦士からなる北方の民族である。

アラブの著者たちは、彼らの外見、武器、そして肉体性に注目した。ルーシは「ヤシの木のように」背の高い人々として描写され、彼らのタトゥーや武術の姿勢への言及があった。しかし、イスラム教徒の観察者の間に嫌悪感とショックを引き起こしたのは、彼らの性的習慣と衛生状態であった。10世紀のイブン・ファドラーンは、ルーシが仲間の目の前で公然と奴隷の女たちと異性間の性交を行っていたと書いている。彼はまた、人身御供を含む葬儀の儀式についても詳細な記述を残している。ルーシの貴族の埋葬において、若い女性が殺されたのである。

中世アラブ世界における女性の同性愛

翻訳の誤りは、もう一つの事実を否定するものではない。女性の同性愛という主題は、中世アラビア文学に純粋に存在し、十分に文書化されているということである。

サハル・アーメル (Sahar Amer) の研究を含む研究が示しているように、アラブの医師、法学者、そして文学者たちは、早くも9世紀にはシハークについて議論していた。それに対する態度は両義的であったが、イスラム法学の範囲内では罪深いと見なされていた。同時に、シハークは男性器による挿入を伴わなかったため、ズィナー (zina、姦淫) とは同一視されなかった。したがって死刑は適用されず、罰はタアズィール (ta’zir)、すなわち裁量による体罰または懲戒措置のカテゴリーに割り当てられた。

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