4600年前のプラハの「第三のジェンダー」埋葬か――分かっていること、議論されていること

2011年、チェコの考古学者がプラハで珍しい墓を発見した。報道では「第三のジェンダー（third gender）の人物を葬った最古の墓」と紹介された。

この発見は、およそ紀元前2800年から2500年の金石併用時代 (Eneolithic period) のものと年代測定された。

骨格は男性のものであったが、埋葬の儀式自体はこの伝統においては異例に見えた。この墓が属する文化では、人々は通常明確な規則に従っていた。男性は右側を下にして、女性は左側を下にして埋葬された。遺体の向きや頭の位置も異なっていた。

プラハのケースでは、この男性は「女性のやり方で」横たえられていた。近くには、女性の埋葬に現れることの多い品々があった。このため研究者たちは、彼が共同体の中で特別な地位を占めていた可能性があると示唆した。例えば、社会的なジェンダーの役割が習慣的な期待と一致しない人々に属していたのではないか、というものである。

チェコの主要メディアは、この物語を先史時代の社会に「第3の性」が存在した証拠として報じた。同時に、一部の考古学者はその解釈に同意しなかった。

年代測定と文化的背景

金石併用時代（銅器時代 [Copper Age]）は、新石器時代 (Neolithic) と青銅器時代 (Bronze Age) の間の移行期である。銅はすでに広く使用されていたが、青銅はまだ道具や武器の標準的な素材にはなっていなかった。プラハの埋葬はこの時期、そして縄目文土器文化 (Corded Ware culture) に帰属するとされる。

考古学的な文化は「民族」ではなく、国家でもない。それは考古学者が、品物、技術、埋葬の規則における類似性によって古代の遺跡や発見物をグループ化するために使用する便宜的な用語である。

縄目文土器文化は、土器の特徴的な装飾にちなんで名付けられた。濡れた粘土に縄を押し付け、表面に撚り糸のような跡を残したのである。この文化の分布は非常に広範であった。北ヨーロッパおよび中央ヨーロッパから、ライン川 (Rhine) とヴォルガ川 (Volga、ロシアの主要な川) の間に広がる地域にまで及んでいた。

この伝統は、安定した埋葬の規則で知られている。人々は通常、遺体の置き方、頭を向ける方向、墓に入れる品物など、認識可能な一連の行動を繰り返した。縄目文土器の埋葬では、男性と女性の違いがしばしば目に見える。男性は通常、頭を東に向けて右側を下にして横たわっているのが見つかる。女性は通常、頭を西に向けて左側を下にして横たわっているのが見つかる。

埋葬はどのようなものであったか

墓はプラハ第6区のテロンスカー通り (Terronská Street) で発見された。中には大人が横たわっていた。骨に基づいて、この個人は男性と特定された。考古学において、性別は骨盤の形と頭蓋骨の一連の特徴から決定されることが最も多い。

骨格は左側を下にして横たわり、頭は西を向いていた。研究者たちは、この特徴の組み合わせを「女性」版の儀式として分類した。足の近くには卵型の楕円形の器が置かれていた。この形もまた、「女性」の埋葬と関連付けられることが多い。

同時に、この墓には「男性」の埋葬に通常伴う品々、すなわち武器、石の戦斧、フリント（燧石）のナイフ、および同種の他の物体が欠けていた。

「第3の性」というフレーズの根拠となったのは、まさにこの組み合わせ――男性の骨格と、「女性」と解釈される儀式的な特徴が一緒に存在すること――であった。

「賛成」の議論：なぜ人々は「第3の性」について語り始めたのか

2011年、研究チームのリーダーであるカミラ・レミショヴァー・ヴィエシノーヴァー (Kamila Remišová Věšínová) は、記者会見で主な議論を提示した。葬送儀礼が厳格に規制されている社会では、通常そのような「間違い」は許されない。もし共同体が本当に安定したテンプレートに従っていたのであれば、男性の骨格と「女性」の儀式的なマーカーの組み合わせは、偶然というよりは、埋葬を行った人々の意図的な決定のように見える。

ここから次のような推論が導き出される。もしある人が生物学的に男性であるにもかかわらず、「女性」の儀式に従って埋葬されているなら、それは社会的に彼が「男性でも女性でもない」という中間的な立場を占めていたことを示しているのかもしれない。

考古学者のカテジーナ・セムラードヴァー (Kateřina Semrádová) は、『Czech Position』誌のインタビューでさらに直接的であった。彼女の言葉を借りれば、これは「トランスセクシュアル」な人物、あるいは「第3の性」の人物の埋葬と表現できるような、チェコの地における最も初期の事例の一つかもしれないという。

学者たちはまた、民族誌的な類似点も指摘している。例えば古い文献には、ベルダーシュ (berdache) という用語が見られる。これは、北米先住民の一部社会において、特徴的な社会的・儀式的役割を持ち、単純な「男／女」の図式にきれいに収まらない人々を指すために使われていた。

なぜこれが「証拠」ではないのか

たとえ類似点が説得力を持つように見えても、この方法には明確な限界がある。遺体の姿勢や向き、副葬品の組み合わせは、現代的な自己認識（self-identification）を直接示すものではない。考古学から主に分かるのは、生者が儀礼を通して死者をどう「提示したか」である。共同体がこの人物を二元的な規範に収まらない者として扱っていたとしても、その表現が社会的役割、特別な地位、身体的特徴、生涯の経歴、儀礼上の役割のどれを意味したのかは分からない。記号は見えても、そこへ現代の意味を自動的に当てはめることはできない。

先史時代の共同体におけるジェンダーの役割を確信を持って再構築することは、一般的に困難である。資料は乏しく、役割や地位が正確にどのように分配されていたかを復元できることは稀である。単一の「異常」だけでは、考古学的な観察を今日の意味での「トランスジェンダー・アイデンティティ」に自動的に翻訳するには不十分である。

一部のチェコの考古学者は、厳格な埋葬の規範が存在したとしても、それが例外のない鉄の掟として機能していたことを意味するわけではないと強調している。単一の文化内でもバリエーションは生じるし、ルズィニェ (Ruzyně) の別の埋葬からの比較資料は、「規則」が重なり合う可能性があったことを示唆している。そこでは、男性の墓に「女性」のものと考えられているタイプのマグカップが含まれていた。

さらに、ルズィニェの男性は子供と一緒に埋葬されており、一部の研究者は、テロンスカー通りの墓にも別の個人――骨格が残らなかったか失われた子供――が含まれていた可能性があると認めている。その場合、「女性」の品々は大人ではなく子供のものだった可能性がある。

論争のもう一つの方向性は、墓自体の保存状態に関するものである。懐疑論者は、土器が埋葬時とは異なる位置で穴の埋め戻し土に紛れ込んだ可能性があると主張している。後で移動した可能性があるのだ。埋葬の上部が破壊され、土壌が乱された可能性もある。

都市部の緊急発掘では、これはよくある状況である。遺跡は建設工事、インフラ敷設、後世の介入によって損傷していることが多い。この説明は副葬品には当てはまり得るが、成人骨格の姿勢と向きの問題までは解決しない。

証拠を読み解く別の方法もある。姿勢と向きは、地域内の局地的な習慣、共同体による1回限りの決定、地位や集団への帰属を強調しようとする試み、またはその他の社会的シグナルを反映している可能性がある。死の状況が儀式に影響を与え、通常の埋葬パターンを変えることもある。

これに関連して、年齢や役割に基づく要因、および異なるカテゴリーの交差がある。ジェンダー考古学における現代の概観は、単純な「男性／女性」の図式では、例えば子供や高齢者の埋葬をうまく説明できないことを私たちに思い出させてくれる。また、人の社会的役割が人生の過程で変化する可能性があるという事実を捉えることもできない。

チェコの学者たちはまた、センセーショナルな見出しを求める競争が考古学の評判を落とす可能性があると指摘している。大衆は、研究者が主張する仮説や方法論の限界ではなく、声の大きい派手なバージョンを記憶してしまうからだ。

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プラハの埋葬が本当に際立っていることは事実であり、それだけでも重要である。少なくともそれは、儀式が「規範」だけでなく例外も記録していたことを示している。共同体は違いに気づき、時にはそれを葬送の慣行において印づけたのである。

この発見はLGBTの歴史に含めることができるが、古代のジェンダーの他者性 (otherness) と役割の非同調性 (nonconformity) の痕跡として、慎重に行うべきである。その価値は、人間の多様性が20世紀や21世紀に現れたわけではないことを私たちに思い出させてくれる点にある。それは先史時代を含め、常に存在してきたのである。

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