ノルウェー先史美術における同性愛の場面：バルダルのペトログリフ

スタインシャー市のバルダル農場には、最大規模の岩面彫刻の複合遺跡の一つであるバルダルのペトログリフ（Bardalfeltet）がある。

ペトログリフとは、古代人によって石に打ち付けられたり刻まれたりした画像のことである。

ここの一つの岩肌には、石器時代から鉄器時代までの異なる時代の画像が保存されている。後代の図像が初期の図像の上に重なっていることが多く、そのため構図は多層的に見える。全体として、この複合遺跡は紀元前4000年から紀元初頭までの生活に関する条件付きの「物語」を提供している。

通常、バルダルの画像は狩猟と農耕の2つのタイプに分けられる。初期の層には、狩猟の場面や動物（鹿、クジラ、海鳥）の図像が含まれる。後代の層には、船、人物、馬、そして幾何学的な記号が含まれる。

発見の歴史と地理

ペトログリフは1896年に、教育者であり考古学者でもあるクヌート・H・ロッシウス（Knut H. Lossius）によって初めて記述された。その後の数十年間、約40年にわたって、この遺跡は他の専門家の注目を集め、徐々に体系的な研究の対象となっていった。

複合遺跡はスタインシャーの町から約11キロメートルの場所に位置している。シェールダル地域と並んで、この地域は中部ノルウェーで最大の岩絵のコレクションを形成している。考古学者のアンダース・ハーゲン（Anders Hagen）は、山、森、そして海岸が交わるバルダルの立地が、この場所に特別な地位を与え、古代の狩猟者にとって重要なものにした可能性があると指摘している。

主要な区画であるバルダル-1は、同名の農場近くの南斜面にあり、この地域で最大級のものである。そのサイズは26 × 13メートルである。岩は垂直のひび割れによって2つの部分に分かれており、西側には400近くの画像が記録されている。

農耕民の画像

この層は、紀元前1800〜500年に年代測定される青銅器時代の農耕の画像に属する。ここでの最も一般的なモチーフは船である。また、馬、渦巻き、カップ状のくぼみも見られる。

長さ4.5メートルの最大の船は、おそらく漕ぎ手を示す90本の垂直線で装飾されている。これはスカンディナビアで知られている最大の船の画像の一つである。その時期、水位はより高く、近くには浅い湾があった。そのため、バルダルは異なる集団の出会いと接触の場所であった可能性があると推測されている。彫刻自体は、船乗りたちがこの空間に自分たちの存在を記録しようとする努力を反映していたのかもしれない。

狩猟者の画像

狩猟の画像は最も古いと考えられており、全部で約50が保存されている。その中には、ほぼ実物大の動物（鹿、ヘラジカ、そしておそらくアカボウクジラと思われる6メートルのクジラまで）が含まれている。さらに、5羽の鳥の図像と1つの熊の画像がここにある。

特に興味深いのは、稀な擬人化された図像（アントロポモルフ）である。勃起した陰茎を持つ高さ114cmの男性の図像と、同性間のアナルセックスを描写している可能性のある2つの場面である。

同性愛の場面の可能性

アントロポモルフとは、人間の姿に似た古代の画像のことである。頭、腕、足を持っていることもあるが、しばしば不釣り合いな形状や、角、尾、翼といった空想的な細部によって区別される。

バルダルの狩猟区画の一つには、およそ紀元前4000〜2700年に年代測定されるアントロポモルフの画像が保存されている。これは、冶金術がまだこれらの土地に到達していなかった新石器時代である。注目すべきことに、まさにこの断片は、農耕時代の後代の絵によって上書きされていなかった。

画像の中には、鹿の図像から離れて配置された3つの男性のシルエットが際立っている。それらの周りには、4つの幾何学的な菱形、4羽の鳥（おそらくアヒル）、そして蝶に似た珍しい「翼のある」アントロポモルフがある。これらの要素間の関係は依然として不明である。同時に、アントロポモルフの図像は、パネルの他の画像よりも複雑で様式化されて描かれている。それぞれに個別の特徴があり、これは制作の時期が異なることや、異なる職人の参加を示している可能性がある。

2人の人物が性交の瞬間に示されている。小さな方の人物には、胸または腕を示す可能性のある線が識別できる。腹部の下には一連の垂直の線が目立つ。おそらくこれは陰毛の慣習的な描写であろう。

頭のない大きな人物が小さな人物に挿入している。陰茎の位置はアナルでの接触を示している。サイズの違いにもかかわらず、場面は一体的に見える。暴力の兆候はなく、両者の動きは協調しているように伝えられている。

ペアの左側には、勃起した男根を持つもう一人の頭のない男性が描かれている。彼の体はより均整がとれて見え、横の2本の線は腕を示す可能性がある。そのうちの1本はおそらく陰茎に触れており、マスターベーションを示唆している。おそらく、この登場人物は観察者として機能し、場面に覗き見（ヴォワイエリスム）の要素を加えている。作者が頭部の描写を避け、下半身に注意を集中させていることは示唆的であり、まるで参加者の身元を意図的に隠しているかのようである。

同時に、男性と女性の間の性関係は、顔を合わせる接触（「正常位」として知られる）を想定することがより多い。一方、「後ろから」の体位は、同性愛の男性の間でより頻繁に見られる。

儀式的な男性の親密さと学者の解釈

1938年、考古学者のグスタフ・ハルストレム（Gustaf Hallström）は、絵は男性と女性を描いていると推測した。彼はまた、ここでの性交はアナルではなく膣へのものであると考えていた。さらに、ハルストレムは小さな人物の前にある2本の垂直の線に注意を喚起した。イラストではそれらは絵の具で強調されていない。彼の意見では、これらの線は3人目の参加者を示す可能性があり、場面をグループセックスとして解釈することを可能にする。

民族誌的なデータは、多くの文化において同性愛の実践がライフサイクルの一部として認識され得たことを示している。例えば、パプアニューギニアのサンビア族にはイニシエーションの儀式が存在し、その枠組みの中で年長の男性が若者に精液を渡し、この行為を彼らに力を与える方法と見なしている。この伝統において、精液は母乳と同一視され、陰茎は若い世代を「養う」乳房と象徴的に結びつけられている。

1990年代、考古学者のティム・イェーツ（Tim Yates）は、いくつかのスカンディナビアの岩絵は標準的な結婚の場面ではなく、男性間の結合を示していると推測した。彼は、そのようなモチーフが男らしさを象徴するか、若者に関連するイニシエーションの実践の一部であった可能性があると認めた。

イギリスの考古学者イアン・ホッダー（Ian Hodder）も狩猟採集民の岩絵を研究し、それを男らしさの概念と結びつけた。イェーツはこのアプローチを発展させ、棍棒や槍を持つ好戦的な男性のイメージに注意を向けた。彼は、そのような場面における強調された大きな男根が力の追加的なしるしとして機能したと強調した。

同性愛の儀式的な形態は、多くの先史時代の共同体に存在していた可能性が高いが、同時にノルム（規範）の境界にある実践として認識されていた可能性もある。バルダルのパネルを含む岩絵は、おそらく女性の参加なしで、アクセスが制限されたそのような男性の儀式を記録している。そのような解釈は、民族誌的に記述された現代の多くの事例に類似点を見出している。

ヨーロッパの先史美術において、男性のセクシュアリティはしばしば強調して描かれたが、女性の姿が見られることは著しく少ない。この比率は、視覚的な筋書きの作成と統制がかなりの程度男性に属していたことを示している可能性がある。同時に、同性愛に関連していると解釈できる少数の場面が、当時の社会的現実を直接反映しているとは考えにくい。しかし、メラネシアの伝統や儀式的な実践との比較において、そのような画像は個別の考察に値する。