ノルウェー先史美術に描かれた男性間性行為か――バルダルの岩面彫刻

スタインシャー (Steinkjer) 市のバルダル (Bardal) 農場には、この地域で最大規模の岩絵のコレクションの一つであるバルダルのペトログリフ (Bardalfeltet) がある。

ペトログリフ (petroglyph) とは、古代人によって石に彫られたり刻まれたりした画像のことである。

一つの岩肌には、石器時代 (Stone Age) から鉄器時代 (Iron Age) までの異なる時代の画像が含まれている。後代の図像は初期の図像の上に彫られていることが多く、層状の構図を作り出している。全体として、これらの画像は紀元前4000年頃から紀元初頭までの生活に関する一種の「物語」を形成している。

彫刻は通常、狩猟と農耕の2つの大きなカテゴリーに分類される。最古の層には、狩猟の場面や動物（鹿、クジラ、海鳥）が含まれている。後代の層には、船、人物、馬、そして様々な幾何学的記号が含まれている。

発見の歴史と地理

ペトログリフは1896年に、教師であり考古学者でもあるクヌート・H・ロッシウス (Knut H. Lossius) によって初めて記述された。その後の数十年間（約40年間）にわたって、この遺跡は他の専門家の注目を集め、徐々に体系的な研究の対象となっていった。

この一帯はスタインシャーの町から約11キロメートルの場所にある。シェールダル (Stjørdal) 地域と並んで、この地域は中部ノルウェーで最大集中の岩面彫刻を含んでいる。考古学者のアンダース・ハーゲン (Anders Hagen) は、山、森、そして海岸が交わるバルダルの立地が、この場所に特別な地位を与え、古代の狩猟者にとって重要なものにしたのではないかと指摘している。

メインパネルであるバルダル-1 (Bardal-1) は、同名の農場近くの南斜面にあり、この地域で最大級のもの（26 × 13メートル）である。岩は垂直のひび割れによって2つのセクションに分かれており、その西側には約400の画像が記録されている。

農耕民の画像

これらの場面は通常、青銅器時代（紀元前1800〜500年）の農耕民による層に属するとされる。最も一般的なモチーフは船であり、ほかに馬、渦巻き、カップ状のくぼみ（カップマーク、岩に刻まれた小さな丸い窪み）などが見られる。

長さ4.5メートルの最大の船は、90本の垂直線で装飾されており、これらはおそらく漕ぎ手を表している。これはスカンディナビア (Scandinavia) で知られている最大の船の画像の一つである。この時期、水位はより高く、近くには浅い湾があった。これを根拠に、研究者たちはバルダルが異なる集団の接触や出会いの場として機能していた可能性があると示唆している。彫刻はまた、船乗りたちがこの風景に自分たちの存在を刻印しようとした努力を反映しているのかもしれない。

狩猟者の画像

狩猟の画像は最古のものと考えられており、約50が残存している。モチーフには、実物大に近い動物（鹿、ヘラジカ、そしておそらくアカボウクジラと思われる6メートルのクジラまで）が含まれている。また、5羽の鳥の図像と1つの熊の画像もある。

特に興味深いのは、稀な擬人化された図像（アントロポモルフ [anthropomorphs]）である。勃起した陰茎を持つ身長114cmの男性の図像と、同性間のアナルセックスを描写している可能性のある2つの場面である。

同性愛の場面の可能性

アントロポモルフとは、人物の姿に似た古代の画像のことである。頭、腕、足を持っていることもあるが、しばしば不釣り合いな形状や、角、尾、翼といった空想的な細部を特徴としている。

バルダルの狩猟時代のエリアの一つには、いくつかのアントロポモルフの画像が残っており、およそ紀元前4000〜2700年、すなわち冶金術がまだこの地域に到達していなかった新石器時代 (Neolithic period) のものと年代測定されている。注目すべきことに、このセクションは農耕時代の後代の彫刻によって上書きされていなかった。

3つの男性のシルエットが際立っており、鹿の図像からは離れて配置されている。近くには、4つの幾何学的な菱形（ひし形）、4羽の鳥（おそらくアヒル）、そして蝶に似た珍しい「翼のある」アントロポモルフがある。これらのモチーフの関係性は依然として不確実である。同時に、アントロポモルフの図像は、パネルの他の部分よりも複雑で様式化された方法で描かれている。それぞれに異なる特徴があり、これは制作の段階が異なることや、異なる彫刻家の作品であることを示している可能性がある。

2人の人物がセックスをしている様子が描かれている。小さな方の人物には、乳房または腕を示す可能性のある数本の線がある。腹部の下には、一連の垂直の線が見える。おそらく陰毛の図式的な描写であろう。

より大きな、頭のない人物が小さな人物に挿入している。陰茎の配置は肛門への接触を示唆している。縮尺の違いにもかかわらず、この場面は内的に首尾一貫しているように見える。暴力の兆候はなく、両者の動きは協調しているように伝えられている。

このペアの左側には、勃起した男根を持つもう一人の頭のない男性がいる。彼の体はより均整がとれており、彼の横にある2本の線は腕を示している可能性がある。そのうちの1本はおそらく陰茎に触れており、マスターベーションを示唆している。この人物は観察者として機能し、覗き見的な要素を導入しているのかもしれない。芸術家が頭部を詳細に描かず、代わりに参加者の身元を意図的に隠すかのように下半身を強調していることは注目に値する。

ただし、後背位だから男性同士だと決めることはできない。異性間でも同性間でも取り得る体位であり、人物の性別は、身体に刻まれた特徴と構図全体から慎重に判断する必要がある。

儀式的な男性の親密さと学術的解釈

1938年、考古学者のグスタフ・ハルストレム (Gustaf Hallström) は、この画像は男性と女性を描いていると提案した。彼はまた、性交はアナルではなく膣へのものであると主張した。さらに、ハルストレムは小さな人物の前にある2本の垂直の線（イラストでは絵の具で強調されていない）に注意を喚起した。彼の解釈では、これらの線は3人目の参加者を表している可能性があり、この場面をグループセックスとして読むことを可能にする。

民族誌的な証拠は、一部の文化において、同性愛の実践がライフサイクルの一部として理解され得ることを示している。例えば、パプアニューギニア (Papua New Guinea) のサンビア (Sambia) の人々において、イニシエーション（通過儀礼）の儀式には、年長の男性が少年に精液を移すことが含まれており、この行為は少年に力を授ける手段として扱われている。この枠組みの中で、精液は母乳と同一視され、陰茎は若い世代を「養う」乳房と象徴的に結びつけられている。

1990年代、考古学者のティム・イェーツ (Tim Yates) は、スカンディナビアの岩面彫刻の一部は、伝統的な夫婦の場面ではなく、男性間の結合を描いていると示唆した。彼は、そのようなモチーフは男らしさを象徴しているか、あるいは思春期の少年を含むイニシエーションの実践に属している可能性があると提案した。

イギリスの考古学者イアン・ホッダー (Ian Hodder) も狩猟採集民の岩絵を研究し、それを男らしさの概念と結びつけた。イェーツは、棍棒や槍を持つ男性の武術的な画像に注目し、そのような場面における誇張された大きな男根は権力の追加的な兆候として機能したと主張することで、このアプローチをさらに発展させた。

同性愛の儀式的な形態は多くの先史時代の共同体に存在していた可能性が高いが、それらは正常とみなされるものの周縁にある実践として扱われていた可能性もある。岩絵（バルダルのパネルを含む）は、女性を伴わず、アクセスが制限されたそのような男性の儀式を記録しているのかもしれない。これは、民族誌的に記録された現代の多くの事例と類似点を持っている。

ヨーロッパの先史美術において、男性のセクシュアリティはしばしば強調して描かれたが、女性の姿が現れることははるかに稀である。この不均衡は、視覚的物語の制作と統制が主に男性にあったことを示唆しているのかもしれない。同時に、同性愛と解釈できる場面の数が少ないことは、社会的現実を直接反映しているとは言い難い。しかし、メラネシア (Melanesian) の伝統や他の儀式的な実践と並べて考察するとき、そのような画像は特別な注意を払うに値する。

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