最古級のホモエロティック表現か――アッダウラ洞窟の岩絵

アッダウラ洞窟

先史時代の芸術がシチリア (Sicily) に出現したのは、ヨーロッパの他の地域に比べて著しく遅かった。南イタリアにおける芸術活動の最古の痕跡は、通常およそ1万6000年から1万5000年前とされている。それに比べて、スペインでは約4万年前の先史時代の芸術遺跡が知られている。

シチリアには、モンテ・ペッレグリーノ (Monte Pellegrino) の斜面にある3つの洞穴（グロット）からなるアッダウラ (Addaura) 複合遺跡がある。グロットは「深い洞窟」というよりは、岩の半地下の壁龕（へきがん）のようなものである。正面は開いており、内部は浅い。このような窪みは、水と風が徐々に石を「侵食」することで形成される。

アッダウラの壁には数多くの岩絵（線刻画）が保存されている。これらは20世紀半ばに発見された。第二次世界大戦中の1943年、連合軍がシチリアに上陸した後、これらの洞穴は弾薬庫として使用された。偶然の爆発が起き、壁の一部が崩落したことで、それまで瓦礫や岩の層に覆われていた画像が姿を現したのである。

この発見を最初に詳細に研究したのは、イタリアの考古学者ジョレ・ボヴィオ・マルコーニ (Jole Bovio Marconi) であった。彼女は画像を描写・分析し、1953年にその結果を発表した。しかし、1997年以降、アッダウラへの立ち入りは禁止されている。そこにある崖が崩落する危険があるためだ。2012年までには、放置とヴァンダリズム（破壊行為）により、遺跡の状態はさらに悪化していた。

最古級の男性間性行為の描写か

海抜およそ70メートルの地点で、考古学者たちは亜旧石器時代 (Epipaleolithic) のものとされる岩絵を発見した。亜旧石器時代は、後期旧石器時代 (Late Paleolithic) と中石器時代 (Mesolithic) の間の過渡期である。気候が変化し、生活様式が徐々に複雑になり、人々は道具を改良し、より安定した集団で生活することが多くなっていた。この時期は通常、およそ1万4000年から1万2000年前とされており、アッダウラの岩絵も概ね同じ年代のものと考えられている。

この複合遺跡の重要な場所の一つが、「線刻の洞穴 (Cave of the Inscriptions)」として知られるグロットである。最も奥深い場所の、地上から約2〜3メートルの高さに、メインのフリーズ（帯状の装飾）、すなわち画像の長い「帯」がある。フリーズは約2.5メートルにわたって続き、人物は斜めに配置されている。研究者たちは、そこに17人の人物と15匹の動物を識別している。

いくつかの線は他の線と重なり合っている。これは、画像が一度にすべて作られたわけではないことを意味する。後になって、誰かが新しい人物を付け加えたり、古いものを描き直したりしたのである。これは先史時代の芸術ではよくあることだ。岩は長期間にわたって使用され、同じ伝統の異なる段階の痕跡を保存していたのである。

イギリスの歴史家アラン・ブロック (Alan Bullock) は、その著書の一つで次のように書いている。

「先史時代は、紀元前9660年から5000年という早い時期に、シチリアの洞窟の壁に描かれた中石器時代の岩絵が、同性愛関係の場面を描写していたことを示している」

– アラン・ブロック（イギリスの歴史家）

ブロックが言及している場面は、学術文献では「アッダウラのアクロバット (Acrobats of Addaura)」として知られている。まさにこの場面が最も激しい論争を引き起こしている。正確には何が描かれているのか？ ある研究者のグループは、男性間の性的接触の描写だと見ている。別のグループは、それが儀式の場面、例えば生贄や試練に関連する儀式であると信じている。

フリーズには、雄牛、野生の馬、鹿など、多くの動物が描かれている。しかし、通常目を引くのは中心部、すなわち人物のグループである。

2人の「アクロバット」の人物は勃起した陰茎を持っている。彼らの身体は強く反り返っており、それが場面を緊張感のある「動きのある」ものに見せ、まるでアクションの瞬間を捉えているかのようである。他の人々が彼らの周りに立ち、円を形成している。中心的なエピソードを囲むこのような輪は、無作為な日常の場面というよりは、儀式や意味のある行為の暗示として受け取られることが多い。

現代のイタリアの研究者パオラ・ブダーノ (Paola Budano) は、中心を囲む人物たちを詳細に分析した。足がどのように置かれているか、手がどこを指しているか、装飾品があるかどうかなどである。彼女は、長いくちばしを持つ鳥の仮面に注目した。彼女の見解では、これらの登場人物は踊り、すなわち動きと衣装が重要な役割を果たす儀式の参加者である可能性がある。そのポーズは、まるで芸術家が「ステップ」や動きの段階を記録しているかのように、一連のジェスチャーのように見える。

これらの人々は皆互いに似ている。身長はほぼ同じで、体格も似ており、服を着ていない。頭に何かがある場合、それは髪型であれ頭飾りであれ、統一されているように見える。一部の登場人物は「くちばしのある」仮面を被っているが、全員ではない。

2人のアクロバットの周りにいる人々の中に、ブダーノは2、3人の女性の姿を特定している。そのうちの1人は男性と解釈することもできる。明確な指標が十分にないためだ。女性の姿は、男性器がないこと、胸と腹部の輪郭がより柔らかいこと、そして絵の中で「筋肉質」ではない表現によって区別される。重要なことに、これらの女性の姿は直立して動かない。したがって、彼女たちはおそらく踊っているのではなく、観察しているか、別の方法で参加しているのだろう。

このような儀式がどこで行われたのかも不明である。主に2つの説がある。近くに多数の動物がいることが示すように屋外であったか、あるいは、構図全体が岩陰の奥深くの壁に配置されているため、グロットの内部であったかである。

さて、2人の中心的な人物について別々に見ていこう。

上の人物。 この人物は非常に奇妙な、ほとんど「折れ曲がった」ようなポーズで描かれている。足は後ろに曲げられ、足先は臀部に向かって持ち上げられている。右足だけが見える。陰茎は勃起しているように描かれているが、別の解釈もある。それは生殖器ではなく、両足の間にある細長い物体であり、臀部の線を越えて伸びているというものである。もしそうなら、右の「足」は足ではなく、この物体の一部である可能性がある。

腰は強調され、胴体は後ろに反っている。腕は前に伸ばされており、体に対して長すぎるように見える。手は先が尖るように細くなっており、この尖った端が下の人物の足と重なっている。肩の高さには、胴体を斜めに横切って臀部に向かって走る切り込みや切れ目につながる線がある。これは儀式の衣装の要素か、紐か、あるいは単なる慣習的な記号かもしれない。頭は完全には覆われていないが、その上に「鳥のくちばし」が見える。周囲の人物の一部に見られるものほどはっきりとはしていない。右目はスリットで示されているように見える。

下の人物。 上の人物に部分的に覆われているため、詳細は少ない。足は曲がっているが、完全には読み取れない。男性器ははっきりと描かれており、陰茎は勃起している。性器の領域から2本の平行線が伸び、体の反対側に続いている。これは構図上の工夫の一部か、紐、ロープ、あるいは象徴的な細部かもしれない。

腰は上の人物よりもシンプルに描かれている。肩から足にかけてはほぼ直線である。腕も前に伸ばされているが、上の人物のものよりも短く太く、これらも先が尖っている。首は放射状の線の束で示されている。顔は描かれていない。髪は数本の線で表現されているが、これらは髪ではなく頭飾りであるという説もある。

理論

これらの岩絵を研究してきた研究者たちは、最も頻繁に2人の中心的な人物に焦点を当てる。場面全体がどのように解釈されるかは、これらの横たわっている（あるいは「横たえられている」）登場人物が正確に何をしているかにかかっている。彼らのほぼ水平な身体は異常に見える。だからこそ、これほど多くの論争を呼ぶ解釈が生まれてきたのである。

ホモエロティックな場面とする説

発見者であるジョレ・ボヴィオ・マルコーニを含む一部の学者は、当初、2人の中心的な男性の姿にホモエロティック（同性愛的）な主題、すなわち男性間の性的欲望に関連する場面を見た。この説は、クィアの歴史の著作において特に人気がある。

それは通常このように語り直される。人々のグループが2人の男性の周りに立っており、中心の人物は勃起した陰茎を持っている。彼らの体には平行線が見え、これらは首、臀部、足首、そして性器の領域を結ぶ線として描写される。これらの線の1本は、「男性のエネルギー」として、あるいは射精の暗示としてさえ、象徴的に解釈されることがある。最も大胆な語り直しでは、これは性的な意味合いを持つ儀式的なイニシエーション（通過儀礼）、あるいは乱交の物語にさえなる。

しかし、この解釈には弱点がある。単一の画像から証明することは不可能だということだ。この場面はホモエロティックな芸術の初期の例である「かもしれない」が、それは仮説にとどまる。さらに、ボヴィオ・マルコーニ自身も後に、構図全体の意味は不明であると述べている。

マルコーニは後に、別の解釈も支持した。私たちが見ているのは、スタントを行うアクロバットかもしれないというものである。彼女が認めたように、「いずれにせよ、構図の意味は明らかではなく、他の誰かが私には思いつかない解釈を見つけてくれることを願っている」。

アクロバット

別の研究者グループは、これはセックスでも処刑でもなく、アクロバットのパフォーマンスであると主張している。人々は、身体を意図的に反らせ、異常なポーズを保つ複雑なスタントの最中に描かれているというのだ。

イタリアの研究者F・メッツェーナ (F. Mezzena) は、「空飛ぶアクロバット」の解釈を提案した。彼の見解では、一部の参加者が人を空中に「打ち上げ」、他の参加者がそれを受け止める。まるで調整された集団演技のようである。重要な細部は、勃起を含むアクロバットの男性的な特徴が強調されていることである。この理論の枠内では、それは「セックスの筋書き」としてではなく、豊穣の象徴として説明される。多くの古代文化において、性的特徴や豊穣の概念は、共同体の生殖と幸福を確保するための儀式でしばしば使用された。

同じ場面は、イニシエーション（通過儀礼）と結びつけられることもある。これは、例えば青年から大人へ、あるいは「未加入者」から集団のメンバーへと、人をある地位から別の地位へと移行させる儀式である。しかし、それがどのような儀式であったかは分かっていない。

儀式的な解釈を好む人々は、しばしば「鳥」の仮面、すなわちくちばしのある顔を指摘する。それらは儀式の一部として理解されている。儀式において、仮面はしばしば、参加者が一時的に「自分自身」ではなく、役割（精霊、祖先、トーテムの存在）になることを意味する。そのような信仰において、鳥が「精霊の世界」や超自然的なものと関連付けられることは珍しくない。

死刑囚または生贄

より暗い解釈もある。中心の人物は殺されている人々だというものだ。

この見解の支持者は、体にある線をロープとして読む。彼らの意見では、ロープが頭から足首まで走っている。身体は言わばきつく縛られており、そのポーズはスタントではなく、筋肉の制御を失った後の状態に似ている。研究者のA・C・ブラン (A. C. Blanc) は1950年代に、この画像は儀式的な処刑を描いていると示唆した。彼は民族誌的な類似点、すなわち近代に記録された様々な民族の儀式の記述を参考にした。

ブランによれば、どちらの人物も自己絞殺、すなわち締め付けられたロープによる窒息によって死ぬ。人が自力で呼吸できなくなった状態である。彼はまた、勃起を窒息と結びつけた。首吊りの際、生理学的な影響として持続的な勃起が実際に起こり得るからだ。さらに彼は、「ペニスサヤ (penile sheath)」の欠如を指摘した。これは性器を保護するための革製のカバーで、一部の文化で見られ、画像に現れることもある。ブランにとって、これは私たちが日常の場面を見ているのではなく、特に儀式的な死を見ているという主張の根拠であった。

関連する仮説として生贄がある。その場合、中心の人物は「自らを処刑する」のではなく、シャーマンや他の儀式の指導者が率いる儀式の一部として殺される。研究者のG・ボルゾーニ (G. Bolzoni) は、まさにこの説明の方向性を支持した。彼は、フリーズには別の人物を運んでいる男性の姿が含まれていると信じていた。彼は運ばれている人物を、足と首を縛られてすでに死んでいると理解した。そしてボルゾーニは、フリーズを2つの場面が並んでいるものとして読むことを提案した。中央には殺害そのものが、脇には埋葬場所への遺体の運搬があるというのだ。

この説の問題点は、2番目の「アクロバット」が本当に運ばれていることが画像から明確には分からないことである。細部は複数の方法で読み取ることができ、すべての学者がこのような隣接する場面の「モンタージュ」を受け入れているわけではない。

儀式の踊り

パオラ・ブダーノはさらに別の枠組みを提示している。セックスでも死でもなく、イニシエーションに関連した男性たちの円形の儀式の踊りである。その場合、周囲の人物は踊り手であり、円の内側にいる中心の登場人物は儀式の意味を表現している。

もし中心の人物が死んでいるなら、その踊りは「生から死へ」の象徴的な移行、つまり世界間の境界に関連する儀式として理解できる。もし彼らが生きているなら、その場面は成人すること、すなわち子供時代から成熟への移行、つまりイニシエーションを意味しているのかもしれない。

イニシエーションという解釈を支持するものとして、ブダーノは他の人物にはない細部を指摘している。例えば、上の中心の人物では片目が強調されている。これは「特別な視覚」、精神的な覚醒、または地位の変化の兆候として読むことができる。もう一つの際立った細部は中心の登場人物の勃起した陰茎であるが、円の中の他の参加者はそのような特徴を示していない。

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それにもかかわらず、多くの競合する解釈があっても、中心的なモチーフは同じままである。強調された男性のセクシュアリティを持つ2人の人物である。このため、多くの著述家は、この場面が芸術の歴史において極めて初期の――おそらく最初のうちの一つである――ホモエロティックな画像である「かもしれない」という結論を維持している。

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