史上初のホモエロティックな画像――アッダウラ洞窟の岩絵

アッダウラ洞窟

シチリアにおける先史時代の芸術の出現は、ヨーロッパの他のいくつかの地域よりも遅かった。南イタリアにおける芸術活動の最古の痕跡は、通常およそ1万6000年から1万5000年前とされている。比較すると、スペインでは約4万年前の先史時代の芸術遺跡がすでに知られている。

アッダウラの複合遺跡は、シチリアのモンテ・ペッレグリーノ斜面に位置している。それは3つの洞穴（グロット）から成る。ここでのグロットは深い洞窟ではなく、むしろ岩の浅い半地下の壁龕（へきがん）である。前部は開いており、内部は浅い。このような窪みは、水と風が徐々に岩石を破壊する侵食によって生じる。

アッダウラの壁には多くの岩絵が保存されている。これらは20世紀半ばに発見された。1943年、連合軍のシチリア上陸後、第二次世界大戦中にこれらの洞穴は弾薬庫として使用された。その後、偶然の爆発が起きた。壁の一部が崩落し、それまで瓦礫や岩の層に隠されていた絵が姿を現したのである。

これらの最初の発見を詳細に記述し分析したのは、イタリアの考古学者ヨレ・ボヴィオ・マルコーニ（Jole Bovio Marconi）であった。彼女はその結果を1953年に発表した。1997年以降、岩が崩落する危険があるため、アッダウラへのアクセスは閉鎖されている。2012年までに、放置とヴァンダリズム（破壊行為）により遺跡の状態は悪化した。

史上初の同性間性行為の描写か？

海抜約70メートルで発見された線刻画は、亜旧石器時代のものとされている。これは後期旧石器時代と中石器時代の間の過渡期である。気候が変化し、生活様式が徐々に複雑になり、道具が改良され、人々はより安定した集団で生活することが多くなっていた。通常、亜旧石器時代はおよそ1万4000年から1万2000年前とされている。アッダウラの線刻画もほぼ同じ年代と推定されている。

複合遺跡の主要なポイントの一つは、「線刻の洞窟」として知られるグロットである。その最も奥深い部分の、地上から約2〜3メートルの高さに、メインのフリーズ（帯状の装飾）、すなわち画像の長い帯がある。それは約2.5メートルにわたって伸びており、その上の人物は斜めに配置されている。フリーズ上には17人の人物と15匹の動物が識別されている。

一部の線は他の線と重なっている。これは、画像が同時に作成されたわけではないことを示している。後になって新しい人物が構図に追加されたり、古いものが描き直されたりしたのである。先史時代の芸術において、これは一般的な状況である。岩は長期間にわたって使用され、一つの伝統の異なる段階の痕跡を保存していたのである。

イギリスの歴史家アラン・ブロック（Alan Bullock）は、その著作の一つで次のように書いている。

「先史時代は、紀元前9660年から5000年という早い時期に、シチリアの洞窟の壁の中石器時代の岩絵に、同性愛関係の場面が描かれていたことを示している」。

――アラン・ブロック（イギリスの歴史家）

ブロックが書いている場面は、学術文献では「アッダウラのアクロバット」として知られている。フリーズに正確に何が描かれているのかについて、主な論争を引き起こしているのはまさにこれである。研究者の一部はここに男性間の性的接触を見ている。他の研究者は、この場面を儀式的なもの――例えば、生贄や試練に関連するもの――と考えている。

フリーズには多くの動物、すなわち雄牛、野生の馬、鹿がいる。しかし、構図の中心的な位置を通常占めているのは人物のグループである。

「アクロバット」と呼ばれる2人の中心的な人物は、勃起した陰茎を持って描かれている。彼らの体は強く反り返っており、そのため場面は行動の瞬間のように緊張感がありダイナミックに見える。他の人々が彼らの周りに立ち、円を形成している。中心的なエピソードの周りのこのような輪は、通常、偶然の日常的な筋書きではなく、儀式や特別な意味を持つ行動の指示として解釈される。

現代のイタリアの研究者パオラ・ブダーノ（Paola Budano）は、構図の中心を囲む人物たちを詳細に分析した。足の位置、手の方向、装飾品の有無などである。彼女はまた、長いくちばしを持つ鳥の仮面にも注意を向けた。彼女の説によれば、これらの登場人物は踊り、すなわち動きと衣装が重要な儀式に参加している可能性がある。人物のポーズは、まるで芸術家がステップや動きの段階を記録したかのように、一連のジェスチャーのように見える。

周囲の人物はすべて互いに似ている。身長はほぼ同じで、体格も似ており、服はない。頭に描かれているものも同じタイプに見える。それは髪型か頭飾りのいずれかである可能性がある。一部の登場人物は「くちばし」のある仮面を持っているが、全員ではない。

2人の「アクロバット」の周りの人物の中で、ブダーノは2人または3人の女性の姿を特定している。明確な特徴が不足しているため、そのうちの1人は男性と解釈することもできる。彼女は、男性器の欠如、胸と腹部のより柔らかい輪郭、そして絵の「筋肉質」の少なさによって女性の姿を区別している。別のことも重要である。これらの人物はまっすぐに静止して立っている。これは、彼女たちが踊っているのではなく、観察しているか、別の方法で場面に参加していることを意味する可能性がある。

行動の場所は不明のままである。2つの主な説がある。近くに多数の動物がいることが示すように、儀式は野外で行われたか、あるいは、構図全体が奥深くの壁に描かれているため、グロットの内部で行われたかである。

次に、2人の中心的な人物について別々に見ていく。

上の人物。 人物は異常な、ほとんど折れ曲がったようなポーズで描かれている。足は後ろに曲げられ、足先は臀部に向かって上げられている。右足だけが見える。陰茎は勃起しているように示されているが、別の説も存在する。それは生殖器ではなく、両足の間にあり、臀部の線を越えて突き出ている細長い物体である可能性があるというものだ。その場合、右の「足」は足ではなく、この物体の一部として解釈できる。

腰は強調され、胴体は後ろに反っている。腕は前に伸ばされており、このような体にしては長すぎるように見える。手は鋭い先端に集まっており、この先端が下の人物の足と重なっている。肩の高さには、胴体を斜めに横切って臀部に向かう切り込みとつながる線が見える。これは儀式の衣装の要素、ベルト、または慣習的な記号かもしれない。頭は完全には覆われていないが、その上に「鳥のくちばし」が目立つ。これは周囲の一部の人物のそれよりも目立たない。右目はスリットで示されているように見える。

下の人物。 上の人物に部分的に覆われているため、見える詳細は少ない。足は曲がっているが、完全には読み取れない。男性器ははっきりと示されており、陰茎は勃起した状態で描かれている。性器の領域から2本の平行線が伸び、体の反対側に続いている。これは構図上の工夫、ベルト、ロープ、または象徴的な細部かもしれない。

腰は上の人物よりもシンプルに表現されている。肩から足にかけてほぼ直線が走っている。腕も前に伸ばされているが、上の人物のものよりも短く太く、同様に先端で終わっている。首は放射状に広がる線の束でマークされている。顔は描かれていない。髪は数本の線で表現されているが、これらは髪ではなく頭飾りであるという説も存在する。

理論

これらの絵の研究者たちは、まず第一に2人の中心的な人物について論争している。場面全体の解釈は、これらの横たわっている、あるいは「横たえられている」登場人物が何をしているかにかかっている。彼らのほぼ水平な体は異常に見えるため、競合するいくつかの説が生まれた。

ホモエロティシズム

発見者であるヨレ（ジョレ）・ボヴィオ・マルコーニを含む一部の研究者は、当初、2人の中心的な男性の姿にホモエロティックな筋書き、すなわち男性間の性的魅力に関連する場面を見た。この説は、LGBTの歴史に関するテキストで特に広まっている。

通常、それは次のように語り直される。2人の男性の周りに人々のグループが立っており、中心の人物は勃起した陰茎を持っている。体には平行線が見え、これらは首、臀部、足首、性器の領域を結ぶ線として描写される。そのうちの1本は、「男性のエネルギー」として、あるいは射精の暗示としてさえ、象徴的に解釈されることがある。最も大胆な語り直しでは、これから性的な意味合いを持つ儀式的なイニシエーション、あるいは乱交の説さえ導き出される。

この解釈の弱点は、一つの画像からそれを証明することは不可能であるということだ。この場面はホモエロティックな芸術の初期の例であるかもしれないが、それは推測の域を出ない。さらに、ボヴィオ・マルコーニ自身も後に、構図全体の意味は不明であると述べている。

後にマルコーニは別の解釈も支持した。中心の人物はスタントを行うアクロバットかもしれないというものだ。彼女は次のように認めている。「いずれにせよ、構図の意味は明らかではなく、他の誰かが私には思いつかない解釈を見つけてくれることを願っている」。

アクロバット

別の研究者グループは、目の前にあるのはセックスでも処刑でもなく、アクロバットの行為であると考えている。人々は、体を意図的に反らせ、異常なポーズを保つ複雑なスタントの瞬間に描かれている。

イタリアの研究者F・メッツェーナ（F. Mezzena）は、「空飛ぶアクロバット」の説を提案した。彼の考えでは、一部の参加者が人を空中に「打ち上げ」、他の参加者が集団の演目のようにそれを受け止める。この解釈の重要な細部は、勃起を含む強調された男性の特徴である。この説の枠組みでは、それらは性的な筋書きとしてではなく、豊穣の象徴として説明される。古代の文化において、性的特徴と豊穣の概念は、種の継続と共同体の幸福を確保するための儀式でしばしば使用された。

この場面は、イニシエーション（通過儀礼）と結びつけられることもある。これは、人をある地位から別の地位へ、例えば青年から大人へ、あるいは未加入者から集団のメンバーへと移行させる儀式である。しかし、それが正確にどのような儀式であったかは不明である。

場面の儀式的な性格を支持する論拠として、通常「鳥」の仮面、すなわちくちばしのある顔が考えられている。それらは儀式の一部として理解されている。儀式において、仮面はしばしば、参加者が一時的に自分自身としてではなく、特定の役割――精霊、祖先、またはトーテムの存在――として振る舞うことを意味する。そのような表象において、鳥は精霊の世界や超自然的なものと関連付けられることが少なくない。

死刑囚または生贄

より暗い解釈も存在する。中心の人物は殺されている人々だというものだ。

この説の支持者は、体の線をロープとして理解する。彼らの意見では、ロープは頭から足首まで走っている。体はまるで縛られているかのようであり、ポーズはスタントではなく、筋肉の制御を失った後の状態に似ている。研究者のA・C・ブラン（A. C. Blanc）は1950年代に、儀式的な処刑が描かれていると推測した。彼は民族誌的な類似点、すなわち近代に記録された様々な民族の儀式の記述に依拠した。

ブランによれば、どちらの人物も自己絞殺、すなわちロープが締め付けられ、人が自力で呼吸できなくなったときの窒息によって死亡する。彼はまた、勃起を窒息と結びつけた。首吊りの際、生理学的な効果として持続的な勃起が実際に生じることがあるからだ。さらにブランは、「ペニスサヤ」の欠如を指摘した。これは性器を保護するための革製のカバーで、一部の文化で見られ、画像に現れることもある。彼にとって、これは目の前にあるのが日常の場面ではなく、儀式的な死であるという主張の論拠であった。

生贄の仮説もこの説に関連している。その場合、中心の人物は「自らを処刑する」のではなく、シャーマンや他の儀式の指導者が率いる儀式の中で死亡する。研究者のG・ボルゾーニ（G. Bolzoni）は、まさにこの説明の方向性を支持した。彼は、フリーズには別の人物を運んでいる男性の姿があると考えた。彼は運ばれている人物を、足と首を縛られてすでに死んでいると理解した。さらにボルゾーニは、フリーズを2つの隣接する場面として読むことを提案した。中央には殺害そのものが、脇には埋葬場所への遺体の運搬があるというのだ。

この説の問題点は、2番目の「アクロバット」が本当に運ばれているものとして示されているかどうかを、画像から確信を持って言うことができないことである。細部は曖昧に読み取られ、すべての研究者がフリーズを2つの場面にこのように分割することに同意しているわけではない。

儀式の踊り

パオラ・ブダーノはさらに別の枠組みを提案している。セックスでも死でもなく、イニシエーションに関連した男性の円形の儀式の踊りである。この解釈において、端の人物は踊りの参加者であり、円の内側の中心の登場人物は儀式の意味を表現している。

もし中心の人物が死んでいるなら、踊りは生から死への象徴的な移行、すなわち世界の境界に関連する儀式として理解できる。もし彼らが生きているなら、場面は成長、すなわち子供時代から成熟への移行、つまりイニシエーションを意味しているのかもしれない。

イニシエーションの説を支持するものとして、ブダーノは他の人物にはない細部を指摘している。例えば、上の中心の人物では片目が強調されている。これは「特別な視覚」、精神的な覚醒、または地位の変化のしるしとして読むことができる。もう一つのそのような細部は、中心の登場人物の勃起した陰茎であるが、円の他の参加者にはこの特徴は強調されていない。

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多数の説があるにもかかわらず、中心的なモチーフは同じままである。強調された男性のセクシュアリティを持つ2人の人物である。したがって、多くの著者は、この場面が芸術の歴史において非常に初期の――おそらく最初のうちの一つである――ホモエロティックな画像である可能性があると考え続けている。