男性間の性行為を扱う最古級の法規定――紀元前12世紀のアッシリア

古代メソポタミア (Mesopotamia) における性生活の法制史は不確実性に満ちている。資料は断片的であり、その解釈は学者の視点に大きく依存している。それでも、ほとんどの歴史家はある一点で同意している。古代メソポタミアの人々は、後の多くの社会よりも性的禁止事項が少ない中で生活していたようである。

メソポタミアにおける同性間の実践は、確かにそれ以前にも存在していた。しかし、男性間の性行為に向けられた最初の既知の法的定式化を提供しているのは、中アッシリア法典 (Middle Assyrian Laws) である。

アッシリアはどこに、いつ存在したのか

アッシリア (Assyria) は近東の古代国家であった。チグリス川 (Tigris) とユーフラテス川 (Euphrates) の間、メソポタミア北部に興った。今日、この領土は主にイラク北部にあり、シリア (Syria) とトルコ (Turkey) の隣接地域にまたがっている。

アッシリアは紀元前2千年紀から1千年紀にかけて存在した。新アッシリア帝国 (Neo-Assyrian Empire) の時代、およそ紀元前9世紀から7世紀にかけて特に強大な権力を握り、広大な帝国となった。

アッシリアは校庭のいじめっ子のように振る舞った。絶えず隣国を圧迫し、服従させ、貢物を納めさせ、自らの権威を認めさせた。軍事力、過酷な支配、そして広大な領土を恐怖で維持する能力で有名になった。同時に、アッシリア人は発達した都市、宮殿、官僚機構、道路、効果的な統治システム、そして巨大な図書館を持っていた。

アッシリア国家は紀元前7世紀の終わりに、その首都がメディア人 (Medes) とバビロニア人 (Babylonians) によって破壊されたときに消滅した。

中アッシリア法典はいつ現れ、何が特徴的だったのか

ウル・ナンム (Ur-Nammu)、ハンムラビ (Hammurabi)、エシュヌンナ (Eshnunna) などの初期のメソポタミアの法典には、男性の同性愛についての言及はない。

男性間のセックスに触れた最古の既知の法規定は、中アッシリア法典のいわゆる「書板A (Tablet A)」に見られる。これらは通常、ティグラト・ピレセル1世 (Tiglath-Pileser I) の治世、すなわち中アッシリア時代 (Middle Assyrian period) の紀元前12世紀に年代測定される。

紀元前1450年から1050年頃の中アッシリア時代は、アッシリアが小さな都市国家からメソポタミアの主要国の一つへと成長した時期であった。ティグラト・ピレセル1世の治世までに、後の帝国ほどの規模には達していなかったものの、すでに強力な地域国家となっていた。現存するテキスト、あるいはその後代の写しは、通常この段階に割り当てられる。

同時に、法律自体はおそらく無から作られたものではない。それらは一般に、紀元前15世紀にはすでに存在していた可能性のある初期のアッシリアの法規範の写し、または改訂版とみなされている。しかし、これらの法律がティグラト・ピレセル1世の時代に遡るにせよ、さらに初期の時代に遡るにせよ、それらは力が頂点に達した中アッシリア国家の時代に属している。これらは他のメソポタミアの法的テキストに類例を見ない。これらの規範は狭い歴史的・文化的背景の中で生じ、その後消滅したのである。

法律は男性間のセックスの虚偽の告発について何と述べていたか

「書板A」には、侮辱と性犯罪に関する規定が含まれている。これらの規範のかなりの部分は、性行為そのものよりも虚偽の告発に関するものである。法律の論理は明確である。ある男性が他の男性の恥ずべき性的な振る舞いを公に告発し、法廷でそれを証明できない場合、罰は告発された者ではなく、中傷者に下される。

第18条は、ある男性が隣人の妻の乱交を告発するケースを記述している。

第18条。もしある人が、私的であれ公の口論の最中であれ、自分と同等の者に対して「誰もがあなたの妻と交わっている」と言い、さらに「私自身が彼女に対して宣誓して告発しよう」と言ったにもかかわらず、告発を行わず、それを証明しない場合、その人は杖で40回の鞭打ちを受けなければならない。彼は1ヶ月間王の労役に服さなければならない。彼は烙印を押されなければならない。そして彼は1タラントの錫を支払わなければならない。

第19条も同じパターンに従っているが、ここでの告発は男性に関するものである。問題となっているのは、ある男性が他の男性との関係において日常的に受動的な性的役割を担っているという虚偽の告発である。アッシリア社会において、このような一貫して受動的な役割は、規範的な男性の地位の喪失であり、不名誉な形の従属であると理解されていたようである。

もし地位のある男性が隣人についてそのような噂を密かに広め、それを証明できなかった場合、罰はさらに厳しいものとなった。

第19条。もしある人が、自分と同等の者について密かに中傷し、「誰もが彼を抱いている」と言った場合、あるいは公の口論の最中に彼に向かって「誰もがあなたを抱いている」と言い、さらに「私自身があなたに対して宣誓して告発しよう」と言ったにもかかわらず、告発を行わず、それを証明しない場合、その人は杖で50回の鞭打ちを受けなければならない。彼は1ヶ月間王の労役に服さなければならない。彼は烙印を押されなければならない。そして彼は1タラントの錫を支払わなければならない。

この条項には別の翻訳もある。

第19条。もしある人が、自分の仲間について密かに噂を広め、「誰もが彼と男色 (sodomy) を行っている」と言った場合、あるいは公の口論の最中に彼に向かって「誰もがあなたと男色を行っている」と言い、さらに「私はあなたに対する告発を証明できる」と言ったにもかかわらず、告発を証明することができず、証明しない場合、その人は杖で50回打たれなければならない。彼は丸1ヶ月間王の労役に服さなければならない。彼の髪は切り落とされなければならない。そしてさらに彼は［すなわち、1タラントの錫を］支払わなければならない。

これは、同性愛の行為に関連する罰が言及されている、知られている最古の国家の法規定である。

第18条と第19条の違いは示唆に富んでいる。第18条では、妻の乱交の告発は私的であれ公的であれ構わない。第19条では、告発が男性に関するものである場合、「密かに」という言葉が現れる。これは、中傷者と彼が描写する男性の両方が、隠された恥の同じ領域に属しているという印象を与える。

第20条は男性間の性行為について何と述べているか

続く条項はもはや中傷についてではなく、同性間の行為そのものに関するものである。もし地位のある男性が隣人と「寝て」、それが法廷で証明された場合、罰は驚くほど厳しいものであった。法律は、他の自由な男性を挿入することが、その男性の性的および社会的地位を変えるという前提から出発している。

第20条。もしある人が自分と同等の者［隣人］を知り、宣誓の下で告発され、有罪が証明された場合、彼自身が知られ、去勢されなければならない。

別の翻訳では、この条項は次のように読める。

第20条。もしある人が自分の仲間と男色を行い、彼に対する告発が証明され、有罪となった場合、彼らは彼に男色を行い、彼を宦官に変えなければならない。

罰の厳しさは、法律の見解において被害者の地位に加えられた傷害を反映している。能動的なパートナーは報復的な挿入を受け、その後「宦官に変えられる」。つまり、彼自身の性的地位は不可逆的に変更され、社会の周縁へと追いやられるのである。同時に、この法律は他の多くの形態の同性愛行動については何も述べていない。歴史家は一般に、この沈黙が偶然であるとは考えにくいと信じている。

法律の翻訳への注釈の中で、アメリカの学者マーサ・T・ロス (Martha T. Roth) は、第19条と第20条における「男色 (sodomy)」の暗示された意味は、不法な性交を意味する動詞 nâku からではなく、文脈から導き出されていると指摘している。言い換えれば、ロスの翻訳におけるこの用語自体は、聖書のソドム (Sodom) の物語に言及しているわけではない。

この背景に対して、第20条は聖書の類似箇所と並べると特に謎めいて見える。ドイツの聖書学者であり旧約聖書の専門家であるエルハルト・S・ゲルステンベルガー (Erhard S. Gerstenberger) は、レビ記 (Leviticus) の解説の中でこれを引用しているが、次のように認めている。「なぜ一人の男性だけが非難されるのかは不明である。いずれにせよ、司法手続きの公的な性格は明白である」

法律が正確に禁止していたもの：すべての同性間の行為か、それとも暴力のみか

20世紀前半の歴史家は、これらの規定を広く解釈する傾向にあった。1930年、デンマークのアッシリア学者トルキル・ヤコブセン（Thorkild Jacobsen）は、あらゆる「少年愛（ペデラスティ）」を禁じるものと読んだ。イギリスのアッシリア学者W・G・ランバート（W. G. Lambert）は、第20条は強姦についての法律ではなく、合意の有無を問わず男性間の性行為を一般に禁じるものだと主張した。もし強姦が問題ならば、法文は暴力の行使に言及したはずだというのである。しかし、いずれの解釈も、なぜ罰が当事者の一方だけに科されるのかを説明していない。

現代の学者はこれらの条項を異なって読んでいる。議論は主に、中アッシリア法典が同性愛全般を禁止していたのか、それとも暴力、屈辱、そして地位の階層の侵害を伴う特定の状況のみを禁止していたのかという点に集中している。

中アッシリア法典全体の一般的な論理は、家長の男性、すなわち家父長 (paterfamilias) の地位、名誉、そして主体性を中心とした家父長制の秩序と結びついている。法典で記述されている犯罪によって脅かされているのは、まさにこの地位である。法律は、広範な道徳的原則ではなく、そのような脅威の具体的な事例を規定している。罰の性格そのものが、これらの条項を同性間の関係に対する普遍的な禁止として理解することが困難であることをすでに示唆している。

ある学者のグループは、法律が何よりも罰しているのは「同性愛」そのものではなく、同性愛的なレイプであると主張している。なぜなら、テキストは「隣人」、すなわち同等の社会的地位を持つ男性への強制と屈辱に焦点を当てているからである。他の歴史家たちは、3つの条項すべてが家長の姿を前提としているという事実に注意を促している。法律は、中傷または性的屈辱によって名誉が傷つけられる家父長の地位を保護しているのである。単一の同性間の行為それ自体は、一般的な公共の関心事である犯罪行為とはみなされていなかったようである。

第19条と第20条のキーワードは、アッシリア語の tappā’u である。歴史家のアン・K・ギナン (Ann K. Guinan) とピーター・モリス (Peter Morris) が指摘するように、これは共有するビジネス上の利益、共通の危険、または隣接する財産によって他の人物と結びついた親しい仲間を意味する。つまり、これらはある社会的同等者が別の同等者に対して犯した犯罪であるということである。

最初の法律は中傷、それも非常に特殊な種類の中傷、すなわち反復的な受動的同性愛の役割の告発に関するものである。そのような告発が証明されなければならないという要件そのものが、そのような行動が可能であると想像されていたか、あるいは現実に存在することが知られていたことを間接的に示している。

第20条に関して、ギナンとモリスは、これがレイプに関する法律である可能性が最も高いと主張している。罰は犯罪そのものを再現している。有罪判決を受けた男性は集団レイプに処せられる。これらの学者にとって、犯罪と罰のその対応関係は極めて重要である。それは一般的な威嚇の戦略にも、同害報復法 (lex talionis) の機械的な適用にも還元することはできない。なぜなら、罰自体も性的でなければならず、そうでなければ規定された形式で実行することができないからである。

メソポタミアの法律の論理はどのように機能したか

中アッシリア法典を理解するには、メソポタミアの法学のより広い文脈が不可欠である。メソポタミアでは、法的推論が直接述べられることは稀であり、個々のケースが互いにどのように関連しているかから推論されなければならない。

古代近東および聖書の法律に関するアメリカの学者バリー・L・アイヒラー (Barry L. Eichler) は、メソポタミアの法律の単一のテーマグループ内では、2つの原則を念頭に置かなければならないことを示した。第一は「最大の変動性を伴う対極的なケースの原則」である。第二は「個々の法的ケースを互いに比較することによる法的声明の形成の原則」である。アイヒラーの見解では、これが法典の構造を理解可能にするものである。意味は全体から、個々の規定から、そしてそれらの間の関係から生じる。メソポタミアの法的言説は、法的状況の極端な点を示し、それによってそれらの間に広範な裁量の領域を作り出す。この中間領域は語られないままであり、古代の読者にとっても現代の読者にとっても、解釈の空間となるのである。

この観点から見ると、第19条と第20条は、同等の地位にある男性間のアナルセックスに関するものである可能性が最も高い。どちらも告発者、告発された男性、そして公の司法の場を前提としている。あるケースでは、被害者は受動的な役割で知られる男性として言葉によって特徴づけられ、別のケースでは、暴力行為によって同様の立場に置かれる。言葉と行為を通じて、ある tappā’u が別の tappā’u を従属させる。それが、地位と権威を持つ男性のコミュニティ内における男性の立場への攻撃として理解されているようである。

これらのテキストは、脅威にさらされている男らしさの感覚を伝えている。これらの規定が、女性に対する犯罪や女性によって犯された犯罪を扱う法律のセクション内にあるという事実は、おそらくその意味を鋭くしている。しかし、第19条と第20条そのものには女性は不在である。ここでの主体も客体も tappā’u である。これは鏡のような効果を生み出す。各参加者は、原則として、他方の立場に自分自身を見出す可能性があるからである。

男性間の合意に基づくセックスは犯罪とみなされていたか？

多くの現代の学者は、法律が中傷によって他の tappā’u に不名誉をもたらす行為のみを犯罪とし、ある tappā’u が合意に基づくアナルセックスを通じて他の tappā’u に不名誉をもたらす（あるいは自らに不名誉をもたらす）ケースについては何も述べていないことが極めて重要であると考えている。後の男色法は、同等の地位にある二人の男性間の合意に基づく性行為を禁止することが多い。中アッシリアでは、厳密に言えば、そのような法律は存在しない。合意に基づくセックスは犯罪とされず、単に言及されないままである。

フランスのアッシリア学者ジャン・ボテロ (Jean Bottéro) とドイツのアッシリア学者ヘルベルト・ペッチョウ (Herbert Petschow) は、第20条をレイプに関する法律として読み、合意に基づく同性間のセックスは「完全に自然であり、決して非難されるものではない」とみなされていたと主張した。彼らの解釈では、第19条と第20条の対極的なケースは2つの限界を定義している。一方には習慣的に受動的な役割を占める男性がおり、他方にはレイプ犯がいる。それらの極端な間のすべては、許可されていたものの領域に該当する。

アメリカのアッシリア学者ジェロルド・S・クーパー (Jerrold S. Cooper) は、以前の解釈を調和させようと努めた。彼は、他のレイプ法でも力の行使が言及されていないことを観察し、20世紀前半の学者たちが提起した異議を退けた。同時に、クーパーは、第20条が強制に関するものであれ、単に他の市民を受動的なパートナーとして利用することに関するものであれ、ある tappā’u が別の tappā’u を「抱く」状況に含まれる恥の程度の大きさは、ボテロやペッチョウに反して、「古代メソポタミアにはフリーラブ（自由恋愛）は存在しなかった」ことを示していると主張した。

現代の解説者にとって、第20条で規定されている罰は、異質であると同時に不穏なほど馴染み深いものに見える。レイプに対する罰としての集団レイプは、刑務所文化において今でも知られているため、馴染み深く感じるのである。しかし、その行為の法的地位こそが、第20条を非常に異質なものにしている。刑務所でのレイプは今日、法的な地位を持っていない。したがって、この条項は懲戒のメカニズムというよりも、スケープゴートの古風な儀式のように見える。

結論として言えること

第19条と第20条を注意深く読むと、繰り返し挿入を受ける男性の影の存在が明らかになる。第19条では、いかなる tappā’u であれ、そのような男性であるという虚偽の当てこすりは中傷とみなされる。第20条では、有罪判決を受けた tappā’u はそのような男性にされなければならない。ここから一つの可能な解釈が生まれる。第20条の表面下にあるのは、セクシュアリティそのものの禁止というよりも、不法に横領された男根の主体性 (phallic agency) という考えである。もし他の男性のレイプが、最も極端な意味において国家のみが主張できる行為であるならば、例外的な厳しさで罰せられるのは性行為以上のもの、すなわち破壊活動の一形態なのである。

中アッシリア法典は、古代メソポタミアにおける同性間の実践の法的規制について語る唯一の資料である。それは、自由な男性間の虚偽の告発や強制的なセックスが、烙印や去勢を含む厳しい罰で報いられた司法状況を記録している。しかし、第18条から第20条は、同性間の接触に対する一般的な禁止を作成してはいない。それらは、同等の「隣人」、すなわち tappā’u の間という特定の状況内における、社会秩序と男性の名誉の侵害としてそのような状況を記述している。

アン・K・ギナンとピーター・モリスは、これらの条項を、男性間のセックスの「不自然さ」に関する道徳的戒めとしてではなく、家父長制社会における階層と評判を維持することを目的とした、中傷と暴力に対する措置として読むことを提案している。

証拠が断片的であるにもかかわらず、歴史家たちは概して、古代メソポタミア人は後の多くの文化よりも少ない性的タブーの中で生きていたようだと観察している。後に非難されるようになった多くの実践は、当時は許容されるとみなされていた可能性がある。それでも、古代をロマンチックに描き、「フリーラブ」の世界を想像することには抵抗すべきである。性生活は依然として、地位、権力、従属、そして評判の厳格な秩序の一部を形成していたのである。

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