イランのLGBT史 — Uránia

古代ギリシア人はペルシアの同性愛について何を書いたのか、そしてそのどれほどが真実なのか

Tue, 24 Mar 2026 12:00:00 +0700

「同性愛」や「異性愛」という現代の概念は、19世紀末までにヨーロッパの医学において形成されたものであり、古代社会には当てはまらない。古代世界において、性的関係はパートナーの性別によってではなく、社会的地位、年齢、権力の分配、そして能動的役割と受動的役割の区別によって構築されていた。

古代社会が異国のセクシュアリティをどのように想像していたかを理解するには、ある文化が「他者」のイメージをどのように記述し構築するかを研究するイメージ学のアプローチが有用である。古代ギリシアの世界にとって、その「他者」とはアケメネス朝時代のペルシアであった。エーゲ海の岸辺からインダス川流域まで、エジプトから中央アジアまで広がる帝国であり、分断された民主的なヘラス（ギリシア）とは文明的な対極にあった。

ギリシアの歴史家、哲学者、旅行者たちは、ペルシア人の風習、習慣、日常生活に関する膨大だが矛盾に満ちたテキストを残した。性、ジェンダーの役割、同性愛の実践に関する問題は、これらの記述の中で目立つ位置を占めていた。

ある著述家たちは、ペルシア人が同性愛の伝統をギリシア人自身から取り入れたと主張した。また別の著述家たちは、そのような関係は東方では太古の昔から存在し、去勢された奴隷（宦官）の性的利用といった特有の形態をとっていたと主張した。

これらの証言の信憑性は長く議論の的となってきた。それらは部分的に真実の民族誌であったのか、それともギリシア人自身の恐怖、理想、内的葛藤を映し出す歪んだ鏡であったのだろうか。

ギリシアの同性愛モデル

ペルシアのセクシュアリティに関するギリシアのテキストを分析する前に、ギリシアのモデル自体を理解しなければならない。ある文化のよそ者に対する見方は、その文化が自らをどう評価しているかを理解せずには説明できない。

古代ギリシア社会における男性の同性愛は、主に少年愛（パイデラスティア）の形で発展した。これは、成人市民であるエラステス（erastes、愛する者）と、自由身分の少年であるエロメノス（eromenos、愛される者）との間に結ばれる、社会的に承認された年齢非対称の関係である。この慣行は周縁的なものではなく、エリート層の社会的および政治的な再生産の仕組みに組み込まれていた。

人生経験と政治的重みを持つ成人男性が、通常は同じ貴族層のサークルから若者を庇護した。少年愛は勇気を養う高貴な制度とみなされていた。

ただし、この制度には厳格な境界があった。成人市民が受動的な役割を担うことは汚名とされた。髭が生え始めた若者は、エラステスの立場に移行するか、跡継ぎを残すために女性と結婚してそのような関係を終わらせなければならなかった。自らに挿入させることを許した成人男性は世間の軽蔑を受け、「女々しい」と非難され、政治的権利を失う可能性すらあった。

男性の愛が貴族主義、市民の自由、武勇と結びつきながらも、年齢と役割によって厳格に規制されていたというこの背景を持って、ギリシア人はペルシアへ視線を向けた。

アケメネス朝帝国では、政治的および社会的現実は異なって構成されていた。ペルシア人には独立した市民はおらず、最高位の貴族を含め、誰もが諸王の王の「奴隷」とみなされていた。彼らには、裸の男性の肉体を崇拝するポリスのギムナシオン（gymnasion）はなかった。彼らの宗教であるゾロアスター教は、儀式的な純潔に関して異なる見解を提示していた。現存するテキストは、これら二つの相容れない世界が交差するところで生み出されたのである。

ヘロドトス：「彼らはギリシア人から学んだ」

ペルシアのセクシュアリティに関する最も古い証言は、紀元前5世紀のハリカルナッソスのヘロドトスによるものである。ペルシア戦争前夜のペルシアの風習を描写した彼の『歴史』の中で、ヘロドトスはペルシア人が異国の習慣を好んで取り入れることを指摘している。彼らはメディアの衣服を自分たちのものより美しいと考えて着用し、戦闘ではエジプトの胸当てを使用した。そして彼は次のように宣言する。

「ペルシア人は、あらゆる種類の快楽を知るにつれて、それにふけるようになる。少年との交わりも、彼らがギリシア人から学んだものである。彼らはそれぞれ複数の正妻をめとり、さらにずっと多くの妾を持つ」（1.135）

ペルシア帝国が男性間の同性愛の実践をギリシア人から取り入れたと主張することで、ヘロドトスはギリシア文明を文化の供給者の位置に置いている。この論理では、少年愛は高度な文化の証であり、野蛮人が文明化されたギリシア人から取り入れるに値すると考えた権威あるエリートの慣行なのである。

このテーゼは、ペルシア国家の発展に関するヘロドトスのより広範な理論に合致している。彼は、キュロス大王の時代の厳格な山岳民族から、クセルクセスの時代の贅沢に溺れる貴族に至るまでのペルシア人の軌跡をたどっている。エロティックなものを含め、異国の風習の借用は、本来の厳格な気風から逸脱したことの兆候として機能している。

現代の歴史家や古代オリエントの学者たちは、この記述を強烈な歪曲であり、自らの観念を他者の現実に投影するギリシア中心主義的な投影の典型的な事例とみなしている。

成人男性と若者の関係を含む同性愛の実践は、ペルシア人が小アジアの沿岸でギリシア世界と接触するずっと前から、中東で知られていた。男性の売春、同性愛的なカルト、同性間の接触に関する言及は、メソポタミアのテキスト、アッシリアの法律、エジプトのパピルスに現れている。同性間のつながりの可能性について知るためにペルシア人がギリシア人を待っていたという考えは、批判に耐えない。

エルミタージュ美術館の「恋人たち」：ジェンダーの曖昧さを持つイランの絵画

Thu, 19 Mar 2026 22:45:37 +0700

絵画『恋人たち』（Amorous Couple）は、国立エルミタージュ美術館のコレクションにある、19世紀初頭の作者不詳のイラン絵画である。目録番号はVP-1156。キャンバスに油彩で描かれており、サイズは131.5 × 77 cmである。美術館の解説では、この作品は19世紀初頭のものとされている。

『恋人たち』（Amorous Couple）、作者不詳のイラン絵画、19世紀初頭。国立エルミタージュ美術館。

イラン・イスラム共和国における性別適合：包括的概要

Wed, 04 Mar 2026 22:45:37 +0700

この記事では、イラン・イスラム共和国で性別適合手術が宗教的正当性を得た経緯を考察する。また、トランスジェンダーの人々が公的承認を得るうえで重要な役割を果たしたマリアム・ハトゥーン・モルカラの歩みも紹介する。

続いて、この制度が実際にどのように機能しているかを探る。シャリーアとフィクフ（イスラム法学）は性別適合について何と述べているのか、イスラム法学者はどのような問題を議論しているのか、そして国家の法律はこの手続きをどのように記述し規制しているのか。最後に、イランにおけるトランスジェンダーの人々の生活に目を向ける。トランスジション（性別移行）に通常伴う段階や、そのような手術の件数について分かっていることを取り上げる。

ペルシア語の用語：イラン人はトランスジェンダーの人々についてどのように語るか

ペルシア語の「ジェンス（jens、جنس）」は、一般に女性と男性の区別としての「性」を意味する。ここから、「性的な」を意味する形容詞「ジェンシー（jensi、جنسی）」が派生した。「ジェンスィヤト（jensiyat、جنسیت）」は通常「ジェンダー」と訳されるが、文脈によっては欲望や魅力にも関わるため、「セクシュアリティ」と意味が部分的に重なる。

比較的新しい「タラジェンシー（tarajensi、تراجنسی）」という用語は、トランスセクシュアルに相当する。接頭辞の「タラ」が「トランス」に当たり、「ジェンシー」との組み合わせで「トランスセクシュアルの」という意味になる。日常会話では、外科的な性別適合を望む人を指すことが多い。

もう一つの形に「タラジェンスィヤティー（tarajensiyati、تراجنسیتی）」がある。これはより広い概念であるトランスジェンダーに近く、広く受け止められている。イランにおけるトランスセクシュアルの人々の多くは、自らを広義のトランスジェンダーの一部と考えている。

口語では、英語からの借用語である「トランス（trans、ترنس）」も頻繁に使用されている。

イランで手術がどのようにして現れたか：1930年代から1979年の革命まで

性別適合手術は、1979年の革命よりずっと前、1930年代にはすでにイランで行われていた。これに関連する最初の医師の一人はハラトバリ医師であった。彼はイランで最初のそのような手術を行ったとされている。彼の患者はコブラという名の18歳で、男性器の切除を要求していた。

並行して、イスラム法学者たちもこのテーマについて議論していた。当初、議論は主にインターセックスの人々に焦点を当てていた。イランの文脈では、「二つの性」を意味する「ド・ジェンシー（do-jensi）」や、曖昧な性的特徴を持つ人々を指すイスラムの法的用語である「フンサー（khuntha）」といった用語が使用された。

同じ数十年の間に、将来のアヤトラ・ルーホッラー・ホメイニー（2026年に暗殺されたアヤトラ・アリー・ハメネイと混同してはならない）は、パフラヴィー体制への野党勢力における重要な人物の一人となりつつあった。1940年代までに彼はすでに著名な宗教的人士であり、1979年にはイスラム革命を主導した。

トルコへの亡命中、ホメイニーは1964年に『ワシーラト・アル＝ナジャート』という本への注釈を書き始め、途中で彼自身の規定を付け加えた。これにより、法的な書簡の独立した集成である『タフリール・アル＝ワシーラ』が生み出された。この本は遅くとも1967年にはアラビア語で完成し出版された。

『タフリール・アル＝ワシーラ』（Tahrir al-Wasilah）の中で、ホメイニーはフンサーの性別適合を許可した（第2巻、627ページ）。彼のファトワには次のように書かれている。

男性から女性へと性を変える手術は［イスラムにおいて］禁じられて（ハラーム）いないようであり、その逆もまた同様である。また、フンサー（半陰陽／インターセックス）が［女性または男性の］いずれかの性に割り当てられるためにそれを受けることも禁じられていない。そして、もし女性が自分の中に男性の欲望に似た［官能的］欲望や、自分の中にいくらかの男らしさの兆候を見出した場合、あるいは男性が自分の中に異性の欲望に似た［官能的］欲望や、自分の中にいくらかの女らしさの兆候を見出した場合、女性／男性は性別適合手術を受ける義務があるか［と問われれば］？［そのような場合］その人が真に［身体的に］［特定の］性に属しているのであれば、性別適合手術は義務ではないが、それでもその人は自分の性を反対の性に変える権利があると思われる。

このファトワはフンサーに関するものであり、トランスジェンダーの人々に関するものではなかった。革命前の1976年、イラン医療評議会は、性別適合手術はインターセックスの変異のケースにおいてのみ許容されるとの裁定を下した。革命後も、この立場は概ね維持された。

マリアム・モルカラとホメイニーのファトワ

革命後の1986年、ホメイニーはフンサーのための診断書がある場合の性別適合の許容性を再確認し、もう一つのファトワを発布した。今回はペルシア語で書かれ、トランスジェンダーの人々に適用されるものとなった。

イスラム革命後のイランにおける「男色」：刑法と訴追の統計

Fri, 27 Feb 2026 22:45:37 +0700

1979年以前のイランでは、世俗的な刑事法体系が支配的であった。その基礎となっていたのは、フランスの法体系をモデルとして1920年代に制定された一般刑法典である。

一方で、シャリーア（イスラム法）に基づく刑法の一部も存続していた。シャリーア法廷は存在し続け、一部のカテゴリーの事件ではイスラム法の規範が適用されていた。しかし、その役割は徐々に縮小していった。1973年までにシャリーア法廷は正式に司法制度から外され、制度的なレベルでのイスラム刑法の適用は停止した。

1979年のイスラム革命は、このモデルを変化させた。君主制は打倒され、イランはイスラム共和国として宣言され、国家の仕組みや刑法を含む法制度は、シャリーアに基づいて再構築され始めた。

1979年以降の刑法の基礎としてのシャリーア

1979年の革命後、イランの法律はイスラムの基盤の上に構築されるようになった。憲法はシャリーアを法の源泉として成文化し、これは刑法に直接的な影響を与えた。

2013年版のイラン刑法典では、同性間の性的関係に対する刑罰が個別かつ詳細に記述されている。

第233条は、「リワート（livat）」という用語を男性間の性行為と定義している。第234条は、「リワート」に対して死刑を定めている。

これらの規定への注釈は、責任の条件を明確にしている。「能動的」な側はすべての場合において処刑の対象となるわけではなく、既婚である場合、またはその行為が強姦と分類される場合といった特定の条件下でのみ対象となる。「受動的」な側は、常に死刑に処せられる。さらに、「能動的」な参加者が非ムスリムであり、「受動的」な参加者がムスリムである場合、「能動的」な側も処刑の対象となることが別途明記されている。

男性間のその他の性的な行為について、同法は体罰を規定している。第237条は、そのような接触に対して31回から74回のむち打ち刑を定めている。

女性間の性的行為については、「ムサーハカ（musaheqeh）」という別の用語が使用される。第239条は、これに対して100回のむち打ちを規定している。

これらの刑罰は、シャリーアにおける「ハッド（hudud）」のカテゴリーに属する。イスラム法の伝統において、これは神聖なテキストによって定められたと見なされ、それゆえに裁判官の裁量に依存しない特定の犯罪に対する刑罰を指す。古典的な理解では、そのような刑罰は、例えば4人の証人の証言といった極めて厳格な証拠がある場合にのみ科されるべきものである。しかし実際には、「道徳に対する侵害」に関連するより曖昧な根拠に基づいて判決が下されることもある。

これとは別に、刑法第302条はマフドゥール・アッ＝ダム（mahdur al-dam）――文字通り「血を奪われた者」――という概念を導入している。これは、特定の条件下において、その殺害に対して「血の代償」すなわち金銭的補償を支払う義務が発生せず、「カッファーラ（kaffara）」と呼ばれる宗教的な贖罪も適用されない人物を意味する。

もし殺害された者が、「リワート」を含む「ハッド」犯罪を犯していた場合、その殺害は血の代償やカッファーラの支払いを伴わない。形式的には、これにより「道徳に対する犯罪」を理由に人を殺害した者が、法的な結果の一部から保護されるという状況が生み出される可能性がある。

事件はどのように立件されるか

実際には、同性間の性的接触に関連する事件は、イラン当局によって「ソドミー」や「放蕩」といったより広範な告発の表現を用いて記述される。そのような事件の多くにおいて、自白が主要な証拠となる。人権団体やメディアの報道によると、被告人はしばしば、拷問を含む圧力の下で、弁護士へのアクセスがないまま自白させられている。

司法の実践に関する公開された体系的な情報はほとんどない。情報のかなりの部分は、裁判所の公式な発表からではなく、調査報道や人権団体の資料からもたらされている。これらのデータによると、「ソドミー」事件の被告人は略式手続きで裁かれ、自白の強要が日常的に行われている。

知られている処刑の事例

そのような事件に関するデータは限られているが、様々な時期における個別の処刑事例が知られている。

2005年3月、テヘランの裁判所は、ビデオに記録されていたとされる同性愛行為を理由に、2人の男性に死刑判決を下した。