「余桃」：衛の霊公と弥子瑕――中国史における最初期の宮廷同性愛物語の一つ

紀元前6世紀から5世紀にかけて古代中国の衛（えい）を治めた霊公（れいこう）には、妃がいました。しかし、歴史的・文化的な記憶において、彼は何よりもまず弥子瑕（びしか）という青年と結び付けられています。彼らの関係は「余桃（よとう）」（食べかけの桃）というイメージと表現を生み出し、これは中国文化において男性の同性愛を指す言葉となりました。

この物語は長く残ることになりました。何世紀にもわたって、何度も語り直され、議論され、さまざまな形で解釈されてきたのです。

霊公と弥子瑕の関係の歴史

衛の霊公（卫灵公）と弥子瑕（弥子瑕）の物語は、思想書『韓非子（かんぴし）』（韩非子）によって知られています。書名は、紀元前4世紀から3世紀に生きた著者の名に由来します。韓非（かんぴ）は法家（ほうか）を代表する主要な思想家の一人でした。

法家は、国家を権力、法律、刑罰による厳格なシステムと見なし、君主や側近の個人的な感情に左右されるべきではないと主張しました。『韓非子』は、君主や官僚に向けた教訓的な物語の集まりとして構成されています。

「説難（ぜいなん）」篇には、霊公が側近の弥子瑕を寵愛したことが記されています。弥子瑕は宮廷で出世し、君主のもとで特別な地位を占めていたようです。現代の歴史学では、弥子瑕は一般に半ば伝説的な人物と見なされています。実在した可能性はありますが、この物語以外に彼に関する信頼できる史料は存在しません。

韓非は2つの逸話を挙げています。1つ目の逸話では、弥子瑕の母親が重病に倒れました。夜、ある者が密かに宮中に侵入して彼に知らせました。弥子瑕はすぐに母親の元へ行きたいと思い、君主の命令を偽造し、君主の馬車に乗って出発しました。衛の法律では、君主の馬車を無断で使用することは重罪とされていました。これには足切りの刑（刖刑）が科されることになっていました。しかし、霊公は青年を罰しませんでした。それどころか、弥子瑕は母親のために罰を忘れて真の親孝行を示したと言って、彼を称賛したのです。

2つ目の逸話では、弥子瑕は君主と庭園を散歩しながら桃を食べています。桃が格別に甘かったため、彼は一口かじっただけで、残りを霊公に与えて味見させました。君主は感動して言いました。「私への愛はなんと誠実なことか！ 自分の食欲を忘れて、私に美味しいものを与えようとばかり考えている！」 この逸話から、有名な「余桃」のイメージが生まれました。

その後、韓非は君主の寵愛が永続的ではなかったことを示します。時が経ち、弥子瑕が若さと以前の魅力を失うと、霊公の彼に対する関心は薄れました。弥子瑕が新たな罪に問われたとき、君主は以前の出来事を思い出しましたが、今度はそれらをすでに異なる形で解釈しました。彼は「弥子瑕は私の馬車を盗み、またある時は、自分が食べかけの桃を私に食べさせた」と述べ、つまり君主への不敬を示したのだと非難しました。

韓非の結論はこうです。君主の愛を受けている間は、疑わしい行動でさえも美徳として解釈されます。しかし、君主の愛が冷めたり憎しみに変わったりすると、全く同じ行動が罪と悪徳の証拠となるのです。

やがてこの物語は中国の教養人たちに広く知られるようになり、「余桃」という表現は男性同性愛を意味する言葉となりました。また「弥子瑕」という名も比喩的な意味を持ち、性的パートナーとして望まれる美青年の代名詞となりました。

韓非はなぜこの物語を書いたのか

韓非は風紀を研究したり、同性愛関係を評価したりすることを目的としていたわけではありません。彼の関心は別の問題にありました。すなわち、君主の個人的な愛着が権力の構造にどのような影響を与えるか、ということです。法家の思想家として、彼は君主が公平無私でなければならず、個人的な好意は秩序を破壊し、権力を脆弱にするため危険であるという前提に立っていました。

だからこそ、韓非の著作において霊公と弥子瑕の物語は、寵愛（お気に入り重用）という政治的脅威の例として機能しているのです。君主が体系的に特定の寵臣を特別扱いし、特権を与えるとき、統治は法律や功績ではなく、個人的な親密さに依存し始めます。法家の観点から見れば、これは権力を不安定で予測不可能なものにします。

韓非が霊公と弥子瑕の関係をどのように描写しているかも象徴的です。彼は現代的な意味での性的指向について語るのではなく、上位者と下位者の間の社会的関係を示しています。古代中国、さらには古代世界全般において、このような見方は一般的でした。当時、個人の内面的な心理的特性としての「同性愛」という概念は存在しませんでした。そのため、韓非も周代の他の史料も、現代の用語「同性愛者」に等しい言葉を用いていません。代わりに用いられているのが「寵（ちょう）」（宠）という概念であり、これは年長者が年少者に与える恩恵や庇護を意味します。このような関係には性的な親密さが含まれることもありましたが、何よりも階層関係と依存関係によって定義されていました。

同性間の関係を、抽象的な「エロティックな本質」ではなく社会的役割を通じて描写するこの方法は、中国文化において何世紀にもわたって保持されました。20世紀になって初めて、西洋の科学と医学の影響を受け、同性への欲求をパーソナリティのタイプや指向として記述する新しい専門用語が中国語に入ってきました。

韓非が弥子瑕を同情的に描いていることも重要です。物語の冒頭で、彼は病気の母親のために危険を冒そうとします。桃のエピソード以降では、彼は愛情深く、誠実で、無私無欲な人物として描かれています。彼にいかなる内面的な邪悪さも結び付けられていません。関係の破綻は彼の行動によってではなく、君主自身の心変わりと当てにならなさによって説明されています。

暗い結末は、当時の歴史的・哲学的文献の一般的な様式に沿ったものであり、それ自体が同性愛関係への非難を意味するものではありません。それどころか、まさにこの悲劇的な結末こそが、この物語を記録に留める価値のあるものにしたと考えられます。他の文章においても、韓非は同性愛を罪深いもの、奇妙なもの、あるいは非難されるべきものとしては一切語っていません。他の古代の著者たちと同様に、彼はこの筋書きを独立した道徳的問題としてではなく、権力に関する議論における分かりやすい一例として用いているのです。

中国文化における弥子瑕

もともと、霊公と弥子瑕の物語には政治的な機能がありました。それは廷臣たちに警告し、君主の個人的な愛に依存することがいかに危険であるかを示すことを意図していました。しかし、その後の中国文学において、弥子瑕はもはや政治的な例としてではなく、有名な美男子であり、男性同性愛の象徴としてますます登場するようになりました。

およそ700年後、535年に没した詩人の劉遵（りゅうじゅん）は、弥子瑕と彼に関連する文化的な暗示の体系を称賛しました。ある詩の中で彼は次のように書いています。

断袖の恩は手厚く、

余桃の愛は絶えることがない。

詩人は読者がこれを理解することを見込んでいました。教養ある読者なら、宮廷における男性の愛の有名な筋書きについて語られているとすぐに気づくはずだったからです。「断袖（だんしゅう）」と「余桃」は、この時代までにすでに定着した文化的コードとなっていました。

同性愛を題材とする梁代のもう一つの有名な詩は、簡文帝（かんぶんてい）の作とされています。彼は詩の名手とされ、とりわけ梅の花や女性美を詠んだ抒情詩でよく知られていました。しかし、彼の最も力強い作品の一つは、愛する若者への賛歌だと言われています。以下はその抜粋です。

魅惑的な少年よ――君はなんと美しいことか！

君は董賢（とうけん）や弥子瑕をも凌駕している……

このようなテキストにおいて弥子瑕の名は分かりやすい典故となり、これは他の記録からも見て取れます。同性愛に触れた現存する最古の中国文献である、白行簡（はくこうかん）の「大楽賦（たいらくのふ）」も、有名な例として弥子瑕を挙げ、「弥子瑕は主君と桃を分け合った」と記しています。

紀元12世紀までに、男性の同伴者は一般的に諸侯や皇帝の宮廷ですでに大きな影響力を持たなくなっていました。そのため、弥子瑕の名前は君主の寵臣としてではなく、普通の男娼（だんしょう）と結び付けられることがますます増えていきました。

その後、規範と言語の変化がこの物語の受け止め方に影響を与えました。清代におけるジェンダー役割の狭まりや、西洋から流入したホモフォビア的な考え方の影響により、やがて「余桃」への言及自体が完全にタブー視されるようになりました。そのため、今日の中国国内では弥子瑕は基本的にほとんど知られていません。

歴史上の人物としての衛の霊公

霊公は、紀元前1千年紀前半の「春秋時代」に、中国の小国であった衛を治めた君主です。彼の個人的な名前（諱、いみな）は元（げん）と言います。「霊公」は名前ではなく、称号と死後に贈られた名誉あるあだ名です。「公」は「君主（公）」を意味し、「霊」はその治世の簡潔な特徴としてすでに死後に与えられたものでした。

霊公の治世は通常、紀元前534年から紀元前492年頃とされています。当時、形式上の最高権力は周王朝の王に属していましたが、事実上、国は数十のほぼ独立した諸侯国に分かれ、絶えず戦争や同盟を繰り返していました。衛はそうした諸侯国の一つでした。最強ではありませんでしたが、かなり古い国でした。それはおよそ現在の河南省北部の領域に位置していました。

霊公は不安定な時期に権力を握りました。彼の治世で最もよく知られているエピソードは反乱に関連しています。側近の一部が蜂起し、霊公は一時的に逃亡を余儀なくされ、その後帰還しました。帰還後でさえも、彼は関わったすべての者を罰することはできませんでした。

年代記はまた、彼の妃である南子（なんし）や、彼女をめぐる対立についても多く語っています。霊公の息子は母親への憎しみから彼女を殺そうと企てましたが、陰謀は失敗し、息子は他国へ逃亡しました。霊公の死後、権力は最終的に息子ではなく孫に移行しました。

霊公は、同時代を生きて自身の原則に従って統治する準備のある君主を探していた孔子（こうし）とのつながりによっても記憶されています。霊公が孔子に軍陣について尋ねる有名なエピソードがあります。孔子は、彼が求めている君主ではないと理解し、軍事は学んでいないと婉曲に答えます。その後、孔子は別の諸侯国へと去っていきました。

紀元前492年、霊公は42年間の治世の末に亡くなりました。時が経つにつれて衛の国は弱体化し、最終的にはより強大な国家の間に溶け込んで消滅しました。