エトルリアの「二輪戦車の墓」における男性間のセックスの2つのシーン

エトルリア人とは誰だったのか

エトルリア人は、紀元前1千年紀にエトルリア (Etruria) ――現在のイタリア中部の領域――に住んでいました。彼らは独自の都市、宗教、言語、そして洗練された文化を持っていました。初期のローマはエトルリア人と共に、そして彼らの影響下で発展しました。

彼らの言語は、現在でも部分的にしか解明されていません。多くの碑文が発見されており、文字を読むことはできますが、ほとんどのテキストの意味は不明なままです。その結果、私たちはエトルリア人について、ローマ人やギリシア人について知っていることよりも少ない知識しか持っていません。

時が経つにつれて、エトルリアの都市はローマの支配下に入りました。エトルリア人は一夜にして消え去ったわけではありません。彼らはローマ文化に吸収されたのです。人々は同化し、言語は使われなくなりました。

モンテロッツィのネクロポリスと二輪戦車の墓

エトルリア人にとって、死は絶え間ない悲しみの機会ではありませんでした。彼らは死を別の世界への移行と捉えており、その世界は地上の生活に劣らないはずだと考えていました。この「永遠の宴」の哲学が、エトルリアの埋葬の性格を形作りました。

二輪戦車の墓 (Tomba delle Bighe) は、エトルリアの最大かつ最も裕福な都市の一つであるタルクィニア (Tarquinia) のモンテロッツィのネクロポリス (Monterozzi necropolis) に位置しています。モンテロッツィのネクロポリスは地下の死者の都市であり、2004年にユネスコの世界遺産リストに登録されました。この墓は紀元前490年から480年頃のものであり、貴族の家族のために建てられました。

壁は200人以上の人物を含む絵画で覆われており、古代世界で最も「人口の多い」墓の一つとなっています。その名前は、葬送のレースに参加している、2頭の馬に引かれる二輪戦車であるビガ (bigae) の画像に由来しています。

建築的には、この墓は住宅を模倣しています。切妻の天井はエトルリアの邸宅の梁の骨組みに似せて塗られており、故人の魂のために家庭的な雰囲気を作り出しています。壁は2つの装飾的な帯――フリーズ――に分かれており、エトルリアのエリートの2つの大きな情熱、すなわちスポーツと宴会に捧げられています。

エトルリアの墓の中でも、二輪戦車の墓は際立っています。それは壮大な宴会、手の込んだ運動競技、そして観客席の下の日常の情景（ヴィネット）を組み合わせており、その権力の絶頂期におけるエトルリアの生活の百科事典のようなものです。

フレスコ画の発見と運命

この墓は1827年の春に発見されました。新鮮な空気と湿気が入るとすぐに、顔料は劣化し始めました。その場にいた研究者たち――考古学者で画家のオットー・マグヌス・フォン・シュタッケルベルク (Otto Magnus von Stackelberg) と建築家のフリードリヒ・テュルマー (Friedrich Thürmer) ――は、湿って冷たい部屋の中で松明の薄暗い光を頼りに作業し、フレスコ画を記録しました。シュタッケルベルクは5枚の水彩画を制作し、テュルマーは各人物の正確な位置を示す11枚の素描を作成しました。

後に、芸術家のカルロ・ルスピ (Carlo Ruspi) は、オリジナルの劣化によってすでに失われていた細部を保存する特別な模写技術を使用しました。大英博物館 (British Museum) に所蔵されている彼の素描こそが、重要な証拠の一つとして機能しています。それらは、今日タルクィニアの博物館の壁に辛うじて識別できる影として現れている人物の輪郭やジェスチャーを捉えているのです。

1916年、ドイツの考古学者フリッツ・ヴェーゲ (Fritz Weege) は、初期の素描、写真、そして彼自身の観察をまとめた研究を発表し、二輪戦車の墓を学術的な重要性へと復帰させました。

墓の芸術的プログラム

フレスコ画は、貴族から平民に至るまで、エトルリア社会の断面を提示しています。

下部のフリーズ――赤を背景にした幅の広いもの――は、儀式的な祝宴（シンポジウム）を描いています。貴族たちはクリナイ (klinai) として知られる特別な寝椅子に横たわっています。裸の若い酌人が彼らに仕え、その周りでは踊り子やフルート、キタラを演奏する音楽家たちがパフォーマンスをしています。このフリーズは時の経過によって大きく損傷していますが、その断片でさえも贅沢な雰囲気を伝えています。エトルリア社会を理解する上で極めて重要な詳細があります。それは、女性が夫と一緒に食事をしていたことです。ギリシア人やローマ人にとって、これは衝撃的なことでした。彼らの宴会にはヘタイロイ (hetairai / 高級娼婦) だけが許され、妻が参加することは決してなかったからです。

上部のフリーズ――白を背景にした幅の狭いもの――は、葬送の競技会に関する一種の報告です。アスリートたちがランニング、走り幅跳び、円盤投げ、ボクシングで競い合っています。中心となるのは、ビガを用いた二輪戦車レースです。

しかし、最も注目すべき行動はアリーナではなく、観客席で起きています。芸術家は、観客が座る天蓋付きの木製のプラットフォームを描きました。これは古代のスポーツインフラの珍しい描写の一つです。上層の席では、優雅な服を着た貴族たちが競技について話し合っています。しかし、観客席の下、支持柱の間の空間では、まったく異なる生活が展開されています。

男性の恋人たちと髭を生やした男

二輪戦車の墓がLGBTの歴史に名を残す理由となったシーンは、まさにこの「周縁的な」空間――上部フリーズの観客席の下――に位置しています。今日それを見るためには、カルロ・ルスピの素描に頼らなければなりません。タルクィニアの壁にあるオリジナルはひどく色褪せているからです。

大英博物館には、1827年以降に作成された素描（目録番号2010,5006.610）が所蔵されています。これは12.1×24.1センチメートルの小さな断片で、紙に描かれています。そこには3人の人物のグループが描かれています。

2人の若い男性が、性的親密さの瞬間に示されています。若者たちはアスリートのような体つきをしており、彼らの頭上で行われているスポーツ競技のテーマと呼応しています。芸術家は、観客席のベンチの下の狭い空間に人物を収めるために、複雑なアングルを用いています。

髭を生やした男がカップルの隣に配置されています。若者たちとは異なり、彼は髭を生やして描かれています。この時期のエトルリアの絵画において、髭は年齢と社会的地位の指標として機能していました。彼の視線は運動競技の方に向けられています。彼は穏やかで、まるで自分の隣の親密なシーンに気づいていないか、あるいは無視しているかのようです。

髭を生やした男の人物像

この時期のエトルリアの伝統において、髭はしばしばイオニア（ギリシア）の影響と結び付けられ、成熟した著名な人物――世帯の長や先祖の姿――を示していました。二輪戦車の墓における髭を生やした男の正体については、歴史家の間で議論されています。主な理論は以下の通りです。

彼は儀式の進行役、または秩序を監督し、プラットフォームの陰で休んでいる高位の召使いかもしれません。彼の髭は、他の従者たちの間での彼の権威を強調しています。

彼は、衝動的な若いカップルと並置された、成熟した穏やかな人物を表しているのかもしれません。芸術において、この手法は時間の経過と世代の継承――活動的な若さから瞑想的な成熟へ――を象徴することができます。

あるいは、彼はその存在によってシーンを現実的で日常的なものにしている平民かもしれません。彼は二輪戦車レースに夢中になっており、彼の隣の性的な行為は単なる生活の背景音となっています。

同じ研究者たちによって同じ1827年に発見された男爵の墓 (Tomba del Barone) にも、髭を生やした男が登場しますが、異なる文脈です。彼は女性と若いフルート奏者の傍らに立っており、おそらく家族の別れのシーンです。

髭を生やした男のいない男性の恋人たち

大英博物館には、同じシリーズの別の素描――目録番号2010,5006.611――が所蔵されています。前の断片とは異なり、そこには髭を生やした男はおらず、2人の男性の恋人だけが描かれています。博物館の公式な説明では、この対象は「男性の恋人たち (male lovers)」として記載されています。

この素描は、消えゆく色を記録するために墓の発見直後に制作された他の模写と同じ方法で、紙に描かれました。この対象は、大英博物館のギリシア・ローマ部門のコレクションに属しています。

この2番目の画像は、ホモエロティックなシーンがフレスコ画上で単一の断片よりも多くのスペースを占めていたことを確認しています。二輪戦車の墓の画家は、観客席の下に少なくとも2組の男性の恋人たちを配置したのです。1組は髭を生やした男の隣に、もう1組は別々に。

なぜ墓にセックスを描くのか

恋人たちのシーンの意味を理解するためには、現代の礼儀作法の概念を脇に置かなければなりません。観客席の下の空間は、「平民」――召使い、馬丁、奴隷――のゾーンです。上の貴族たちがエチケットを守っている一方で、下の人々はより自然に振る舞っています。エトルリア人は、主に3つの理由から埋葬にエロティックな画像を使用しました。

性行為の描写は、エトルリア人の信仰において魔術的な力を持っていました。それらは死の悪魔を遠ざけ、故人を「邪視（イーブルアイ）」から守ったのです。この文脈におけるエロティカはポルノグラフィーではなく、忘却に対する武器です。生命エネルギーの爆発は、闇の力を盲目にすることを意図していました。

エトルリア人はヒンティアル (hinthial) を信じていました。これは生きている人間の「影」または「反射（投影）」です。この反射が墓の中で快適に感じるためには、馴染みのある心地よいものに囲まれている必要がありました。もし人が生前にスポーツ、宴会、そして男性との肉体的な快楽を愛していたなら、そのすべてが彼の最後の住処の壁に存在していなければならなかったのです。

性行為は生命を創造する行為です。死の文脈において、それは再生への希望を象徴します。同様のシーンは、より初期の雄牛の墓 (Tomba dei Tori、紀元前540〜520年頃) にも見られます。二輪戦車の墓において、このモチーフはより「社会的」になります。神話的な空間から、スタジアムの民衆の群衆の真っ只中へと移行するのです。

エトルリア文化の文脈におけるシーン

観客席の下のシーンは、エトルリア人の生きる喜び（ジョワ・ド・ヴィーヴル）の現れです。エトルリア人の想像力において、死は非常に荒涼としたものであったため、スポーツの熱狂、宴会の過剰さ、そして性的情熱といった、人生の最も鮮やかな表現によって「薄められる」必要がありました。

この画像には、社会階層に関するある種の皮肉も含まれています。上の領主たちが礼儀正しく二輪戦車レースを見守っている一方で、下の埃と日陰の中では、いつものように生活が続いているのです。

1827年の発見と、その後のシュタッケルベルク、ヴェーゲ、ルスピの努力が、この世界を私たちのために保存してくれました。

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