兵士ラモセとウェプモセの石碑：古代エジプトにおける同性間の結合の証拠か？

長い間、エジプト学者は異性間の結婚が古代エジプトにおける唯一の規範であると考えていた。しかし、現代の研究者たちは、この見慣れた枠組みから外れる記念碑を発見している。

そのような記念碑の一つが、奉納石碑 CM004（カイロ JE 47381）である。古代エジプト人は、神に願い事をしたり、感謝を表したり、誓いを果たしたりするために、このような石碑を作成した。この特定の石碑は、ラモセとウェプモセという2人の軍人によって注文され、神々に捧げられた。

この記念碑の異常な性質は、その細部の組み合わせにある。レリーフには妻や子供はおらず、2人の男性は単一の神聖な行為の参加者として提示されている。構図全体は、男性の力、生殖能力、武のエネルギー、そして再生に関連する神々、動物、象徴を中心に構築されている。

アシュートとサラハナの隠し場

この石碑は、アシュート（古代にはサウティ、グレコ・ローマン期にはリコポリスとして知られる）のネクロポリスで発見された。この都市は、州に似た行政区画である上エジプト第13ノモスの首都であった。

アシュートはキャラバンルート上に位置し、戦略的な重要性を持っていた。歴史家たちはこの都市を「傷ついた都市」と呼んでいる。定期的に紛争の中心となり、支配者が変わったが、主要な文化的および宗教的中心地としての役割を維持し続けた。

この地域の主な守護神はウェプワウトであった。立っているジャッカルまたはオオカミの姿をした古代の神である。彼の名前は「道を切り開く者」と訳される。ウェプワウトは顕著な軍事的性格を持っていた。戦闘中、彼の軍旗はファラオの前に掲げられた。

1922年、イギリスの考古学者ジェラルド・ウェインライトは、アシュートにある州侯（ノマルキ）ジェファイハピ3世の墓を片付けていた。列柱室の瓦礫の中で、彼は奉納品の大きな複合体を発見した。エジプト学において、この発見は「サラハナの隠し場」として知られている。墓が現代の屠殺場の近くにあったためである（アラビア語の salakhana は動物の死骸の解体に関連している）。

この隠し場には、500以上の奉納石碑、少なくとも100の小像、パピルス、その他の遺物が保管されていた。発見物の一部は新王国時代（第18王朝から第21王朝）にさかのぼる。ジェファイハピ3世の墓は、これらの奉納の数世紀前に建てられた。おそらく新王国時代には、ウェプワウト、アヌビス、オシリス、ハトホル、その他の神々のための地元の聖域として使用されていたのだろう。

サラハナの石碑は、公式の神殿宗教と一般の人々の個人的な信仰の両方を反映している。それらは神官、兵士、職人、神殿の歌手、その他の一般の人々によって注文された。石碑CM004が発見されたのもここである。

現在、この石碑は大エジプト博物館 (GEM) に所蔵されている。博物館のカタログにはGEM番号4288として記載されており、メインギャラリーに配置されている。つまり、GEMのメインギャラリーで見ることができる。

石碑CM004

CM004は、上部が丸みを帯びた巨大な石灰岩の石碑で、高さ43.5 cm、幅24.5 cm、厚さ7 cmである。博物館の解説では、その表面は「焼けている」と呼ばれている。これは、儀式中の火の跡、火災、またはネクロポリスでの後代の損傷である可能性がある。

ほとんどの研究者は、この石碑を第19王朝（ラムセス2世の時代）のものとしている。研究者のデュケーヌは、男性の服装と髪型に基づいて、より早い時期、すなわち第18王朝の終わりを提案している。ハート型または三角形のプリーツが付いた短いキルトは歩兵や戦車兵が着用していたが、将校はより長い衣服で描かれていた。「羽毛のような髪型」はアマルナ時代に人気があり、第19王朝までに姿を消した。髪型の層の数が少ないことも、所有者の地位がそれほど高くないことを示している。

同時に、この石碑は精巧に作られている。デュケーヌは次のように指摘している。ラモセとウェプモセが高位の将校として仕えていたとは考えにくいが、良い工房に注文を出すだけの資金はあった。おそらく彼らは、神々を崇拝するために意図的により控えめな服装をしたのだろう。

構図は3つの水平なゾーン（レジスター）に分かれている。上部の半円形の部分であるリュネットでは、空間は空のまま残されているか、あるいは創造が始まった神話上の場所である「原初の丘」が描かれている。

上段のレジスター：ウェプワウトと彼の母の雄牛

上段のレジスターの左側では、ラモセがひざまずいている。彼はウェプワウト神の前で祈りのジェスチャーとして両手を挙げている。彼の短いキルトと「羽毛のような髪型」は、彼を軍の職業と結びつけている。

ウェプワウトは、儀式用のそりに似た軍旗の上のジャッカルとして描かれている。ジャッカルの前足の間には、神の権威の印である神聖なコブラ、ウラエウスが立ち上がっている。神の上には「上エジプトのウェプワウト、二つの土地の支配者」という称号が刻まれている。

ウェプワウトの後ろには、雄牛アメン＝ラー・カムテフが立っている。「カムテフ」という形容語句は「彼の母の雄牛」と訳される。エジプトの神学において、それは自らの母を妊娠させることによって自らを復活させる神を意味していた。雄牛カムテフは男性の生殖能力の強力な象徴であり、この男性の創造的原理は、対となる女性の姿なしに示されている。

中段のレジスター：2匹のジャッカルとアトゥムのウナギ

中段のレジスターには、2人目の男性であるウェプモセが描かれている。彼はアドラティオ（祈りの崇拝）のポーズで立っている。彼の前には、上下エジプトのウェプワウトである2柱のジャッカルの神が鏡合わせに示されている。

ジャッカルの下には供物台がある。その下には珍しいモチーフが刻まれている。大きなウナギまたはヘビの上を泳ぐ小さなウナギまたは魚である。エジプトの宇宙創世論において、ウナギは原初の水から世界を創造したデミウルゴス（創造神）であるアトゥムの神聖な動物であった。アトゥムは女性なしで単独で創造を行うため、このモチーフもまた、自己完結した男性の創造という考えと結びついている。

下段のレジスター：男根のガチョウ

下段のレジスターでは、2度目の登場となるウェプモセが、羽ばたくガチョウの前にひざまずいている。鳥の後ろには2匹のヤギが横たわっている。このレジスターの注目すべき詳細は、ガチョウの直立した男根である。エジプト学者はこのような描写をイティファリック（陰茎直立）と呼ぶ。男根は創造的で受精させる男性の力を強調している。

ナイルガン（大いなる鳴く者）は、アメン神の神聖な姿であった。それは創造の最初の行為と関連付けられ、その鳴き声が世界を開く宇宙の鳥として現れた。他の奉納石碑では、ガチョウは単独で見られるが、CM004では、男性と生殖能力の象徴の複雑なプログラムに組み込まれている。

ガチョウの後ろにいる2匹のヤギも、豊穣の儀式に関連している。動物学者はこれらをパサン (Capra aegagrus) と特定している。これらの動物は、中王国時代にはすでにアシュートでウェプワウトの生贄として捧げられていた。エジプトや地中海の象徴主義において、ヤギは男性の精力と結びついていた（ギリシャのパンやメンデスの神と同様である）。

デュケーヌは、ウェプワウトのジャッカルを除く、石碑上のほぼすべての動物が、アメンまたはアメン＝ラーの神聖な動物として機能していると指摘した。雄牛カムテフ、男根のガチョウ、ヤギ、ウナギ、ヘビは、男性の生殖能力のイメージの稀な集中を作り出している。おそらく、これは無作為な装飾的な混合ではなく、慎重に選ばれた宗教的言語なのだろう。

裏面

石碑の裏面には、6行のテキストが刻まれている。それはギリシャ文字のアルファベットで構成されているが、意味のある単語にはなっていない。これらはヴォーケス・マギカエ (voces magicae)、すなわち魔術的な音声の定型文である。

このようなテキストは、プトレマイオス朝時代やローマ支配時代のエジプトの神官や魔術師によって使用された。彼らはギリシャ文字の数値（イソプセフィー）を用いて、呪文の配列を構成した。裏面の碑文は、石碑が作成されてから数世紀後に現れた。現在のところ、誰がそれを作ったのかは不明である。

ラモセとウェプモセとは誰だったのか

サラハナでの奉納のほとんどは、一人の男性、一人の女性、または家族グループによって行われた。石碑CM004は、同世代の2人の男性によって注文されたという点で際立っている。これは夫、妻、子供のいる家族のシーンではなく、父親と息子のシーンでもなく、同一人物の二重の描写でもない。

ラモセとウェプモセは軍人として示されている。これは彼らの服装、髪型、そして描写のスタイルによって示されている。どちらも公式の称号で名指しされてはいない。

ウェプモセは2回描かれており、彼の名前の横には特別な形容語句が並んでいる。その一つは Hsy-aA（「大いに称賛される」）である。もう一つは mAA bw-nfr（「善きものを見る」）である。研究者のデュケーヌは、これらの言葉について、「喜びを手配する者」や「快楽を手配する者」に近い、別の解釈を提案している。

なぜ彼らがこれらの特定の画像を用いたこの特定の石碑を注文したのかは不明のままである。デュケーヌは、これを「棚から」買ってきた既製品と想像するのは難しいと考えている。それはあまりにも個性的すぎる。公式の崇拝と結びつける王のカルトゥーシュが欠けており、典型的な神殿の構図の兆候も示していない。最も可能性が高いのは、これが個人的な目的のために作成され、特注で作られた私的な奉納記念碑だということである。

学界における最も慎重な見解は、ラモセとウェプモセは戦友であったというものである。しかし、これさえも異例である。デュケーヌは、共に服役した2人の同輩によって作成された類似の奉納石碑を古代エジプト美術の中に見つけることはできなかった。

より大胆な見解は、彼らが恋人同士、あるいはカップルであったというものである。この解釈は、共同の注文、妻や子供の不在、軍の職業（すなわち、密接な男性の環境）、神聖な空間における参加者の平等性、そして男性の男根や生殖能力の象徴による構図の飽和といった特徴の組み合わせによって裏付けられている。個々に見れば、それぞれの特徴は別の方法で説明できるかもしれないが、それらが一緒になることで、単なる友情に還元することが難しい文脈を作り出しているのである。

男性の創造の神学

なぜ2人の軍人は、自分たちの注文のためにこれほど多くの男性の力と生殖能力の象徴を選んだのだろうか？ 問題は彼らの個人的な関係だけでなく、当時のエジプト宗教の特異性にもある。

エジプト人は、男神が単独で生命を創造し、自らを復活させることができると信じていた。例えば、アトゥム神は自らから世界を創造した。神聖な雄牛カムテフは、新たに生まれるために自らの母を妊娠させた。これらの神話において、女神は助け、保護したが、主な創造力は男性のものであった。

エジプトの宗教は、死後の世界に関することになると、性別に関して柔軟であった。研究者のキャスリン・クーニーは次のように指摘している。死後の世界で復活するためには、亡くなった女性は男性のエネルギーを必要とした。これを達成するために、彼女は一時的にオシリス神と同一視され、彼女の葬送のテキストには男性の特徴が追加された。再生した後でのみ、彼女は再び女性になった。つまり、男性の力は不死への普遍的な鍵と考えられていたのである。

もしラモセとウェプモセが自分たちの個人的な結合を示したかったのであれば、彼らは正確な象徴を選んだことになる。妻と子供がいる標準的な絵は彼らには合わなかった。代わりに、彼らは女性の参加なしに生命を創造する神々のイメージを使用した。アトゥム、カムテフの雄牛、直立した男根を持つガチョウ、そしてヤギである。これらの象徴を通じて、2人の男性は神々の前で自分たちの絆を神聖なものにすることができたのである。

石碑CM004は、現代的な意味での同性婚が古代エジプトに存在したことを証明するものではない。しかし、それは別のことを示している。2人の男性が共同の記念碑を注文し、男性の力と再生のイメージを通じて彼らの親密さを表現することができたということである。

ラモセとウェプモセの石碑は、見慣れたパターンを打ち破り、古代エジプトの宗教と人々の間の関係が「夫、妻、子供」という図式よりも複雑であったことを示しているという点で、まさに価値がある。この複雑な文化の中には、そのような男性の親密さのための場所があったのである。