兵士ラモセとウェプモセの石碑：古代エジプトにおける同性間の結合の証拠か？

長い間、エジプト学者は異性間の結婚が古代エジプトにおける唯一の規範であると考えていました。しかし、現代の研究者たちは、この見慣れた図式から外れる記念碑を発見しています。

そのような記念碑の一つが、奉納石碑 (votive stela) CM004（カイロ JE 47381）です。古代エジプト人は、神に願い事をしたり、感謝を表したり、誓いを果たしたりするために、このような石碑を作成しました。この特定の石碑は、ラモセ (Ramose / Re-mose) とウェプモセ (Wepmose / Wepwawet-mose) という2人の兵士によって注文され、神々に捧げられました。

この記念碑の異常な性質は、その細部の組み合わせにあります。レリーフには妻や子供はおらず、2人の男性は単一の神聖な行為の参加者として提示されています。構図全体は、男性の力、生殖能力、武のエネルギー、そして再生に関連する神々、動物、象徴を中心に構築されています。

アシュートとサラハナの隠し場

この石碑は、アシュート (Asyut)（古代にはサウティ (Sauty)、グレコ・ローマン期にはリコポリス (Lycopolis) として知られる）のネクロポリスで発見されました。この都市は、州に似た行政区画である上エジプト第13ノモス (nome) の首都でした。

アシュートはキャラバンルート上に位置し、戦略的な重要性を持っていました。歴史家たちはこの都市を「傷ついた都市」と呼んでいます。定期的に紛争の中心となり、支配者が変わりましたが、主要な文化的および宗教的中心地としての役割を維持し続けました。

この地域の主な守護神はウェプワウト (Wepwawet) でした。立っているジャッカルまたはオオカミの姿をした古代の神です。彼の名前は「道を切り開く者 (Opener of the Ways)」と訳されます。ウェプワウトは顕著な軍事的性格を持っていました。戦闘中、彼の軍旗はファラオの前に掲げられました。

1922年、イギリスの考古学者ジェラルド・ウェインライト (Gerald Wainwright) は、アシュートにある州侯（ノマルキ）ジェファイハピ3世 (Djefaihapi III) の墓を片付けていました。列柱室の瓦礫の中で、彼は奉納品の大きな複合体を発見しました。エジプト学において、この発見は「サラハナの隠し場 (Salakhana Cache)」として知られています。墓が現代の屠殺場の近くにあったためです（アラビア語の salakhana は動物の死骸の解体に関連しています）。

この隠し場には、500以上の奉納石碑、少なくとも100の小像、パピルス、その他の遺物が含まれていました。発見物の一部は新王国時代 (New Kingdom)（第18王朝から第21王朝）にさかのぼります。ジェファイハピ3世の墓は、これらの奉納の数世紀前に建てられました。新王国時代には、ウェプワウト、アヌビス (Anubis)、オシリス (Osiris)、ハトホル (Hathor)、その他の神々のための地元の聖域として使用されていたと考えられます。

サラハナの石碑は、公式の神殿宗教と一般の人々の個人的な信仰の両方を反映しています。それらは神官、兵士、職人、神殿の歌手、その他の平民によって注文されました。石碑CM004が発見されたのもここです。

現在、この石碑は大エジプト博物館 (Grand Egyptian Museum: GEM) に所蔵されています。博物館のカタログにはGEM番号4288として記載されており、メインギャラリーに配置されています。つまり、GEMのメインギャラリーで見ることができます。

石碑CM004

CM004は、上部が丸みを帯びた巨大な石灰岩の石碑で、高さ43.5 cm、幅24.5 cm、厚さ7 cmです。博物館の解説では、その表面は「焼けている (burnt)」と呼ばれています。これは、儀式中の火の跡、火災、またはネクロポリスでの後代の損傷である可能性があります。

ほとんどの研究者は、この石碑を第19王朝（ラムセス2世 (Ramesses II) の時代）のものとしています。研究者のテレンス・デュケーヌ (Terence DuQuesne) は、男性の服装と髪型に基づいて、より早い時期、すなわち第18王朝の終わりを提案しています。ハート型または三角形のプリーツが付いた短いキルトは歩兵や戦車兵が着用していましたが、将校はより長い衣服で描かれていました。「羽毛のような髪型 (feathered haircut)」はアマルナ時代 (Amarna Period) に人気があり、第19王朝までに姿を消しました。髪型の層が少ないことも、所有者の比較的低い地位を示しています。

同時に、この石碑は精巧に作られています。デュケーヌは次のように指摘しています。ラモセとウェプモセが高位の将校として仕えていたとは考えにくいですが、彼らには良い工房に仕事を依頼するだけの資金がありました。おそらく彼らは、神々を崇拝するために意図的により控えめな服装をしたのでしょう。

構図は3つの水平なゾーン（レジスター）に分かれています。上部の半円形の部分であるリュネット (lunette) では、空間は空のまま残されているか、あるいは創造が始まった神話上の場所である「原初の丘 (Primeval Mound)」が描かれています。

上段のレジスター：ウェプワウトと彼の母の雄牛

左上のレジスターでは、ラモセがひざまずいています。彼はウェプワウト神の前で祈りのジェスチャーとして両手を挙げています。彼の短いキルトと「羽毛のような髪型」は、彼を軍の職業と結びつけています。

ウェプワウトは、儀式用のそりに似た軍旗の上のジャッカルとして描かれています。ジャッカルの前足の間には、神の権威の印である神聖なコブラ、ウラエウス (uraeus) が立ち上がっています。神の上には「上エジプトのウェプワウト、二つの土地の支配者」という称号が刻まれています。

ウェプワウトの後ろには、雄牛アメン＝ラー・カムテフ (Amun-Re Kamutef) が立っています。「カムテフ」という形容語句は「彼の母の雄牛 (Bull of his mother)」と訳されます。エジプトの神学において、それは自らの母を妊娠させることによって自らを復活させる神を意味していました。カムテフの雄牛は男性の生殖能力の強力な象徴であり、この男性の創造的原理は、対となる女性の姿なしに示されています。

中段のレジスター：2匹のジャッカルとアトゥムのウナギ

中段のレジスターには、2人目の男性であるウェプモセが描かれています。彼はアドラティオ（祈りの崇拝）のポーズで立っています。彼の前には、上下エジプトのウェプワウトである2柱のジャッカルの神が鏡合わせに示されています。

ジャッカルの下には供物台があります。その下には珍しいモチーフが刻まれています。大きなウナギまたはヘビの上を泳ぐ小さなウナギまたは魚です。エジプトの宇宙創世論において、ウナギは原初の水から世界を創造したデミウルゴス（創造神）であるアトゥム (Atum) の神聖な動物でした。アトゥムは女性なしで単独で創造を行うため、このモチーフもまた、自己完結した男性の創造という考えと結びついています。

下段のレジスター：男根のガチョウ

下段のレジスターでは、2度目の登場となるウェプモセが、羽ばたくガチョウの前にひざまずいています。鳥の後ろには2匹のヤギが横たわっています。このレジスターの注目すべき詳細は、ガチョウの直立した男根です。エジプト学者はこのような描写をイティファリック (ithyphallic / 陰茎直立) と呼びます。男根は創造的で受精させる男性の力を強調しています。

ナイルガン (Nile goose)（大いなる鳴く者 / the Great Honker）は、アメン神の神聖な姿でした。それは創造の最初の行為と関連付けられ、その鳴き声が世界を開く宇宙の鳥として現れました。他の奉納石碑では、ガチョウは単独で見られますが、CM004では、男性と生殖能力の象徴の複雑なプログラムに組み込まれています。

ガチョウの後ろにいる2匹のヤギも、豊穣の儀式に関連しています。動物学者はこれらをパサン (bezoar goats / Capra aegagrus) と特定しています。これらの動物は、中王国時代 (Middle Kingdom) にはすでにアシュートでウェプワウトの生贄として捧げられていました。エジプトや地中海の象徴主義において、ヤギは男性の精力と結びついていました（ギリシャのパン (Pan) やメンデス (Mendes) の神と同様です）。

デュケーヌは、ウェプワウトのジャッカルを除く、石碑上のほぼすべての動物が、アメンまたはアメン＝ラーの神聖な動物として機能していると指摘しました。カムテフの雄牛、男根のガチョウ、ヤギ、ウナギ、ヘビは、男性の生殖能力のイメージの稀な集中を作り出しています。おそらく、これは無作為な装飾的な混合ではなく、慎重に選ばれた宗教的言語なのです。

裏面

石碑の裏面には、6行のテキストが刻まれています。それはギリシャ文字のアルファベットで構成されていますが、意味のある単語を形成していません。これらはヴォーケス・マギカエ (voces magicae)、すなわち魔術的な音声の定型文です。

このようなテキストは、プトレマイオス朝時代やローマ支配時代のエジプトの神官や魔術師によって使用されました。彼らはギリシャ文字の数値（イソプセフィー / isopsephy）を用いて、呪文の配列を構成しました。裏面の碑文は、石碑が作成されてから数世紀後に現れました。現在のところ、誰がそれを作ったのかは不明です。

ラモセとウェプモセとは誰だったのか？

サラハナでの奉納のほとんどは、一人の男性、一人の女性、または家族グループによって行われました。石碑CM004は、同世代の2人の男性によって注文されたという点で際立っています。これは夫、妻、子供のいる家族のシーンではなく、父親と息子のシーンでもなく、同一人物の二重の描写でもありません。

ラモセとウェプモセは軍人として示されています。これは彼らの服装、髪型、そして描写のスタイルによって示されています。どちらも公式の称号で名指しされてはいません。

ウェプモセは2回描かれており、彼の名前の横には特別な形容語句が並んでいます。その一つは Hsy-aA（「大いに称賛される」）です。もう一つは mAA bw-nfr（「善きものを見る」）です。研究者のデュケーヌは、これらの言葉について、「喜びを手配する者」や「快楽を手配する者」に近い、別の解釈を提案しています。

なぜ彼らがこれらの特定の画像を用いたこの特定の石碑を注文したのかは不明のままです。デュケーヌは、これを「棚から」買ってきた既製品と想像するのは難しいと考えています。それはあまりにも個性的すぎます。公式の崇拝と結びつける王のオルトゥーシュ（カルトゥーシュ / cartouche）が欠けており、典型的な神殿の構図の兆候も示していません。おそらく、これは個人的な目的のために作成され、特注で作られた私的な奉納記念碑なのでしょう。

学界における最も慎重な見解は、ラモセとウェプモセは戦友であったというものです。しかし、これさえも異例です。デュケーヌは、共に服役した2人の同輩によって作成された類似の奉納石碑を古代エジプト美術の中に見つけることはできませんでした。

より大胆な見解は、彼らが恋人同士、あるいはカップルであったというものです。この解釈は、共同の注文、妻や子供の不在、軍の職業（すなわち、親密な男性の環境）、神聖な空間における参加者の平等性、そして男性の男根や生殖能力の象徴による構図の飽和といった特徴の組み合わせによって裏付けられています。個々に見れば、それぞれの特徴は別の方法で説明できるかもしれませんが、それらが一緒になることで、単なる友情に還元することが難しい文脈を作り出しているのです。

男性の創造の神学

なぜ2人の軍人は、自分たちの注文のためにこれほど多くの男性の力と生殖能力の象徴を選んだのでしょうか？ 問題は彼らの個人的な関係だけでなく、当時のエジプト宗教の特異性にもあります。

エジプト人は、男神が単独で生命を創造し、自らを復活させることができると信じていました。例えば、アトゥム神は自らから世界を創造しました。神聖な雄牛カムテフは、新たに生まれるために自らの母を妊娠させました。これらの神話において、女神は助け、保護しましたが、主な創造力は男性のものでした。

エジプトの宗教は、死後の世界に関することになると、性別に関して柔軟でした。研究者のキャスリン・クーニー (Kathlyn Cooney) は次のように指摘しています。死後の世界で復活するためには、亡くなった女性は男性のエネルギーを必要としました。これを達成するために、彼女は一時的にオシリス神と同一視され、彼女の葬送のテキストには男性の特徴が追加されました。再生した後でのみ、彼女は再び女性になりました。つまり、男性の力は不死への普遍的な鍵と考えられていたのです。

もしラモセとウェプモセが自分たちの個人的な結合を示したかったのであれば、彼らは正確な象徴を選んだことになります。妻と子供がいる標準的な絵は彼らには合いませんでした。代わりに、彼らは女性の参加なしに生命を創造する神々のイメージを使用しました。アトゥム、カムテフの雄牛、直立した男根を持つガチョウ、そしてヤギです。これらの象徴を通じて、2人の男性は神々の前で自分たちの絆を神聖なものにすることができたのです。

石碑CM004は、現代的な意味での同性婚が古代エジプトに存在したことを証明するものではありません。しかし、それは別のことを示しています。2人の男性が共同の記念碑を注文し、男性の力と再生のイメージを通じて彼らの親密さを表現することができたということです。

ラモセとウェプモセの石碑は、見慣れたパターンを打ち破り、古代エジプトの宗教と人々の間の関係が「夫、妻、子供」という図式よりも複雑であったことを示しているという点で、まさに価値があります。この複雑な文化の中には、そのような男性の親密さのための場所があったのです。

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