古代エジプト文学のホモエロティックな物語――ファラオ・ペピ2世ネフェルカラーと将軍サセネト

古代エジプト文学がファラオの私生活について語ることは稀でした。ペピ2世 (Pepi II) は例外です。特に興味深いのは、ホモエロティックな「ネフェルカラー王と将軍サセネトの物語 (Tale of Neferkare and the General Sasenet)」です。その時代に、そのような物語が書き留められることはめったにありませんでした。

まず、誰が正確に主人公であるかを明確にすることが重要です。

ペピ2世とは誰か

ファラオ・ペピ2世ネフェルカラー (Pharaoh Pepi II Neferkare)、別名ペピ (Pepi) は、古王国時代 (Old Kingdom) の第6王朝の間にエジプトを統治しました。彼の即位名はネフェルカラー (Neferkare) ――「太陽神ラーの魂は美しい」でした。

彼は、クフ (Cheops / Khufu) 王のピラミッド建設から数世紀後の紀元前2180年代に王位に就きました。王位に就いたとき、彼は約6歳でした。初期の数年間は、おそらく彼の母親が決定的な役割を果たしたと考えられます。

外交政策において、ペピ2世は概して前任者たちの路線を引き継ぎました。エジプト人はシナイ半島 (Sinai Peninsula) での存在感を維持し、そこで貴重な資源を採掘し、南のヌビア (Nubia) との貿易を発展させました。

彼の下で、古王国は著しく弱体化しました。実質的な権力は地方の支配者（州侯、ノマルキ）に移りました。彼らは力をつけ、互いに対立し、中央は地方への統制を失いました。ファラオの死後まもなく、エジプトは崩壊しました。

ペピ2世の統治期間は正確にはわかっていません。紀元前3世紀の神官マネト (Manetho) は、ファラオが94年間統治したと書いています。これは記録的な長さになります。しかし、確実に確認されているのは62年間のみです。

ペピ2世に関する物質的な証拠はほとんど残っていません。彼の彫像は3体が知られています。ブルックリン美術館 (Brooklyn Museum) にあるものは母親の膝の上に描かれ、カイロ (Cairo) にあるものは裸の子供として描かれ、メトロポリタン美術館 (Metropolitan Museum) にあるものは頭部のみが保存されています。彼の葬祭複合施設には、現在は廃墟となっているピラミッドと神殿が含まれていましたが、規模の点では前任者たちの建築物に劣っていました。

古代エジプトの「ネフェルカラー王と将軍サセネトの物語」（「メンフィスの原告 (The Plaintiff of Memphis)」としても知られる）の中心人物となるのは、まさにこのペピ2世です。このテキストの重要なテーマは、彼らの同性愛関係です。

物語の筋書き：重要なエピソード

物語は、上下エジプトの支配者であり、ラー神の息子であり、「声に忠実な者」と呼ばれたファラオ・ネフェルカラーへの言及から始まります。資料は彼を慈悲深い王として特徴づけています。

メインの筋書きの前に、ある「メンフィスの請願者」が登場するエピソードがあります。彼は法廷に訴えようとしましたが、宮廷音楽家たちが彼の声をかき消しました。ファラオと将軍サセネトはこのシーンに同席しています。これは、請願者が意図的に発言を妨げられたことを示唆しています。

おそらく彼は、すでに噂になっていた支配者の関係について不平を言いたかったのでしょう。そうだとすれば、このエピソードは社会の反応を示し、物語に道徳的な含みを与えています。シーンの終わりに、請願者は涙ながらにメンフィスを去ります。

歴史家のリチャード・B・パーキンソン (Richard B. Parkinson) は、妻がいないことに関するフレーズが他のテキスト（例えば、ベルリン・パピルス13538）にも類似例があり、王と将軍の間の「秘密の性的関係の暗黙の説明、あるいは少なくともその前触れ」として文学的に機能していると指摘しています。パーキンソンはまた、この物語が、王と廷臣の間の理想的で「適切な」ホモソーシャルな愛と献身（中王国時代のテキストで称賛されていたもの）が、エジプトの作家や読者の想像力の中でいかにして一線を越え、肉体的な性的関係になり得たかを示していると強調しています。

その後、物語はファラオとサセネトに焦点を当てます。将軍が最初に登場するとき、テキストは彼に「妻がいなかった」と記しています。これはエジプト人にとって異例のことでした。妻と後継者がいなければ、彼の死後の祭祀を支援する者がいないからです。エジプトの貴族社会において、高位の軍事当局者の家に女性がいないことは、深刻な社会的異常と見なされていました。

サセネトの高い地位とこの異常性は、彼のイメージが同性への惹かれ合いと関連していることを明確に示しています。同時に、ここでどちらが先に来るのか、つまり独身主義なのか、それとも性的嗜好なのかは不明なままです。

対照的に、ネフェルカラー自身には複数の妻がいたことが知られているにもかかわらず、テキストは彼の婚姻状況については沈黙しています。

その後、新しいキャラクターが物語に登場します。ヘネトの息子、チェティ (Cheti) です。彼はファラオを見るという稀な機会を得た平民です。

「その時、彼、チェティは気づいた。上下エジプトの王である彼の威厳、ネフェル・カ・ラーが、一人で散歩に出かけ、彼と一緒には誰もいなかったことに。チェティは王の前に後退し、王が彼を見ないようにした。ヘネトの息子チェティは立ち止まり、考えた。『もしこれが事実なら、彼が夜に出かけるという噂は本当だ。』それからヘネトの息子チェティは、この神［ファラオ］のすべての行い（すなわち王の行い）を観察するために、自分の心が彼を非難することを許さず、彼に従った。

その後、彼［ファラオ］は将軍サセネトの家に着いた。彼は足を踏み鳴らし、レンガを投げた。すると梯子が彼に向かって下ろされ、彼は上がっていった。その間、ヘネトの息子チェティは、彼の威厳が出てくるのを待った。彼の威厳が彼（すなわち将軍）に対してしたいことをした後、彼は宮殿に向かい、チェティは彼の後ろに続いた。彼の威厳が大いなる家［宮殿］に到着した後（彼が生き、健やかで、繁栄しますように）、初めてチェティは家に帰った。」

• – ヘネトの息子チェティの物語（中王国時代）、ファラオとサセネトの夜の密会のエピソード*

作者が使用している「欲望（したいこと）」という言葉は重要です。それは王とサセネトの関係の性質を示しています。ここでこの言葉は明確な性的意味を帯びており、ファラオが能動的な役割を果たしています。セックス自体は直接的な表現を避けてベールに包まれた形で描写されており、これがこのテキストをその時代の他の多くの記念碑と区別する点です。

「誰かと自分のしたいことをする」（原文では iryt mrrt – 「心/威厳が望むことをする」）というフレーズは、古代エジプト語において親密な性行為を表す一般的で華麗な婉曲表現でした。同様の表現は、神々と女王の結合に関するテキストにも見られます。おそらくこの断片は、初期の著作をパロディ化しているか、伝統的に控えめに描写されていた儀式的な愛の結合をほのめかしているのでしょう。

その後、物語は繰り返される夜の訪問のテーマを続けます。

「彼の威厳の将軍サセネトの家への歩みに関して、夜の4時間が過ぎていたことに留意すべきである。彼はさらに4時間を指揮官サセネトの家で過ごした。（そして）彼が大きな家に入ったとき、夜明けまで4時間残っていた。＜その時から＞ヘネトの息子チェティは、自分の心が彼を責めることを許さず、毎晩彼に従った。＜そして＞彼の威厳が＜大きな家に＞昇った後でのみ、＜チェティは家に帰った…＞」。

• – ヘネトの息子チェティの物語（中王国時代）、繰り返される夜の訪問の描写*

古代エジプト人の考えでは、夜は12時間に分けられていました。もちろん、チェティは時間を正確に測る道具を持っていませんでしたが、星を頼りに進むことはできました。

支配者の秘密の密会は、明らかに度を越したものとして認識されていました。これは、訪問の秘密主義とファラオの夜の外出に関する噂によって示されています。テキストから判断すると、そのような会合は定期的であり、それに対する関心は非常に高かったため、廷臣の一人が王の後をつけることを決意したほどでした。

他の多くのエジプトの作品と同様に、「ネフェルカラー王と将軍サセネトの物語」は完全には完成していません。その結末は失われています。

エジプト学者はこの物語をどう説明しているか

翻訳家で歴史家のポズネール (Posener) は、ネフェルカラーの長期にわたる統治を政治的衰退と結びつけ、この物語は風刺的であると示唆しました。この説によれば、テキストはその崩壊前夜の古王国の道徳を嘲笑しているというのです。しかし、この解釈は仮説の域を出ません。

たとえ写本が王の情事を非難しているとしても、そこからエジプト人全体が同性愛を非難されるべきものと考えていたということにはなりません。むしろ問題は、神聖な人物であるファラオが単なる定命の者と関係を持ったという事実そのものであった可能性があります。王の地位は非常に例外的なものと考えられていたため、ほとんどの臣民は彼に触れることさえ禁じられていたと考えられます。

ポズネールはまた、様々な時代において同性愛はしばしば退廃（デカダンス）の兆候として解釈されてきたと指摘しました。しかし、国内の混沌を記述する古代のテキストは、通常、そのような関係を社会的堕落と結びつけてはいません。物語自体において、トーンはむしろ軽いものですが、起こっていることのスキャンダラスな性質へのほのめかしがあります――主に、ファラオ自身が物語の中で行動しているためです。

テキストは同性愛関係への不承認を表明していますが、ネフェルカラーはパートナーの選択ではなく、支配者としての弱さを批判されています。一般的に、彼のイメージはエジプトの文学的伝統から知られる「悪い」王の類型に一致しています。

一部のエジプト学者は、ここに「王室の腐敗」のモチーフを見ています。同時に、研究者のグリーンバーグ (Greenberg) は、作者が直接的で厳しい評価を避けていることを強調しています。しかし、関係を隠そうとするファラオの欲望自体が、そのような行動に対するアンビバレントな（相反する感情が共存する）態度を示しています。彼の惹かれる気持ちは明らかに非常に強かったため、暴露されるまで秘密の密会の機会を探し求めたのです。

オランダの歴史家ヤコブス・ファン・ダイク (Jacobus van Dijk) は、エジプトの美術と文学が、主に教育を受けたエリートに理解できる象徴とほのめかしに満ちているという事実に注目しました。彼は、ネフェルカラーとサセネトの物語にもそのような神話的な言及が含まれていると推測しました。

ファン・ダイクは、ファラオの恋人の人物像を際立たせました。彼の意見では、軍の指導者の選択は偶然ではあり得ませんでした。この地位は王への近さを意味するだけでなく、敵の儀式的な屈辱を象徴していました。この読み方において、シーンはパロディ的な意味を帯び、権力と服従に関する従来の考えを嘲笑しています。

テキストにはもう一つの可能なパロディの層があります。夜は4時間ずつの3つの部分に分けられており、ファラオは夜の第5時から第8時までを将軍の家で過ごしました。エジプトの宇宙創世論において、この期間は wš3w（「深い闇」）と呼ばれていました。神話の伝統によれば、ラーとオシリスの神秘的な結合は、これとまったく同じ時間続きました。神話によれば、深い闇の時間帯に、ラーは最大の脆弱性に達し、冥界（ドゥアト、Duat）を通り抜け、オシリスが彼に夜明けに再生する力を与えました。彼らの神秘的な結合は正確に4時間続きました。これは、伝説によれば、ファラオが軍の指導者と過ごしたのと同じ時間です。

この神話には公然とした性的モチーフはありません。しかし、古代のテキストは、神々が「互いに抱き合い」、ラーがオシリスと一つになり、「父の腕の中のホルス」と呼ばれたと述べています。翌朝、太陽神は復活し、これらの抱擁から立ち上がりました。オシリスの息子としての若きホルスの誕生そのものも、通常の意味ではないにせよ、「特別な種類のつながり」の解釈を可能にします。

エジプト人が「大いなる秘密」と呼んだこの神話は、彼らの宗教の重要な側面の一つを明らかにしていました。ネフェルカラーと将軍の夜の密会の物語において、彼は本質的に嘲笑の対象となっています。ファラオは、太陽神のように、夜明けに彼の宮殿で昇ります。その宮殿は「ラーが住む地平線」と呼ばれています。ネフェルカラー自身が父なる神の化身なのです。

シーンの性的含みは意図的に強調されているように見えます。ポズネールはこれを第18王朝のテキストと比較しました。そこでは、アメン (Amun) と女王の結合、そしてその後の神聖な王の誕生が、ほぼ同じ定型文で描写されています。「…彼の威厳が彼女と彼の望むすべてを行った後。」

ファン・ダイクによれば、物語の風刺的な意味は明らかです。ネフェルカラーの行動は非難されています。それは、特に王にとっての「マアト (maat)」（世界秩序と正義）の理想に違反しているからです。同時に、この物語は明らかにリスナーを楽しませるためのものでもありました。

「ネフェルカラーの物語」が古代エジプトで正確にどのように受け止められていたかを立証することは困難です。しかし、教育を受けたリスナーはおそらくその二重の意味を理解していたでしょう。ある者にとっては面白く、他の者にとっては衝撃的、あるいは冒涜的でさえあったかもしれません。最終的に、作者はエジプトの宗教の最も重要な神話の一つをパロディ化する勇気を持っていたのです。

この物語はどこから知られているか：情報源と年代測定

フランスのエジプト学者ジョルジュ・ポズネール (Georges Posener) は、古代エジプトの文学的記念碑「ネフェルカラー王と指揮官サセネトの物語」を科学的流通（学術界）に紹介しました。

テキストは、紀元前1295年から紀元前656年の間、すなわち新王国時代後期とその後の時代にさかのぼる3つの断片的なコピーで残っています。同時に、研究者たちは物語自体はもっと早くに生じたと考えています。ポズネールは、言語、文体、歴史上の人物への言及に頼り、それを中王国時代の終わり、すなわち第19王朝よりずっと前の年代としました。

今日まで3つの情報源が残っています：

• シカゴ大学古代文化研究所 (Institute for the Study of Ancient Cultures of the University of Chicago) 所蔵の第18王朝または第19王朝の木製の板。
• 王家の谷 (Valley of the Kings) で働いた職人の集落、デイル・エル・メディーナで発見された第20王朝のオストラコン。
• ルーヴル美術館 (Louvre) に保管されている第25王朝のシャシナ第1パピルス (Chassinat I papyrus, Louvre E 25351)。これには3ページが含まれていますが、最初のページはほぼ完全に失われています。

この物語はエリートの書字伝統に属しています。それは数世紀にわたって書き写され、読まれ、エジプトの文学文化の中での存在感を維持しました。

現存する断片の完全な翻訳

断片、tOIC 13539

（かつて、上下エジプトの王である彼の威厳、ネフェル）カ・ラー、ラーの息子、真実の声が、［この全土を治める慈悲深い］王であったことがあった。その時、彼の威厳の世襲の王子（たち）///、（彼）///、イティ (Iti) という名の者がいた。［/// /// ///］愛［///］将軍サセネトは、［彼の家に］妻を持っていなかった。

［そして］将軍サセネトは楽しむために［散歩に出かけた］。［///////］ラーの息子チェティ、真実の声…

pChassinat I = pLouvre E 25351

…将軍サ［セネト］。彼は上下エジプトの王、ネフェル・カ・［ラー］の威厳と［//////］を議論した。その後、将軍サセネトは［//////］メンフィス (Memphis) に行くことなく、大いなる［///］、王の音楽家の監督者（？）、領地の首席執事、侍従、［//////］王の書記、王の書記の書字板を持つ者、野の指揮官、［//////］［邸宅の］［廷臣（？）］そしてメンフィスの［評議会のメンバー（？）］のところへ［/////］行った。

その間、メンフィスからの［請願者（？）］が［門番（？）］のところへ着いた。彼は歌手の歌、音楽家の音楽、歓喜する者の歓喜とともに ///// し、ついに請願者は彼らの［///］のゆえにメンフィスを去った。［彼らは］［//////］を止めた。請願者が門の監督者と話すためにメンフィスから出てきたとき、彼は歌手に歌わせ、音楽家に演奏させ、歓喜する者に歓喜させ、歓喜する者に歓喜させた（？）。ついに請願者は、彼らが彼と議論するのをやめたとき、話を聞かれることなくメンフィスを去った。激しく泣きながら、請願者はメンフィスを去り、彼の髪は ///////////////

その時、彼（あるチェティ）は、上下エジプトの王である彼の威厳、ネフェル・カ・ラーが、お供を連れずに一人で散歩に出かけたのに気づいた（？）。チェティは王の前で後退し、彼が自分を見ないようにした。ヘネトの息子チェティは立ち止まり、考えた。「もしこれが事実なら、彼の夜の散歩についての噂は本当だ。」

それからヘネトの息子チェティは、この神のすべての行動（すなわち王の行動）を観察するために、自分の心が彼を非難することを許さず、彼に従った。その後、彼は将軍サセネトの家に着いた。彼は足を踏み鳴らした後、レンガを投げた。すると彼らは彼のために梯子を下ろし、彼は登っていった。

その間、ヘネトの息子チェティは、彼の威厳が去るまで待った。彼の威厳が彼（すなわち将軍）に対してしたいことをした後、彼は宮殿に行き、チェティは彼に従った。彼の威厳が大いなる家――生命、繁栄、健康――に到着したとき初めて、チェティは家に帰った。

彼の威厳の将軍サセネトの家への歩みに関して、夜の4時間が過ぎたことに留意すべきである。彼はさらに4時間を将軍サセネトの家で過ごした。（そして）彼が大いなる家に入ったとき、夜明けまで4時間残っていた。

その瞬間から、ヘネトの息子チェティは、自分の心が彼を非難することを許さず、毎晩彼に従った。（そして）彼の威厳［王］が［大いなる家に］入った後でのみ、［チェティは家に帰った…］

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