女神ネフティスは女性を愛する女神か？

ネフティスとは誰か

ネフティス (Nephthys) は、ヘリオポリス (Heliopolis) で崇拝された9柱の主要な神々のグループであるヘリオポリスの九柱神 (Heliopolitan Ennead) に属する古代エジプトの女神でした。

彼女のエジプト語での名前はネベト・フト (Nb.t-ḥw.t) のように響き、文字通り「家の女主人」または「神殿の女主人」、すなわち神聖な空間の女主人を意味しました。この名前は、ネフティスを祭祀、神殿、そして儀式と直接結びつけています。

ネフティスは、エジプト神話の主要な神々の家族に属しています。彼女は天空の女神ヌト (Nut) と大地の神ゲブ (Geb) の娘であり、イシス (Isis)、オシリス (Osiris)、セト (Set) の妹（または姉）です。したがって、彼女は世界の構造や死後の運命に関する考えに関連する中心的な神話の主題の輪に含まれています。

彼女の役割は、オシリスの神話において特に顕著です。この神話では、混沌と破壊を擬人化したセトが、兄弟のオシリスを殺害し、その体を切断します。この後、ネフティスはイシスと共に行動します。オシリスの妻であり魔術の女神であるイシスは死者を悼み、両方の姉妹は彼の体の部分を探し、それらを集め、オシリスの埋葬の準備を手伝います。死んだ神を共に悼み、守る二人の姉妹のイメージは、エジプトの宗教の重要な一部となりました。それは、適切な儀式と儀式的なケアを通じて死を克服できることを示していたからです。

ここからネフティスの葬祭における役割が発展しました。彼女は死に関連する主要な女神の一柱となりました。ネフティスは死者の世話をし、ミイラを守り、象徴的に葬儀に立ち会いました。彼女は故人の体を守り、彼らが死後の世界へ渡るのを助けると信じられていました。そのため、彼女はしばしば石棺や墓にイシスの隣に描かれました。

最も古いテキストにおいて、ネフティスは夜の神として登場します。エジプト人は、太陽が船に乗って空と冥界を航行すると信じていました。イシスは日中に太陽の船（太陽の小舟）に同行し、ネフティスは夜に同行します。これは、彼女の闇と移行（トランジション）とのつながりを強調しています。彼女は、魂がすでに現世の生活を離れたものの、まだ死後の世界で再生していない「中間」の状態を象徴しています。

美術において、ネフティスはしばしば翼を広げた姿や、猛禽類、最も一般的にはハゲワシやハヤブサの姿で描かれました。彼女の翼は故人の頭と肩を覆い、庇護と保護を意味します。猛禽類自体も空や神の保護と結びついていました。

彼女の図像的属性は容易に認識できました。ネフティスの頭の上には「家」と「籠」のヒエログリフが描かれており、これらが合わさって彼女の名前を構成しています。彼女の腕にはしばしば魔術的および王権の象徴が握られていました。権力と秩序に関連するウアス杖 (was-scepter)、生命の印であるアンク (ankh)、そしてその他の保護と魔術の印です。

後のテキストでは、ネフティスのイメージは拡大します。彼女は助けと支援の女神として、思いやりがあり役立つ存在として描写され、時にはファラオの「母」と呼ばれることさえありました。同時に、彼女の恐ろしい側面も認識されていました。彼女は炎を吐き出し、ファラオの敵を焼き払い、彼の権力と国の秩序を守ることができると信じられていました。

これらすべてにもかかわらず、ネフティスは通常、イシスと比較して二次的な存在にとどまりました。彼女は同等に大規模な独立した信仰、大きな個別の神殿、そして広範な人気を持っていませんでした。最も多くの場合、彼女はイシスとオシリスの隣で崇拝されました。一般的な神話の輪の一部として、彼女は重要ではあるものの、補助的でより「影の薄い」役割を果たしました。同時に、研究者のラケリ・シャロミ＝ヘン (Racheli Shalomi-Hen) は、エジプトのほとんどの女神の名前は、文字において標準的なコブラやハヤブサの記号で分類されていたと指摘しています。しかし、イシスとネフティスは、『ピラミッド・テキスト (Pyramid Texts)』および『コフィン・テキスト (Coffin Texts)』において、その名前が普通の座っている女性の記号で示された最初の神々となりました。研究者によれば、これはエジプトの宗教思想において、ネフティスとイシスが（オシリスの現世の世界の一部として）遠く離れた抽象的な神々としてではなく、深く擬人化された「階級のない人間」として認識されていたことを示唆しています。

なぜネフティスはレズビアンと呼ばれるのか

古代エジプトの神々に関する現代のテキストの中には、ネフティスを「LGBTのアイコン」と呼ぶものがあります。彼女はまた、「レズビアンの女神」として、あるいは逆に、セクシュアリティを超越した人物として描写されることもあります。

通常、そのような結論は『ピラミッド・テキスト』のフレーズに基づいています。ある一節で、ネフティスは「外陰部のない代用品」（または「膣のない偽の女性」）と呼ばれています。

文字通りに読むと、それは身体の描写であり、セクシュアリティの暗示のように聞こえます。しかし、テキスト自体において、このフレーズは異なる機能を持っています。そこには、危険または不規則な形で現れる可能性のある神々が列挙されています。彼らをそのように呼ぶことは、彼らを無力化し、力を奪い、阻止することを意味します。

第二の議論は、ネフティスとセトの結婚に関連しています。「外陰部のない」というフレーズのため、彼らの結合はしばしば純粋に形式的なものと見なされます。神話において、このカップルには実際に共通の歴史、共同の行動、そして子供がいません。結婚は存在しますが、それは本当の家族のようには見えません。

これとは別に、そのような解釈はアヌビス (Anubis) の誕生の神話を利用します。あるバリエーションでは、ネフティスはセトからではなく、オシリスからアヌビスを身ごもります。彼女はイシスの姿をとり、身代わりを通じてオシリスと関係を持ちます。

ここから、大衆メディアは次のように結論づけます。ネフティスは夫のために子供を産まず、「偽物」と見なされ、常に姉（妹）の隣にいるため、彼女はレズビアンである、と。ブログや秘教的なプロジェクトでは、古代エジプトの文化を理解しようとすることなく、このレッテルが無条件に使用されています。

科学的な観点から見れば、これはやめるべきです。エジプトのテキストには、ネフティスが女性と性的関係を持ったという直接的な言及はありません。古代エジプトには、「性的指向」という概念そのものが存在しませんでした。『ピラミッド・テキスト』の厳しいフレーズでさえ、解剖学的な描写ではなく、儀式の一部です。したがって、「ネフティスはレズビアンであった」という主張には科学的な裏付けがありません。これらは単なる現代の憶測にすぎません。

同時に、ここにはクィア研究者にとって依然として興味深い資料が存在します。ネフティスは通常の役割から外れています。彼女は典型的な妻や母にはならず、家族を作りません。儀式において、彼女は身代わりや「誤った到着」――すなわち、秩序の違反――を通じて描写されます。

そのことが彼女を「レズビアン」にするわけではありません。しかし、彼女のイメージは、エジプトのテキストが、出産や家事に限定されない女性像を許容していたことを示しています。ネフティスは、神話がいかにして従来の台本（スクリプト）の枠を超えた女性性を生み出すことができるかを示す一例なのです。

私たちのTelegramチャンネル（ロシア語）を購読してください: Urania。Telegram Premiumをお持ちの場合は、アプリ内で投稿を翻訳できます。お持ちでない場合でも、多くの投稿には当サイトへのリンクがあり、言語を切り替えることができます。新しい記事の多くは、最初から複数の言語で公開されています。