古代エジプトのホルスとセトの神話における神聖なる同性愛

初期のエジプト神話の一つは、セト (Set / Seth) とその甥であるホルス (Horus) の対立を描写しています。あるエピソードでは、セトはホルスを辱め、自身の優位性を確認するために、彼と性交渉を持とうと試みます。ホルスはこれに抵抗し、手でセトの精液を受け止め、それを投げ捨てます。

現代の読者にとって、このような筋書きは予想外に思えるかもしれません。なぜ古代の神官たちは、男性の神の同性愛に関連するシーンを宗教的な神話に含めたのでしょうか？このエピソードの意味を理解するためには、ホルスとセトが誰であったか、彼らの敵対関係が何であったか、そしてエジプト人が神話におけるそのような行動にどのような意義を見出していたかを考慮する必要があります。

ホルスとセトとは誰か

ホルス (Horus) は、古代エジプトの伝統における主要な神の一人です。彼はハヤブサ、あるいはハヤブサの頭を持つ人間の姿で描かれました。ホルスという名前は通常、「高貴なる者」または「遠き者」と訳されます。この意味は、空高く舞い上がるハヤブサの能力と結びついており、神の神聖な性質を強調していました。

古くから、ホルスの信仰は王権と結びついていました。ファラオたちは彼を天の守護者として認識していました。

神話によれば、ホルスはオシリス (Osiris) の息子であり、セトの甥でした。オシリスの死後、ホルスは父の仇を討ち、エジプトの王座に対する自身の権利を守らなければなりませんでした。決定的な決闘において、彼はセトを打ち負かし、この権利を確固たるものにします。

セト (Seth / Set) もまた、最も古いエジプトの神々の一柱でした。彼は、細長い鼻先と短い耳を持つ珍しい動物の姿で描かれました。おそらく、この生き物の原型はツチブタ (aardvark) であったと考えられます。

神話において、セトは攻撃的で残酷な神として登場します。彼は混沌、破壊、砂漠、そして異国、すなわち肥沃なナイル川流域の向こう側にあるすべてのものを体現しています。

様々な物語の中で、セトは女神たちを悩ませ、ホルスを従わせようとします。これは彼の神話的な役割と一致しています。エジプト人にとって、そのような行動は、敵対的で不屈の力をもたらす者としてのセトの性質を表現するものでした。同時に、混沌は絶対的な悪とは見なされていませんでした。それは世界の秩序の不可欠な一部であり、それがなければ均衡を保つことは不可能であると理解されていました。

セトのイメージは時代とともに変化しました。初期のテキストでは、彼はまだ絶対的な悪の化身のようには見えません。むしろ、彼は危険で陰険な悪党です。後の時代になると、彼はますます外国人やエジプトの外部の敵と結びつけられるようになりました。そして最終的に、彼は不安と破壊の象徴へと変わりました。

古代の資料では、ホルスとセトはしばしば一対として登場します。彼らは「二柱の主」、「二柱の神」、「二人の男」、そして「二人の競争相手」や「二人の敵対者」と呼ばれていました。

これらの表現は、エジプト神話の重要な概念の一つを表しています。世界は、秩序と混沌の間の絶え間ない緊張の中に保たれています。ホルスとセトはまさにこの対立を象徴しています。彼らの闘争は世界の秩序を破壊するのではなく、逆に、それがどのように均衡を保っているかを示しているのです。

神話「ホルスとセトの争い」の歴史

ホルスとセトの敵対関係に関する神話の最も初期のバージョンは、王朝誕生以前、すなわちファラオや統一されたエジプト国家が出現する前の時代にまでさかのぼります。この初期のバージョンには、ホルスとセトの2人のキャラクターしか登場しませんでした。彼らは妥協を許さない競争相手であり、絶えず戦い、互いに重傷を負わせていました。

古王国時代 (Old Kingdom) の終わり頃に、筋書きは変化しました。オシリス――セトの兄弟でありホルスの父――が導入されたのです。新しいバージョンによれば、オシリスはセトの手によって命を落とし、その後セトは神々の間で最高権力を握るために、その息子をも排除しようとしました。この神話のサイクルは「ホルスとセトの争い (The Contendings of Horus and Seth)」として知られています。資料には「ホルスとセトの論争」、「決闘」、「訴訟」といった他の名前も見られます。

これらの神々の闘争に関する最も古い文字による証拠は、古王国時代の終わりに王の墓の壁に彫られた魔法の呪文と宗教的な賛歌の集大成である『ピラミッド・テキスト (Pyramid Texts)』に含まれています。後に、同様のモチーフは『コフィン・テキスト (Coffin Texts)』や、葬送の呪文の大規模な集大成である『死者の書 (Book of the Dead)』にも現れます。

神話の詳細なバージョンは、紀元前2040年頃からの中王国時代 (Middle Kingdom) に登場しました。最も有名な版は、新王国時代 (New Kingdom) の終わり（紀元前1160年頃）にさかのぼります。それはチェスター・ビーティ第1パピルス (Chester Beatty I papyrus) に保存されています。テキストは、日常的な筆記のための簡略化された速記形式のヒエログリフであるヒエラティック（神官文字）で書かれています。

このパピルスは、古代テーベ (Thebes) の近くの集落であるデイル・エル・メディーナ (Deir el-Medina) で発見されました。そこには、王家の谷 (Valley of the Kings) でファラオの墓や壁画を制作した職人たちが住んでいました。

1931年のチェスター・ビーティ第1パピルスの翻訳と初版は、イギリスのエジプト学者アラン・ヘンダーソン・ガーディナー (Alan Henderson Gardiner) によって準備されました。このテキストの古代エジプト人の著者の名前は不明です。

紀元2世紀に生きたギリシャの作家プルタルコス (Plutarch) も、この物語の詳細な再話（リテリング）を残しています。

神話の全体的な内容

オシリスは王としてエジプトを統治していました。彼の兄弟であるセトは彼に嫉妬し、王座を奪うために彼を殺すことを決意しました。彼は陰謀を企て、オシリスを宴会に招待しました。そこでセトは、オシリスの寸法に合わせて正確に作られた、豪華に装飾された箱に横たわるよう兄弟に勧めました。オシリスが中に入るとすぐに、セトは蓋を閉め、箱をナイル川に投げ込みました。こうしてオシリスは死にました。

彼の妻イシス (Isis) は遺体を探しに行きました。彼女が彼を見つけ、オシリスを生き返らせようとしたとき、セトが再び介入しました。彼は遺体を盗み、14の部分に切り刻んでエジプト中に散らばらせました。

イシスは再び捜索を始め、ほぼすべての遺骸を集めました。プルタルコスによれば、彼女は生殖器だけを見つけることができませんでした。それは魚に飲み込まれたとされています。しかし、エジプトの伝統には別のバージョンの筋書きがありました――イシスは体のすべての部分を見つけたというものです。呪文の助けを借りて、彼女はオシリスを短時間蘇らせました。そしてそれは、彼と性交渉を持ち、ホルスを身ごもるのに十分でした。

ホルスは虚弱で未熟児として生まれました。伝説では、彼は足に痛みを抱えていたとも言われています。幼い頃から、セトは甥を排除しようとしました。ある物語では、ホルスはサソリの刺し傷で死にかけますが、太陽の神ラー (Ra) と知恵の神トト (Thoth) によって救われました。

今や王座は正当にホルスに引き継がれるべきでした。しかしセトは、若き神は統治するには経験不足であると主張し、自身が王として認められることを要求しました。イシスの要請により、神々は裁判を開きました。裁判長はラーが務め、トトが会議の記録をつけました。

訴訟は80年間続きました。一部の神々はホルスを支持し、他の神々はセトを支持しましたが、ラー自身はセトに傾くことが多かったのです。論争を終わらせるために、神々は知恵の女神ネイト (Neith) に助言を求めました。彼女は最終的な判決を下しました。王座はホルスのものであるべきだと。同時に、ネイトはセトをなだめようとし、女神アナト (Anat) とアスタルテ (Astarte) を彼と結婚させると約束しました。

しかしその後も、ラーは疑い続け、会議は何度も延期されました。セトの要求により、イシスが裁判に参加することが禁じられ、ラーもこれに同意しました。イシスは従いませんでした。彼女は姿を変え、アンティ (Anti) という名の衛兵を買収し、法廷に侵入しました。若い女性の姿をとって彼女はセトを誘惑し、セト自身に、王国は正当に彼女の息子に行くべきだと認めさせました。イシスが正体を明かすと、セトは面目を失いました。その後、神々はホルスを戴冠させることを決定し、アンティは反逆罪で罰せられました。

しかしセトは諦めず、新たな試練を提案しました。両方の神がカバに変身し、ナイル川に潜って3ヶ月間水中で息を止めるというものです。最も長く生き残った者が勝者となります。

息子を心配したイシスは、魔法の槍を作り、それを投げました。最初、彼女は誤ってホルス自身を傷つけ、次にセトに命中させました。セトが慈悲を乞い始めると、イシスは哀れに思い、槍を引き抜きました。彼女の寛大さに激怒したホルスは、怒りのあまり母親を斬首しました。イシスは即座に首のない石像に変わりました。トトは彼女の体に牛の頭を乗せることで、彼女を生き返らせました。

その後、ホルスは神々の集まりを離れて砂漠へ行きました。そこでセトは彼に追いつき、彼の両目（別のバージョンでは左目のみ）をえぐり出し、地面に埋めました。女神ハトホル (Hathor) はホルスを哀れみ、アンテロープの乳から治癒薬を作り、彼の視力は回復しました。しかし、目そのものは二度と見つかりませんでした。

この敵対関係に疲れ果てたラーは、ホルスとセトに少なくとも同じ宴会の席に着くよう要求しました。しかし、対立はそこで終わりませんでした。

神話の同性愛的な部分

セトは戦いを諦めず、ホルスを辱めるための新たな試みを行いました。彼は甥を自分の家で夜を過ごすように招待し、ホルスは同意しました。その夜、セトは彼をレイプしようとしました。古代エジプトにおいて、このようなシーンは、敵を辱め、権力への権利を奪うための試みとして理解されていました。同時に、エジプト人は受動的（受け手）な参加者のみを非難しました。なぜなら、その役割は服従、弱さ、そして女性化を象徴していたからです。セトが演じた能動的（挿入する）な男性の役割は、それ自体が道徳的な非難の対象にはなりませんでした。セトの男らしさと攻撃的なセクシュアリティは、マアト (Maat) の宇宙的秩序によって確立された規範の境界を破壊するものでありながらも、自然の均衡の不可欠な一部として認識されていました。

ホルスは暴力から逃れました。彼は手でセトの精液を受け止め、それをイシスの元へ持って行きました。

起こったことを知ったイシスは恐怖に陥りました。彼女は息子を「浄化」することを決意し、彼の手を切り落としてナイル川に投げ捨て、その後魔法の力で手を復元しました。その後、彼女はホルスをマスターベーションさせ、彼の精液を集め、それをセトの好物であるレタス（サラダ）にこっそり塗りました。何も疑わずにセトはその料理を食べ、ホルスから「妊娠」した状態になりました。

その後、セトの額には月のような輝く円盤が現れました。彼はそれを取り除こうとしましたが、知恵の神トトがこの円盤を掴み取り、それを夜の天体の象徴としました。

資料では次のように記述されています。中王国時代に作成されたカフン・パピルス (Kahun Papyrus) では、セトはホルスに一緒に夜を過ごすよう説得し、彼のお尻を称賛しています（原文では、このフレーズは nfr wy pḥ.wy.ky と響きます）。神話のこのバージョンでは、セトは政治的支配への渇望からだけでなく、公然とした肉体的な魅力のためにも甥を誘惑しようとしています。テキストは、この行動が「彼の心にとって甘美であった」と記しています。歴史家のパーキンソン (Parkinson) は、このエピソードを最も初期のいちゃつき（フラーティング）の例の一つと考えています。

「セトの威厳はホルスの威厳に言った：お前の臀部はいかに美しく、いかに力強いことか！…脚を広げよ… そして神聖なるホルスは言った：『気をつけろ、私はこのことを言いふらすぞ！』」

– カフン・パピルス、セトとホルスの対話

この後、ホルスは母親にセトの嫌がらせについて不平を言い、イシスは彼に、暴力を避けつつセトの精液を保存する方法を説明しました。

「そして彼女は彼に言った：『気をつけなさい！彼とこの問題を提起してはなりません！彼が再びそのことについて話したなら、彼にこう言いなさい：「あなたは私より重いので、これは私にとって痛すぎます。私の力［背後］はあなたの力［勃起］に耐えられないでしょう…」彼があなたに彼の力を与えるとき、あなたの臀部の間に指を置きなさい。…そうすれば彼は大きな快感を得るでしょう。出てくるその精液を［保存し］、太陽にそれを見せてはなりません…」』

– カフン・パピルス、セトとホルスの対話

その後、イシスはホルスの精液をセトの好物であるレタスに塗りました。自分の勝利を確信したセトが、甥を捕らえたと神々の前で自慢し始めたとき、神々は両者を試すことにしました。

セトの精液は水の中から彼らの呼びかけに応え、ホルスの精液は黄金の円盤の形でセトの額に現れました。神トトはこの印を自分のものとし、それを月の象徴としました。

もう一つの資料は、第5王朝にさかのぼる『ピラミッド・テキスト』です。この断片は、ファラオ・ペピ1世 (Pepi I) のピラミッドで発見された後、2001年になってようやく発表されました。ここでは、セトとホルスは性交渉の対等な参加者として描写されています。両者とも能動的な当事者です。

「もしホルスがセトの尻に自分の精液を注ぎ込んだのなら、それはセトがホルスの尻に自分の精液を注ぎ込んだからだ！」

– 『ピラミッド・テキスト』、第5王朝

神話の後のバージョンは、新王国時代、第20王朝の終わり頃、紀元前1160年頃にさかのぼります。それはこのエピソードを異なって描写しています。

「セトはホルスに言った：『さあ、私の家で楽しい時間を過ごそう。』 ホルスは答えた：『喜んで、喜んで。』 夜になると、彼らのためにベッドが作られ、彼らは横たわった。夜、セトは自身のペニスを緊張させ、それをホルスの太ももの間に置いた。ホルスは太ももの間に手を入れ、セトの精液を受け止めた。」

– 神話の後期バージョン、新王国時代（第20王朝の終わり）

この後、ホルスは母親の元へ行き、彼女に精液を見せました。

「『助けて！セトが私に何をしたか見に来て。』そして彼は手のひらを開き、彼女にセトの精液を見せた。悲鳴を上げながら、彼女は武器を取り、彼の手を切り落として水の中に投げ捨てた。そして呪文を使って、代わりとなる新しい手を彼のために作り出した。その後、イシスはホルスが精液を射精するのを助け、それをセトのお気に入りの野菜であるレタスに塗り、その後彼に食べさせた。」

– 神話の後期バージョン、新王国時代（第20王朝の終わり）

セトが9柱の最高神の会議――エネアド (Ennead / 九柱神)――の前に現れたとき、彼はホルスを征服し、「男［戦士］の行為」（エジプト語の原文では kAt-aHAwtj、「夫・戦士の労働/行為」）を行ったと宣言しました。歴史家のリチャード・B・パーキンソン (Richard B. Parkinson) が説明するように、この特定の用語の使用は、ホルスの若さ、弱さ、受動性とは対照的に、セトが自身の支配的な男らしさを示すためにこの行為をどのように利用したかを示しています。神々は激怒しました。彼らは叫び、ホルスの顔に唾を吐き、憤りを表明しました。

その後、神々が精液を呼び寄せると、欺瞞が明らかになりました。

神話の終わりに、それまで沈黙を守っていたオシリスが介入しました。彼は神々の弱さを非難し、もし彼らがホルスの権利を認めないなら、彼が現在統治している死後の世界からエジプトに飢饉と病気を送ると脅しました。この脅しの後、神々はホルスに有利な裁定を下し、彼を王権の正当な後継者として認めました。

セトは拒絶されませんでした。彼は太陽神ラーの隣に置かれ、「空で咆哮する者」と呼ばれました。その瞬間から、彼は嵐と雷の神として確固たる地位を築きました。恐ろしいが、崇拝される存在として。

同性愛のエピソードの解釈

以前は、一部の歴史家はセトによるホルスへの攻撃のエピソードを喜劇的で猥褻なものと考えていました。エジプト神話の翻訳者であるアラン・ヘンダーソン・ガーディナーは、これを「軽薄な文学」の例と呼びました。ピューリタン的な見方は、彼がそのような物語を宗教の真面目な一部として見ることを妨げました。彼は、イシスの斬首、ホルスの切断、目への損傷、そしてセトの同性愛的な行動を疑わしい価値の資料として分類し、彼の意見では、これらは葬儀の際に農民に読み聞かされる可能性があったとしました。

その後、見解は変化しました。歴史家のヘンリー・フランクフォート (Henry Frankfort) とアドリアン・デ・ブック (Adriaan de Buck) は、この神話の二元論をエジプトの世界観の基礎と見なしました。彼らの意見では、エジプトの世界は対立するものの上に構築されていました。男性と女性、天と地、秩序と混沌です。ホルスとセトはこれらの力を体現しており、彼らの闘争は敵対者たちの絶え間ない衝突を象徴し、最終的に秩序が勝利し、ホルスがその支配を確立するのです。

1967年、歴史家ヘルマン・テ・ヴェルデ (Hermann te Velde) は、著書『混乱の神セト (Seth, God of Confusion)』の中でより複雑な解釈を提案しました。彼はこの神話を、宗教的な思想や儀式が形成された古代と結びつけました。ホルスは王の秩序を象徴し、セトは不安定さ、激怒、狂気を象徴しています。ヴェルデによれば、セトのセクシュアリティは男性と女性の両方に向けられており、彼の睾丸――性的エネルギーの運び手――は破壊的な宇宙の力と社会的な激変を象徴しています。ホルスの勝利はセトを完全に破壊するわけではありません。彼らの結合は、逆に、対立物の調和を表現しており、ファラオは両方の力を統合する人物として考えられています。

歴史家ヴォルフハルト・ヴェステンドルフ (Wolfhart Westendorf) は異なる説明を提案しました。彼は、エジプト人が精液を、不適切な方法で体内に入った場合は毒と見なしていたことを指摘しました。しかし、レタスと一緒に精液を飲み込んだセトは死にませんでした。したがって、ヴェステンドルフによれば、このエピソードで神々にとって重要だったのは精液そのものではなく、行為の参加者の地位でした。「女性」の立場を占める者は、王権を主張することはできないのです。

歴史家ドミニク・モンセラート (Dominic Montserrat) は、敵対者の平等性に注目しました。ホルスとセトは同じ階級の大人の神です。ホルスは親密さには同意しますが、肛門性交は避け、セトは公然と魅力を示します。モンセラートは慎重な結論を下しています。エジプトにおいて、男性の男性に対する魅力はおそらくタブーではありませんでしたが、アナルセックスにおける服従は不名誉と見なされていました。彼らはそのような関係について知っており、それに参加することはできましたが、地位の問題が決定的なままでした。

神話において特に重要なのは、イシスがホルスの精液を塗ったレタスです。エジプトの文化において、この植物は男性の生殖能力と結びついていました。このモチーフを通して、セトは象徴的に「妊娠」させられ、ある意味で女性の役割に移行させられます。これが最終的に、彼から最高権力への権利を奪うのです。

同時に、神話は内部の矛盾を保持しています。ホルスにとって、従属的な立場を強いられるという脅威は恥ずべきものでしたが、神聖な月の象徴を誕生させるのは、セトの体内にある彼の精液なのです。

神話における権力の象徴主義

最も初期の段階から、ホルスとセトの闘争の神話はエジプトの王権と結びついていました。ドイツのエジプト学者クルト・ハインリヒ・ゼーテ (Kurt Heinrich Sethe) は、この伝説が上エジプトと下エジプトの闘争を反映していると信じていました。しかし、その後の研究は、それがおそらく国の2つの部分の間の対立ではなく、ネケン (Nekhen) とヌブト (Nubt) の都市間の長年のライバル関係に関するものであったことを示しています。

考古学的な証拠は、紀元前3500年頃、これらの中心地の住民がホルスとセトを彼らの主な守護神として崇拝していたことを示しています。ネケンの勝利後、力の均衡は変化しました。その支配者たちはエジプトを従属させ、国がホルスの保護下にあると宣言しました。最初の王たちは、この神の名前を自分たちの称号に含め始めました。その中には、ホル (Khor)、ニ・ホル (Ni-Khor)、ハト・ホル (Hat-Khor)、ペ・ホル (Pe-Khor) などが含まれます。

時間が経つにつれて、エジプト人は国を「二つの土地」――上と下――から成る一つの全体として認識し始めました。統一の象徴は、白と赤の冠を結びつけたファラオの冠プスケント (Pschent / pꜣ-sḫm.ty) でした。ファラオは、ネケンのホルスとヌブトのセトという「二人の戦士」の化身と考えられていました。

この並置は、対立する力の儀式的な結合を表現していました。すでに第1王朝の支配者たちの下で、「ホルス・セト」という称号が現れました。このペアにおいて、ホルスは秩序と調和を示し、セトはエジプトの敵に向けられた破壊的なエネルギーを示していました。

ホルスの目とセトの睾丸

古代エジプト神話において、光とセクシュアリティはしばしば2つの対立する力として表現されていました。すでに初期のテキストにおいて、この対立は2つのイメージによって表現されていました。ホルスの目とセトの睾丸です。これらの象徴のいずれかが意味の中心になると、もう一方は背景に退きました。

ホルスの目は月とその満ち欠けと結びついていました。神官の伝統において、それは光、更新、そして継続的な再生を意味しました。それはセトの睾丸と対比されました。これは混沌とした制御不能なセクシュアリティの印であり、同時に人間の情熱と欲望の印でもありました。そのようなエネルギーは潜在的に有用であると考えられていましたが、それは制御され、秩序に従属している場合に限られました。

セト自身もまた、この象徴的な系列と関連付けられていました。神話において、彼は女性と男性の両方に魅力を示します。彼の睾丸は性的能力だけでなく、雷、嵐、ハリケーンといった自然の破壊的な現れとも結びついていました。より広い意味では、それらは激怒、暴力、そして社会的な激変を示すことができました。

これらの考えのいくつかは『ピラミッド・テキスト』に記録されています。

「いまだいかなる激怒も生じていなかった時。 いまだいかなる叫びも生じていなかった時。 いまだいかなる論争も生じていなかった時。 いまだいかなる騒乱も生じていなかった時。 ホルスの目がいまだ黄色くなっていなかった時。 セトの睾丸がいまだ無力になっていなかった時。」

– 『ピラミッド・テキスト』

「ホルスは自分の目のために倒れ、セトは自分の睾丸のために苦しんだ。」

– 『ピラミッド・テキスト』

「ホルスは自分の目のために倒れ、雄牛は自分の睾丸のために消え去った。」

– 『ピラミッド・テキスト』

「…ホルスが兄弟セトから受けた仕打ちから浄化されるように、 セトが兄弟ホルスから受けた仕打ちから浄化されるように。」

– 『ピラミッド・テキスト』

ホルスとセトの息子としての神トト

エジプトの伝統において、月の起源もホルス、セト、トトの神話と関連付けられていました。あるバージョンによれば、ホルスの精液に浸されたレタスをセトが飲み込んだ後、セトの額から月の円盤が出現しました。精液は燃え上がり、セトの頭上で輝く黄金の円盤に変わりました。知恵の神トトは、この円盤を取り、冠として被りました。

このモチーフは『ピラミッド・テキスト』にまでさかのぼります。そこには、トトがセトから生まれたか、あるいは月が彼の額から直接取り出されたかのいずれかが記されています。後に、『コフィン・テキスト』において、トトはオシリスに呼びかけ、自らを「彼の息子の息子、彼の精液の精液」と呼んでいます。この表現は彼のホルスからの血統を強調し、彼をオシリスの孫としています。

他の資料では、トトは「二人の競争相手の息子」または「額から出てきた二柱の主の息子」と呼ばれています。この異常な誕生は和解の印として理解されました。トトは同時に二柱の神の息子であることが判明し、それゆえに彼らの敵対関係を終わらせることができる仲介者として行動したのです。

神話には別のバージョンもありました。その中でセトは、決闘の最中にホルスの両目、あるいは左目だけをえぐり出します。地面に投げられた目は6つの破片に砕けます。トトはそれらを集め、目を癒し、ホルスに返します。このエピソードの意味は、闘争によって混乱した宇宙の秩序の回復です。ホルスが目を取り戻し、セトが失われた力を受け取るとき、調和が戻ります。『ピラミッド・テキスト』はこれを次のように表現しています。

「テティ (Teti) を愛したホルスの担い手たちよ、なぜなら彼は彼に彼の目をもたらしたからだ！ テティを愛したセトの担い手よ、なぜなら彼は彼に彼の睾丸をもたらしたからだ！ テティを愛するトトの担い手よ！ 彼らのゆえに、二重のエネアドは揺れた！ しかし、テティが愛する担い手たちとは、供物の食卓への担い手たちである！」

– 『ピラミッド・テキスト』

ニアンククヌムとクヌムホテプの墓におけるホルスとセト

ホルスとセトの対立の筋書きは、パピルスだけでなく、エジプトの墓の壁画にも見られます。最も有名な例の一つは、ニアンククヌム (Niankhkhnum) とクヌムホテプ (Khnumhotep) の墓に関連しています。この二人は古代エジプトに住んでおり、歴史上最初に知られた同性カップルであると考えられています。

壁の一つには、蓮を持つクヌムホテプの描写があります。その隣には音楽家たちのいる舞台があります。合唱団のリーダーは、3人の歌手と2人のハープ奏者に次のような言葉で呼びかけています。「『二柱の神聖な兄弟』についての曲を演奏しなさい。」

研究者たちは、これらの男性を称える宴会で、ホルスとセトの闘争の神話に関連する歌が演奏されたと示唆しています。そのような歌詞は意図的に直接的で、さらには無礼なものであった可能性があるため、そのような歌が貴族の祝祭の宴会で娯楽の演目として認識されていた可能性があります。

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