クヌムホテプとニアンククヌム：歴史上初の同性カップルか？

クヌムホテプ (Khnumhotep) とニアンククヌム (Niankhkhnum) は、古代エジプトのファラオの宮廷に仕えていました。彼らは王室のネイリスト（マニキュアリスト）の監督者という役職に就いていました。彼らの埋葬の状況は彼らに名声をもたらしました。この男性たちは同じ墓に一緒に埋葬されていたのです。

一部の研究者は、彼らを歴史上記録に残る最初の同性カップルであると考えています。当時のエジプト美術において、男性が描かれた親密さは、夫と妻の間でのみ許されるものでした。墓のレリーフには、クヌムホテプとニアンククヌムが抱き合い、手をつなぎ、鼻と鼻を合わせて立っている姿が描かれています（これは古代エジプトにおけるキスの表現方法でした）。これが彼らのロマンチックな関係を支持する主な論拠となりました。

この解釈には反対者もいます。彼らは、両方の男性の妻と子供たちも墓の壁に描かれていることを指摘しています。この説によれば、クヌムホテプとニアンククヌムは兄弟または双子であった可能性があります。

この記事では、クヌムホテプとニアンククヌムが誰であったか、いつ生きていたか、そして彼らの墓の壁に正確に何が描かれているかを見ていき、その後、レリーフを一つずつ、シーンごとに分析していきます。

墓の発見と構造

この墓は1964年にサッカラ (Saqqara) のネクロポリスで発見されました。エジプト学者のアフメド・ムーサ (Ahmed Moussa) が、ファラオ・ウナス (Unas) のピラミッドへの通路を片付けている時にこれを発見しました。

立て坑を片付けた後、下エジプトの主任検査官であるムニール・バスタ (Munir Basta) が下に降りました。彼は狭い階段を歩き、供物を捧げるための小さな部屋に入りました。壁は碑文で覆われており、これはそのような建造物には典型的なものでした。主な発見はさらに奥にありました。

2つの偽扉の間の石には、抱き合う男性たちが彫られていました。それまで、考古学者たちはいかなる墓でもこのような画像に遭遇したことはありませんでした。

墓の正確な建設時期は不明です。様式的には、第5王朝の後半、つまりファラオのニウセルレ (Niuserra) またはメンカウホル (Menkauhor) の治世にさかのぼります。内部から人骨は発見されませんでした。

墓はおそらく段階的に建設されました。最初に、サッカラ北部の柔らかい石灰岩から2つの部屋が切り出されました。その後、それらの上にマスタバ (mastaba)――平らな屋根と傾斜した壁を持つ長方形の建造物――が建てられました。通常、マスタバの下には埋葬用の立て坑がありました。建設はおそらく、所有者に資金が入るにつれて進められたと考えられます。

古代において、この墓は略奪されました。マスタバの下に隠されていた石灰岩の石棺は損傷を受けていました。1970年代後半にドイツの考古学者たちがこの複合施設を修復し、1990年代には一般公開されました。

時代と政治的・宗教的背景

第5王朝は、紀元前2504年から紀元前2347年までの古王国時代にエジプトを統治しました。この1世紀半の間に、ファラオたちは権力を強化し、宗教生活を再構築しました。太陽神ラー (Ra) の信仰が国家の優先事項となりました。ほぼすべての支配者が彼に敬意を表して神殿を建立しました。

第5王朝の最も注目すべきファラオの一人がニウセルレでした。彼はクフ (Cheops / Khufu) 王のピラミッド建設から一世代後に権力を握りました。ニウセルレは大規模な新しい神殿を建設し、彼の下でラーの信仰は頂点に達しました。

クヌムホテプとニアンククヌムは、この宗教的な高まりと活発な国家建設を背景に生き、仕えていました。

社会的地位と称号

ヒエログリフの碑文は、クヌムホテプとニアンククヌムを「王宮のネイリストの監督者」と呼んでいます。この職業は、爪を伸ばした動物の足のヒエログリフで示されていました。男性たちはファラオの手のケアを担当し、支配者に触れることが許された側近の輪の一部でした。

王の公の場への登場の準備には、多くの専門家の作業が必要でした。使用人たちは独自の管理体制を持つ工房に配属されました。ネイリストに加えて、「頭飾りの管理者」という称号を持つ役人が宮廷に仕え、ファラオのかつらやスカーフを担当していました。

クヌムホテプとニアンククヌムは他の称号も持っていました。「秘密の管理者」、「王の知人」、「王の腹心」、「王の財産の守護者」、「主君に愛されし者」、「ラーの神官」、「ニウセルレの強固な場所の清め手」（清掃の神官）、そして「王を清める者」です。

彼らは高位の廷臣の輪の一部でした。彼らの上司はおそらくプタハシェプセス (Ptahshepses) でした。彼は最初は「頭飾りの管理者」であり、後にピラミッドの建設を監督する宰相（ヴィジール）となりました。彼の墓にもクヌムホテプとニアンククヌムの画像があります。

独立した墓を持つことは稀な特権でした。そのような建造物は、ファラオの指示、または影響力のある神官の許可を得て建てられました。これには多額の資金が必要であり、高い地位の象徴として機能しました。

両方の男性は結婚しており、大家族を持っていました。クヌムホテプの妻はヘヌト (Henut) という名前で、彼らは少なくとも5人の息子を育てました。ニアンククヌムはケンティカウエス (Khentikawes) と結婚しており、彼らには3人の息子と3人の娘がいました。

男性たちの正確な年齢と死亡した順序は不明です。しかし、いくつかの兆候はクヌムホテプが先に亡くなったことを示しています。彼の名前には形容語句（エピセット）があり、儀式用のあごひげをつけて描かれており、宴会のシーンではニアンククヌムの妻だけが近くに描かれています。墓の装飾はおそらくニアンククヌムによって完成されたと考えられます。

血縁関係の仮説：「兄弟」と「双子」

1979年、この墓の最初の研究者の一人であるムニール・バスタは次のように指摘しました：

「この（男性たちが抱き合う）シーンは他の2つの壁でも繰り返されている… この墓の発見の重要性は、このユニークなシーンによるものである。墓の碑文は、これら2人の死者の関係に関する疑問にいかなる答えも与えてくれない。彼らは兄弟だったのか？父と息子だったのか？それとも、生前に温かい友情を育み、死後の世界でもそれを維持したいと願った王宮の2人の役人だったのか？」

血縁関係の支持者は、レリーフで男性たちがいかに密接に描かれているかを根拠としています。オックスフォード大学の教授ジョン・ベインズ (John Baines) は、1985年の論文「エジプトの双子 (The Egyptian Twins)」の中で、彼らが双子であったと示唆しました。彼によれば、古代エジプトには双子に対するタブーがありました。その禁止を回避するために、彼らは誇張された愛情をもって描かれ、一つの社会的アイデンティティに統合されたというのです。

古王国時代から双子が存在したという直接的な証拠はありません。ベインズは、スティとホル (Suti and Horus) を描いた新王国時代の石碑（約1000年後に作成されたもの）に依存していました。ベインズは彼らを「疑いようのない双子」と見なしました：

「アメンホテプ3世 (Amenhotep III) の治世のスティとホルの石碑には、王朝時代のエジプトにおける双子または多胎出産への唯一の明確な言及と思われるものが含まれている… この石碑の異常な言語は、最初、彼らが snw（「兄弟」）と呼ばれ、ホルが『彼は同じ日に私と一緒に子宮から出てきた』と言っているため、彼らの『疑いようのない双子関係』を裏付けているように見える。」

スティとホルの碑文の言語は、さまざまな解釈を許容します。テキストには血縁関係の直接的な兆候はありません。エジプト学者のジャン・レヴェス (Jean Revez) は、「sn」（しばしば「兄弟」と訳される）という言葉が計り知れない意味の流動性を持っていたことを証明しました。それは血縁関係だけでなく、政治的または感情的な補完性、つまり「アルター・エゴ（分身）」や同等の地位の同僚をも意味しました。さらに、古代エジプトの恋愛詩において、この用語は情熱的な恋人や配偶者を指すために普遍的に使用されていました。同じ日に子宮から出たというフレーズは、彼らの社会的および精神的な平等を強調している可能性があります。歴史家のグレッグ・リーダー (Greg Reeder) は、同じ日に子宮から出たというフレーズが生物学的な双子関係ではなく、彼らの絶対的な社会的平等と平等の権利に重点を置いていることを強調することで、この議論を強化し、ベインズの「双子のタブーの回避」に関する仮説から確固たる根拠を奪っています。

墓の現代の研究者の中には、彼らの同性愛について公然と語るエジプト学者もいます：グレッグ・リーダーとリチャード・ブルース・パーキンソン (Richard Bruce Parkinson) です。彼らはニアンククヌムとクヌムホテプの関係を異なって解釈しています。

パーキンソンは双子仮説を支持しています。出生時に与えられ、神クヌム (Khnum) に関連付けられた男性たちの名前は、血縁関係を示しています。パーキンソンは、宴会のシーンにおける「2人の神聖な兄弟」の歌への言及に注目しています。これはホルスとセト (Horus and Set) への言及である可能性があります。パーキンソンは、セトがホルスに性的魅力を感じていたと付け加え、クィアな解釈の余地を残しています。彼の見解では、血縁関係に関係なく、これらの画像は男性の親密さの強力な象徴であり続け、古代においてクィアなレンズを通して認識される可能性がありました。

グレッグ・リーダーは、ベインズの「単一の社会的アイデンティティ」の理論に異議を唱えています。宰相プタハシェプセスの墓の新しい部分では、ニアンククヌムとクヌムホテプは一緒に描かれていますが、別のシーンではクヌムホテプが一人で歩いています。プタハシェプセスの墓の古い部分では、王室のネイリストの役職に就く前、クヌムホテプは理髪師の役割で一人で描かれています。これは、彼らが別々にも認識されていたことを証明しています。

デイヴィッド・オコナー (David O’Connor) 教授は、この男性たちが結合双生児（シャム双生児）であり、芸術家たちが感情の言語を通じて彼らの肉体的なつながりを伝えたという仮説を立てました。リーダーはこの説を論破しています。分析によると、クヌムホテプが先に死亡しました。生きているニアンククヌムが墓の装飾を完成させました。クヌムホテプには「偉大なる神」という形容語句と儀式用のあごひげがありますが、ニアンククヌムにはありません。結合双生児であれば、兄弟の死後数時間以内に失血死していたでしょう。

「ダブルス（分身）」モデル：地位の平等

墓のシーンは、血縁者にしてはあまりにも親密に見えます。エジプト学者のジャン・レヴェスは、男性たちを象徴的な「ダブルス（分身）」、つまり地位、影響力、見解において同等の人々と見なすことを提案しました。「sn」という言葉は、友人、恋人、同僚、または仲間を意味する可能性があります。この文脈において、私たちは血縁関係ではなく精神的な近さについて話しており、「sn」は「アルター・エゴ」として理解されます。

ニアンククヌムとクヌムホテプは同じ称号を持っていました。レリーフでは、彼らは対等な者として描かれています。それぞれが同じ供物を受け取り、誰も支配していません。エジプトの埋葬において平等はまれです。通常、地位は人物の大きさや配置によって強調されていました。

最初の同性カップル？

グレッグ・リーダーは、男性の関係はイコノグラフィー（図像学）、つまり古代エジプト美術の視覚言語を通じて研究されるべきだと考えています。彼はこの点において、研究者のトーマス・A・ダウソン (Thomas A. Dowson) に支持されています。ダウソンは、古典的なエジプト学の二重基準と、古代の遺物に対するヘテロ規範性（異性愛規範）の押し付けを批判しています。ダウソンによれば、レリーフに男性と女性が描かれている場合、正統派の科学は自動的に彼らを配偶者として分類しますが、まったく同じポーズで2人の男性が描かれている場合、彼らの関係の反論の余地のない証拠を要求し、デフォルトで彼らを「兄弟」と呼びます。

彼は、ナディーン・シェルピオン (Nadine Sherpion) の研究『古王国における夫婦の感情とイメージ (Conjugal Feeling and Image in the Old Kingdom)』(1995年) に基づいています。シェルピオンは第4、第5、第6王朝のカップルの画像を分析し、エジプト美術のどこにも男性の愛情がこれほど公然と表現されているところはないと結論付けました。ニアンククヌムとクヌムホテプのポーズ、ジェスチャー、構図は、単なる好意のしるしではありません。それらは「夫婦の構文（夫婦の規範）」を正確に複製しており、エジプト美術においてこれは伝統的な異性カップル専用に厳格に予約されていました。

妻と子供を持つことは、エジプトの有力な役人にとって規範でした。しかし、シェルピオンは、墓の壁に妻がほとんど完全に存在しないことに注目しています。彼女たちはそれぞれ3〜4回登場しますが、夫たちは約30回描かれています。シェルピオンは次のように要約しています。「心理的に、この墓には彼女たち［妻たち］の居場所はありませんでした。特に男性たちが互いに抱き合っている画像においては。」

肉体的な親密さのシーンでは、男性たちは互いに一緒に描かれています。供物の間には妻のいるシーンはありません。これは、この墓の主な意味論的核、つまりニアンククヌムとクヌムホテプのつながりを示しています。

墓を一つずつ見ていきましょう。

入り口

入り口の両側には、名前と同じ称号が記されています。「主任ネイリスト」、「王の知人」、「ファラオの腹心」、そして「宮殿のネイリストの監督者」です。正面の壁には、ニアンククヌムとクヌムホテプのほぼ同一のレリーフがあります。

入り口の後ろには、沼地での狩りのシーンがあります。これは豊饒と死後の命の象徴です。ニアンククヌムは鳥を狩り、子供たちが彼を見守り、彼の妻は蓮の花を持っています。反対側では、クヌムホテプが槍で2匹の魚を突いています。蓮の花を持った彼の妻と子供たちが近くに立っています。

2番目の出入り口の近くには、故人の彫像の輸送が描かれています。男性たちが手をつないで歩いている彫刻的な構図が際立っています。このモチーフは通常、夫婦を描くために使用されていました。

ギザ (Giza) のニカウクヌム (Nikau-Khnum) の礼拝堂からのカップルの同様の彫像が、ライプツィヒ博物館に保管されています。そこには、同じく手をつないでいる男性と女性が示されています。

エントランスホールの東壁では、ニアンククヌムとクヌムホテプが固く抱き合って座り、贈り物を運ぶ人々を挨拶して迎えています。ニアンククヌムは前に配置され、クヌムホテプは後ろに配置されています。これは異性カップルにおいて通常女性が占めていた場所です。

異性カップルの同様の図像は、墓の奥深くにあるいけにえの祭壇にも見られます。それはニアンククヌムの息子ハムラ (Hamra) とその妻ツェセト (Tzheset) のものでした。ハムラは前に描かれ、ツェセトは後ろに描かれており、彼女の手は夫の右肩を抱き、クヌムホテプのジェスチャーを繰り返しています。

ニアンククヌムとクヌムホテプの前の法令のテキストは、妻と子供たちが寄付に干渉することを禁じています。墓の管理は神官によって提供されなければならず、贈り物は専ら男性たちとその両親を対象としています。この文脈において、ニアンククヌムとクヌムホテプは夫婦として提示されています。

座っている人物の下には、5列の画像があります。3列目には10人の人物が示されており、前を歩いている男性と女性は、おそらく墓の所有者の両親です。ニアンククヌムとクヌムホテプがこの列を締めくくっています。彼らは手をつないでおり、ニアンククヌムがパートナーを導いています。最初のカップルの女性とクヌムホテプは、パートナーの手を胸に持ち上げるのではなく、握っている唯一のキャラクターです。見る者は、異性愛カップルと同性愛カップルの視覚的な並置を目にします。

エントランスホールの南壁では、ニアンククヌムが再びクヌムホテプの手を引いて内部へと導いています。

この構図は他の墓のシーンを繰り返しています。メレルカ (Mereruka) の墓でも、彼は同様に妻のウアテトハトホル (Uatethethor) を墓の奥深くの夫婦のベッドへと導いています。

第1前室、中庭、第2前室

第1前室は、パン焼き、ビール醸造、ヤギの放牧、船の建造、鳥捕りのシーンで装飾されています。東壁には法的なテキストがあります。

中庭は、前室をマスタバおよび墓の岩盤部分と結びつけています。

第2前室には、男性たちの名前、称号、肖像画が含まれています。まぐさ（リンテル）は家畜の国勢調査のシーンで装飾されています。側壁には、各男性が贈り物の中で妻と一緒に描かれています。

岩盤部分への入り口の上には、ニアンククヌムとクヌムホテプの名前が一つの名前として書かれています。それらには、ナイル川の洪水の守護聖人である陶工の神クヌムに関連する器のヒエログリフが含まれています。

両方の名前には創造神クヌムの名前が含まれています（そのような名前は神名（テオフォリック）と呼ばれます）。ニアンククヌムは「神クヌムは生きている」を意味し、クヌムホテプは「クヌムは満足している」を意味します。「クヌム」という言葉自体は「結びついた」または「結びつける」と訳され、後にはパートナーや仲間を意味するようになりました。名前を一つに記したことは言葉遊びであり、「生においても死においても共に」を意味した可能性があります。男性たちがこれらの名前を出生時に受け取ったのか、後で選んだのかは不明です。

碑文の下では、男性たちが供物の中に座っています。左側では、クヌムホテプが蓮の香りを嗅いでいます。第5王朝において、このように描かれたのはほぼ例外なく女性でした（記録されている例外は3つだけです）。墓の中で蓮の香りを嗅いでいるのは妻たちとクヌムホテプです。おそらく、墓の作成者たちは意図的に彼に妻にとって伝統的な役割を割り当てたのでしょう。

前室と供物の部屋

岩盤の部屋の南側には、音楽家、歌手、ダンサーを伴う宴会のシーンがあります。職人たちはこれに変更を加えました。ニアンククヌムの後ろには、元々彼の妻ケンティカウエスが彫られていました。彼女は彼と同じ高さに座り、彼を抱きしめていました。墓の作成者たちは彼女の姿を削除しましたが、夫の肩に指の跡を残しました。その結果、ニアンククヌムとクヌムホテプが彼らの宴会における唯一の客となりました。クヌムホテプの背後には、最初から妻のための空きスペースはありませんでした。

いけにえの部屋への入り口には、最初の真に親密な画像があります。ニアンククヌムは伴侶の前腕を支え、クヌムホテプは彼の肩を抱きしめています。ジェスチャーの対話が深い親密さを伝えています。このシーンに妻はおらず、子供たちだけが描かれています。

同様の構図はギザで見られます。カヤ (Kaya) の墓では、妻が子供たちの隣で夫を抱きしめています。ウヘムカ (Uhemka) の墓では、妻が夫の肩と前腕を掴んでいます。男性たちは夫婦のジェスチャーを繰り返しているのです。

いけにえの部屋には2つの偽扉がありました。これは死者の魂のための象徴的なポータルです。ニアンククヌムの偽扉は略奪者によって破壊されています。

扉の間には抱擁のシーンが切り出されています。ニアンククヌムは伴侶を支え、クヌムホテプは彼を抱きしめています。彼らは向かい合っています。この構図は、ネフェルとカハイ (Nefer and Kha-Hai) の夫婦の墓のレリーフに似ています。

最も親密なシーンは、偽扉の反対側、入り口の柱の内側に彫られています。男性たちは2人きりで立っています。彼らは他の墓の夫と妻よりも近くに描かれています。彼らのベルトの結び目が触れ合い、顔は鼻と鼻を合わせています。芸術家はおそらくキスを描いたのでしょう。古王国時代において、この言葉は鼻が触れ合うヒエログリフによって示されていました。

ニアンククヌムとクヌムホテプの間の生物学的なつながりが何であれ、墓の言語は彼らの深い愛情を示しています。これらのシーンの視覚的構造は、夫婦を描く伝統に基づいています。この図像は古王国時代に規範と見なされていたものを超えており、この記念碑をエジプト社会における代替的なつながりのユニークな証拠にしています。

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