古代イタリアの水差しに刻まれた、男性同士のセックスを語るギリシャ語銘文

1963年、南イタリアの現在のサレルノ市内にある古代集落フラッテの墓地で、ワインを入れる小さな土製の水差し、オルペが見つかった。誰が誰を愛し、誰を求めるのかを語る短いギリシャ語の文が四つ刻まれている。その一つには、ウォルカスという男が別の男、アポロドロスと肛門性交をすることが記されている。

オルペは紀元前5世紀前半にギリシャの都市ポセイドニアで作られ、エトルリア人が暮らした近隣の集落の墓から見つかった。この銘文は、ギリシャ人、エトルリア人、地元のイタリック諸族がどう隣り合って暮らしていたのかを伝える貴重な例だ。

水差しには何が書かれているか

銘文は器の胴を二行で取り巻き、文字は右から左に書かれている。エトルリア文化の研究者ソフィー・ペラールによれば、各行は二つに分かれ、中央から互いに逆の方向へ、鏡に映したように読める。

以下は古代碑文の専門家ルイージ・ヴェッキオによる読みを、通常のギリシャ文字で一行に一文ずつ記したもの。

ラテン文字による転写では w が古代ギリシャ文字Ϝ（ディガンマ）を表し、ē と ō の上の横線は長母音を示す。

以下の訳は、古代ギリシャ史家アイルトン・ポリーニが引用する考古学者アンジェラ・ポントランドルフォの読みに基づく。

第1文と第3文の動詞 ἔραται（eratai）は恋愛や性的な欲望を表し、「愛する」「求める」と訳される。第4文には ἤραται（ēratai）という形があり、ポリーニとペラールは「愛していた」「求めていた」と過去形で訳している。

銘文で最も下品な語 ἀπύγιζε（apygize）は第2文にある。古典文献学者ジョヴァンニ・チェッリは、「肛門に挿入する」を意味する動詞 πυγίζω（pygizō）のまれな形と考えた。接頭辞が短くなり、その後に音が変化したために、この変わった形が生じたと説明した。チェッリはこれを当時の日常の猥雑な話し言葉に属するものとみなした。

役割は文法で決まる。行為をするのはウォルカスで、対格で名が記されるアポロドロスが挿入を受ける側だ。

この七人は誰か

四つの文には七人の名が出てくる。名前以外のことは何もわからない。全員が水差しを注文した人物の知り合いだったのかもしれない。

アポロドロスは二度登場し、最初の二文が小さな物語をなす。他の名前は一度ずつしか出ない。ポリーニは男性五人と女性二人と数えている。

名前から、アポロドロスとオナタスはギリシャ人で、ウォルカスはエトルリア人だとわかる。ウォルカスはエトルリア名ウルカをギリシャ語で記したものだ。伝承によると、紀元前520–510年ごろローマのカピトリウムの神殿のためにユピテルの礼拝像を作ったウェイイの職人も、ウルカという名だった。

クシュラとニクソは地元のイタリック諸族の女性らしい。ペラールは二人の名を地元のサムニウム系とみており、ギリシャ文字で記し、ギリシャ語の発音に合わせたと考える。すると第1文と第3文は、地元の女性を求めるギリシャ人を語っていることになる。

ヒュブリコスとパルミュニスの場合はさらに難しい。ポリーニは二人の名に対応する確かなギリシャ語の例を見つけられず、地元のイタリック系の名で、二人とも男性だと考えている。そうであれば、最後の文はウォルカスとアポロドロスの話にもう一組の男性同士の組み合わせを加える。

文献学者レナート・アレーナは2006年に別の読みを提案した。彼によれば、パルミュニス（Πάρμυνις、Parmynis）は女性で、ヒュブリコスの恋人だ。名をパラモネーなどのギリシャ名に由来するとみて、珍しい響きは地元の方言で説明した。この読みでは、最後の文は男が女を愛する話となる。銘文に男性同士が一組いるか二組いるかは、どの読みを採るかで変わる。

アポロドロスをめぐる冗談

チェッリは最初の二文の構成に注目した。第1文でアポロドロスはクシュラを求める。第2文では名が末尾に来て、今度はウォルカスに挿入される男として登場する。一節はアポロドロスで始まり、アポロドロスで終わる。わずか二文で、求める側が取られる側になる。

チェッリはこれを冗談とみなした。自由身分の男性にふさわしいのは挿入する側で、挿入される側になるのは恥だという古代ギリシャの規範を前提とした。つまり、女を追いかけていたアポロドロスが自分でウォルカスの下になるところが落ちだ。チェッリによれば、こうした冗談は、ワインを飲むギリシャの宴会であるシュンポシオンで声に出して語られたかもしれない。

チェッリはこの銘文を、紀元前1世紀のローマ詩人カトゥルスの第56歌と比べた。語り手が若い男と娘が一緒にいるところを見つけ、すぐさま自分が若い男と性交する。先に仕掛けた男が今度は行為の対象となる点で、仕掛けは同じだ。チェッリは、猥雑な言い回しや歌や冗談が口頭で広く伝わり、ときおり文字にもなったために似ているのだと説明した。そうなら、このオルペはその最古級の例の一つを伝えている。

ペラールもラテン語の似た主題 fututor fututus、「ヤったやつが自分もヤられた」を挙げている。

チェッリは最初の二文を詩としても読めると提案した。それぞれがリズムを持つ二つの部分に分かれ、韻律は民謡やアリストパネスの喜劇の合唱部分に似ている。彼の読みが正しければ、この水差しには同性同士のセックスを題材にした宴席の猥雑な冗談が刻まれている。

水差しと宴会

オルペは小さく、丸い胴、細い首、台座と、口より高く伸びる一本の把手がある。考古学者エドワード・ロビンソンは一部に光沢のある被膜があると述べ、ほかの研究者はそれが黒いと補足する。器には絵がなく、性的な内容は言葉だけに表れている。

研究者たちは粘土と形から製作地を割り出した。どちらもポセイドニアを指している。文字もそれを裏付ける。銘文は同市で使われたギリシャ文字の地方形、いわゆるアカイア式で書かれている。

文字は焼成前の湿った粘土に刻まれた。銘文は工房にいる段階から予定され、水差しはその文字が入った状態で使うつもりだったことになる。

宴会ではこのような水差しはおそらく人の手から手へ渡った。把手を持って器を回し、ワインを注いだ。銘文は胴を一周しているため、読むには器を回す必要があった。

美術史家フランソワ・リサラグは、ワインそのものに映った銘文を、鏡を見るように読めたのかもしれないと考えた。

オルペはどこで見つかったか

エトルリア人はローマの台頭より前に、イタリアの大部分を支配していた。独自の都市、宗教、言語を持ち、その言語はギリシャ語にもラテン語にも系統上のつながりがなかった。多くの銘文が残る。文字は読めるものの、意味は一部しか解明されていない。

ローマはエトルリア人から多くを取り入れ、その後に彼らの都市を征服した。

紀元前6世紀と5世紀には、エトルリア人は現在のナポリとサレルノ周辺のカンパニアにも暮らしていた。

近隣にはギリシャ人とイタリック諸族がいた。ギリシャ人は紀元前8世紀から南イタリアやシチリアに都市を築き、そこは後にマグナ・グラエキア（大ギリシャ）と呼ばれた。紀元前600年ごろ、ギリシャの植民市シュバリスから来た人々が当地にポセイドニアを建てた。ローマ時代にはパエストゥムと呼ばれた。

イタリック諸族とは、ラテン語と同系の言語を話したイタリアの他の小規模な先住集団で、オスク人やサムニウム人などがいる。

フラッテの集落は、イルノ川の河口から約4キロの低い丘にあった。そこではカンパニア平野、イタリア内陸部、南の海岸へと続く道が交わった。主な近隣の町はエトルリア人のポンテカニャーノとギリシャ人のポセイドニアだった。

フラッテは紀元前6世紀初めに生まれ、紀元5世紀末まで重要な集落であり続けた。古代の名は不明だが、研究者はマルキナかテュルセタだった可能性を指摘している。

オルペは学術文献で26/1963号墓または26/63号墓と呼ばれる墓にあった（番号の後半は発掘年）。そばには他の飲用の器もあり、杯や、把手が二つある深いワイン杯のスキュフォスが含まれていた。

ポントランドルフォは1987年に銘文を初めて詳しく公表した。その後、ギリシャ語の方言、古典文学、エトルリア文化、性の歴史を専門とする研究者たちが論じた。

オルペは現在、サレルノ県立考古学博物館に収蔵されている。

オルペは紀元前5世紀前半のものとされる。チェッリは墓の他の出土品から紀元前480年から460年の間とし、ポリーニは同世紀の最初の四半期、ヴェッキオは2025年に紀元前480–470年とした。

銘文はカンパニアについて何を語るか

ポリーニにとって、オルペはカンパニアの諸民族の緊密な交流を示す。水差しはポセイドニアで作られてフラッテへ運ばれた。銘文はギリシャ語だが、名前にはギリシャ系、エトルリア系、イタリック系がある。

ペラールはこの銘文に、いかにもギリシャ風でありながら、ギリシャ的ではない特徴を一つ持つ冗談を見ている。ギリシャの規範は、男がどこで、いつ、誰と快楽を得てよいかを区別した。ここでは女への愛と男への愛、「上」と「下」の役割が、何の前置きもなく一つの場面に置かれる。アポロドロスは欲する側でも挿入される側でもある。ペラールは、ギリシャ人よりも風俗が自由だったエトルリア人やイタリック諸族の影響かもしれないと考えている。

なぜオルペは墓に入ったのか

最後にオルペは他の器とともに墓に納められ、こうして今日まで残った。ヴェッキオは埋葬された人物が銘文に登場する一人だったと推測する。そうなら、見知った名が入った水差しが傍らに置かれた理由が説明できる。誰の墓かは不明だ。器には死者の名がない。

銘文に宗教的な意味も見当たらない。神々に呼びかけることも、死に触れることもなく、あるのは欲望とセックスだけだ。