Queerness-of-Russian-Folklore on ウラニア

20世紀のコレクションからのLGBTチャストゥーシカ

Mon, 06 Apr 2026 00:00:00 +0000

20世紀初頭、多くの民俗学者はチャストゥーシカ (chastushka、ロシアの短い民謡) を「低俗」で二次的なジャンルと見なしていた。この見解に体系的に異議を唱えた最初の人物の一人が、民族学者のドミトリー・ゼレニン (Dmitry Zelenin) であった。彼の著作において、チャストゥーシカは、家族からの圧力やパートナー選びの制限など、現実の社会的対立に反応する個人の表現形式として記述されている。

なぜチャストゥーシカがLGBTの歴史にとって重要なのか

チャストゥーシカは、短く、状況に応じた、大衆的なフォークロアの形式として19世紀に形成された。それは聴衆の前で披露されたため、ほとんど常に2つのレベルで同時に機能した。個人的な発言として、そして社会的な反応としてである。だからこそ、チャストゥーシカはLGBTの歴史にとって重要なのである。それは、何かが言われたという事実だけでなく、コミュニティがそれにどう反応したか――嘲笑、非難、同情、不安、あるいは欲望をもって――をも保存している。

このようなテキストは、その時代の日常言語を伝えている。大衆文化において「不適切な」実践がどのように名付けられていたか、規範の境界線がどこに引かれていたか、そしてその境界線がユーモア、恥、攻撃性、あるいは役割の逆転を通じてどのように遊ばれていたかを示している。

20世紀：記録、検閲、そして「活字にできない」コーパス

20世紀に入ってもチャストゥーシカは活発に記録され続けたが、その出版は不均一であった。公式のコレクションに入ったのは、資料の「まともな」部分だけであった。卑猥な言葉や、性的・同性愛的なモチーフを含むテキストは、手稿、個人のアーカイブ、あるいはサミズダート (samizdat、地下の自主出版) の編纂物の中に残された。

長年にわたるチャストゥーシカの収集家として、アナトリー・ヴォルコフ (Anatoly Volkov) は特筆に値する。1930年代以降、10代の頃から彼はテキストを一語一句記録した。

「12歳の時、地球上のどんな力をもってしても私に汚い言葉を発させることはできなかったが、それでも私は、汚い言葉を省略記号に置き換えることなく、チャストゥーシカを逐語的に記録した……」

— アナトリー・ヴォルコフ、コレクションの序文より

ムジク・マースレニッツァ：女装した男性のマースレニッツァ人形

Thu, 18 Dec 2025 22:45:37 +0700

マースレニッツァ (Maslenitsa) は、正教会のカレンダーにおいて大斎（大斎期）の前の最後の週である、チーズの週（乾酪週）のロシア語名である。その日付はパスハ（復活祭）に関連しているため、毎年変わる。この週にはすでに肉は食事から除外されているが、バター、乳製品、卵はまだ許可されている。ブリニ (Blini、伝統的なロシアのパンケーキ) は次第にこの季節の最もよく知られたお祝いの食べ物となり、マースレニッツァの最も認識しやすいシンボルの一つとなった。

マースレニッツァの記述は、通常2つの意味の層を一つにまとめている。一つは正教会の典礼暦と大斎への準備に属するものである。もう一つは、古い民俗的な習慣、すなわちそり遊び、騒がしい街頭の行列、ゲーム、仮装、そしてお祝いの役割逆転を保存している。

今日、藁の人形はマースレニッツァに関連する最も馴染み深いイメージの一つである。しかし、歴史的な民族誌の記述は、そのような人形がすべての地域で普遍的であったわけではないことを示している。それが現れた場所では、しばしばお祝いの中心に立っていた。

人形は通常、大きなスケールで作られた。その骨組みは、藁で包まれた2本の棒の十字型の構造であったり、単に大きな藁の束であったりした。上部は頭として、下部は体として形成された。人形をより目立たせるために、人々はしばしばそれを長い棒に固定した。

その服装は場所によって異なっていた。ある地域では、人形はカフタン (caftan、伝統的な長いコート) と帽子を身につけ、帯を締め、ラプティ (bast shoes、樹皮で編まれた靴) を履かされていた。別の地域では、ブラウス、サラファン (sarafan、伝統的なジャンパースカート)、またはスカートなどの女性の服を着せられ、頭にはスカーフが巻かれていた。その後、人形はそりに乗せられ、歌を伴う行列で丘へと運ばれ、そこで地元の習慣に従って儀式的な「マースレニッツァの出迎え」が行われた。

ムジク・マースレニッツァ

マースレニッツァに関する20世紀初頭の印象的な記述が、アポロン・アポロノヴィチ・コリンフスキー (Apollon Apollonovich Korinfsky) の1901年の著書『ロシアの民俗：ロシアの人々の伝説、迷信、習慣、ことわざの年間 (Narodnaia Rusʹ: Kruglyi god skazanii, poverii, obychaev i poslovits russkogo naroda)』に登場する。マースレニッツァに関する章の中で、コリンフスキーは、彼の言葉を借りれば「女装した男性（ムジク）」に変わってしまったお祝いの人形について記述している。

検閲なしのロシアのフォークロア：アファナーシエフの『ロシアの秘められた民話』のハイライト

Sun, 22 Sep 2024 22:45:37 +0700

私たちが3つの大人向けのロシアの民話を選んだのは、ある一つの点を明確にするためである。私たちの祖先のフォークロア（民間伝承）は、あなたが予想するよりもはるかに露骨で、はるかに大胆であったということだ。しゃべる動物や魔法の変身といったお馴染みのおとぎ話の定番と並んで、これらの物語は、身体、タブーとされるセックス（異種間のセックスを含む）、巨大なファルス（男根）、緊縛、さらには同性愛のテーマまでをも公然と探求している。

19世紀の文学者であり、ロシアのフォークロアの最も重要な収集家の一人であるアレクサンドル・アファナーシエフ (Alexander Afanasyev) は、1860年代に膨大な数の口承民話を書き留め、編集した。これらのテキストは、農民の物語の純粋な独創性と、人々がいかに事もなげにセクシュアリティを扱っていたかの両方を示している。彼らは愛や身体について語ることを恐れず、親密な状況を笑い飛ばす方法を知っており、自分たちの感情を公然と自由に表現していたのである。

馬鹿者

昔々、ある農民の男とその妻が住んでおり、彼らには馬鹿者として知られる息子がいた。彼は結婚して妻と寝たいと思い込み、父親にせがみ続けた。

「父さん、俺を結婚させてくれ！」

父親は言った。

「待ちなさい、息子よ。お前を結婚させるにはまだ早すぎる。お前のチンコはまだケツに届いていない。それがケツに届いたとき――そのときこそ、お前を結婚させてやろう。」

そこで少年は両手で自分のチンコを掴み、できる限り強く引っ張り、確認した。案の定、少し届かなかった。

「ああ」と彼は言った。「俺が結婚するには確かに早すぎる。俺のチンコはまだ小さい――ケツに届かない。あと1、2年待ったほうがよさそうだ。」

時が過ぎた。そして馬鹿者の唯一の「仕事」は、自分のチンコを引っ張ることだった。やがて彼は結果を出した。それはとても大きく成長し、ケツに届くだけでなく、ケツを通り越してしまったのだ。彼は父親のところへ行き、言った。

「さあ、父さん！今こそ俺を結婚させるときだ。俺のチンコはケツを通り越して届くんだ！妻と寝るのも恥ずかしくない。俺自身で彼女を満足させ、よそ見なんかさせないぞ！」

父親は考えた。「馬鹿者にどんな良いことが期待できるだろうか？」そして彼に言った。

「そうか、息子よ。お前のチンコがケツを通り越すほど大きくなったのなら、お前を結婚させる理由は全くない――独身のままでいなさい。家に座って、自分のチンコで自分のケツを掘っていればいい！」

そして、それで終わりだった。

兵士と司祭

ある兵士が、司祭の妻とセックスをしようと思い立った――どうすればうまくいくか？

彼は軍服を完全に着込み、ライフルを持ち、司祭の庭に現れた。

異性装のボガトィリ：女性に変装するミハイロ・ポトィクに関するロシアのブィリーナ

Sun, 29 Oct 2023 22:45:37 +0700

ロシアのブィリーナ（byliny、叙事詩）には、二度も女性の服に変装するボガトィリ（bogatyr、叙事詩の英雄）ミハイロ・ポトィク (Mikhailo Potyk) に関する珍しい筋書きが含まれている。なぜ彼はこのようなことをするのか？そして、このモチーフは叙事詩の中でどのように機能しているのか？この記事では、ブィリーナの筋書きを簡潔に再話し、その後、異性装が登場する2つのエピソード――一度は敵を打ち負かす方法として、もう一度はボガトィリの命を救う方法として――に焦点を当てて詳細に解説する。

ミハイロ・ポトィクとは何者か

ミハイロ・ポトィクは若いロシアのボガトィリである。ブィリーナにおいて、彼は金色の巻き毛を持つ、ハンサムで力強く勇敢な戦士として描かれている。彼は闇の力を体現する邪悪な存在――蛇や怪物――と戦う。

ポトィクはウラジーミル公 (Prince Vladimir) のキエフのボガトィリのサークルに属し、イリヤー・ムーロメツ (Ilya Muromets) やドブリニャ・ニキティチ (Dobrynya Nikitich) と共に行動する。同時に、ブィリーナは彼らに異なる年齢の役割を割り当てている。イリヤーは年老いていると呼ばれ、ドブリニャは若く、ポトィクは愛情を込めて「愛しい人」と呼ばれる。

一つの解釈によれば、英雄の名前は「鳥」を意味する古い言葉であるポトカ (potka) に関連している。これは、世界と世界の間の媒介者としての鳥に関する古代の考えとのつながりを生み出している。

ミハイロ・ポトィクに関するブィリーナは、オネガ湖 (Lake Onega) の北岸および東岸に沿って特に広く普及していた。プドガ川 (Pudoga River) 沿いでは、7人の語り部から記録された。これらのテキストは、その複雑な構成と、細かな筋書きのディテールを保存している点で注目に値する。