L'omosessualità divina nell'antico mito egizio di Horus e Seth

Un antico mito egizio descrive lo scontro tra Seth e suo nipote Horus. In un episodio, Seth cerca di avere un rapporto sessuale con Horus per umiliarlo e confermare la propria superiorità. Horus, però, agisce diversamente: intercetta lo sperma di Seth con la mano e lo getta via.

Per un lettore moderno, una trama del genere può sembrare inaspettata. Perché gli antichi sacerdoti inserirono una scena legata all’omosessualità divina maschile in un mito religioso? Per comprendere il significato di questo episodio, bisogna considerare chi fossero Horus e Seth, in cosa consistesse la loro inimicizia e quale valore gli egizi attribuissero a tali azioni nei miti.

Chi sono Horus e Seth

Horus è una delle divinità principali della tradizione dell’antico Egitto. Veniva raffigurato come un falco o come un uomo con la testa di falco. Il nome Horus viene solitamente tradotto come “l’eccelso” o “il lontano”. Questo significato era correlato all’abilità del falco di elevarsi nel cielo, sottolineando così la natura divina del dio.

Fin dai tempi antichi, il culto di Horus è stato associato al potere reale. I faraoni lo consideravano il loro patrono celeste.

Secondo i miti, Horus era figlio di Osiride e nipote di Seth. Dopo la morte di Osiride, Horus dovette vendicare il padre e difendere il proprio diritto al trono egizio. Nel duello decisivo, sconfigge Seth e riafferma questo diritto.

Anche Seth faceva parte delle più antiche divinità egizie. Veniva raffigurato con le sembianze di un animale insolito, dal muso allungato e le orecchie corte. Forse il prototipo di questa creatura era un oritteropo.

Nei miti, Seth appare come una divinità aggressiva e crudele. Personifica il caos, la distruzione, il deserto e le terre straniere, ossia tutto ciò che si trova oltre la fertile valle del Nilo.

In vari racconti, Seth insidia le dee e cerca di sottomettere Horus. Questo corrisponde alla sua funzione mitologica. Per gli egizi, tali azioni esprimevano la natura di Seth come portatore di una forza ostile e indomabile. Al tempo stesso, il caos non era considerato un male assoluto, ma veniva compreso come una parte necessaria dell’ordine cosmico, senza la quale non è possibile l’equilibrio.

L’immagine di Seth è cambiata nel tempo. Nei testi più antichi non appare ancora come l’incarnazione del male assoluto: piuttosto, è un imbroglione pericoloso e insidioso. Nelle epoche successive, venne sempre più associato agli stranieri e ai nemici esterni dell’Egitto. Fu allora che si trasformò definitivamente in un simbolo di disordine e distruzione.

Nelle fonti antiche, Horus e Seth appaiono spesso come una coppia. Venivano chiamati “Due Signori”, “Due Dei”, “Due Uomini”, e anche “Due Rivali” e “Due Avversari”.

Queste formule esprimono una delle idee chiave della mitologia egizia: il mondo si regge su una tensione costante tra ordine e caos. Horus e Seth rappresentano proprio questo scontro. La loro lotta non distrugge l’ordine cosmico, ma, al contrario, mostra come esso venga mantenuto in equilibrio.

Storia del mito “Le avventure di Horus e Seth”

Le versioni più antiche del mito sull’inimicizia tra Horus e Seth risalgono al periodo predinastico, ovvero a prima della comparsa dei faraoni e di uno stato egizio unificato. In questa prima versione agivano solo due personaggi: Horus e Seth. Erano rivali inconciliabili, combattevano costantemente e si infliggevano gravi ferite a vicenda.

Verso la fine dell’Antico Regno la trama cambiò. Vi fu introdotto Osiride, fratello di Seth e padre di Horus. Secondo la nuova versione, Osiride morì per mano di Seth, dopodiché quest’ultimo cercò di eliminare anche suo figlio per impadronirsi del potere supremo tra gli dei. Questo ciclo di miti è noto con il nome de “Le avventure di Horus e Seth”. Nelle fonti si trovano anche altri titoli, come “La disputa tra Horus e Seth”, “Il duello” e “Il processo”.

Le prime testimonianze scritte della lotta tra queste divinità sono contenute nei “Testi delle piramidi”, una raccolta di formule magiche e inni religiosi che venivano scolpiti sulle pareti delle tombe reali alla fine dell’Antico Regno. In seguito, motivi simili compaiono nei “Testi dei sarcofagi” e nel “Libro dei morti”, una vasta raccolta di incantesimi funerari.

Versioni dettagliate del mito comparvero durante l’epoca del Medio Regno, a partire dal 2040 a.C. circa. La redazione più celebre risale alla fine del Nuovo Regno (intorno al 1160 a.C.) ed è conservata sul papiro Chester Beatty I. Il testo è scritto in ieratico, una forma semplificata e rapida di geroglifici utilizzata per le registrazioni quotidiane.

Il papiro fu rinvenuto a Deir el-Medina, un insediamento nei pressi dell’antica Tebe. Lì vivevano gli artigiani che creavano le tombe e i dipinti per i faraoni nella Valle dei Re.

La traduzione e la prima pubblicazione del papiro Chester Beatty I nel 1931 furono curate dall’egittologo britannico Alan Henderson Gardiner. Il nome dell’autore egizio del testo è sconosciuto.

Anche lo scrittore greco Plutarco, vissuto nel II secolo d.C., ci ha lasciato un racconto dettagliato di questa storia.

Contenuto generale del mito

Osiride governava l’Egitto come re. Suo fratello Seth, invidioso, decise di ucciderlo per usurpare il trono. Organizzò un complotto e invitò Osiride a un banchetto. Lì, Seth propose al fratello di sdraiarsi in un baule riccamente decorato, costruito esattamente su misura per lui. Non appena Osiride entrò, Seth chiuse di scatto il coperchio e gettò il baule nel Nilo. Così morì Osiride.

Sua moglie Iside partì alla ricerca del corpo. Quando lo trovò e tentò di riportare in vita Osiride, Seth intervenne di nuovo: rubò il corpo, lo fece a pezzi in quattordici parti e lo sparse per tutto l’Egitto.

Iside riprese le ricerche e recuperò quasi tutti i resti. Secondo Plutarco, non trovò solo l’organo genitale, che sarebbe stato inghiottito dai pesci. Tuttavia, nella tradizione egizia esisteva anche un’altra versione della storia, secondo cui Iside trovò tutte le parti del corpo. Con l’aiuto di incantesimi, resuscitò per breve tempo Osiride: questo bastò per avere un rapporto sessuale con lui e concepire Horus.

Horus nacque debole e prematuro; le leggende narrano anche che avesse le gambe malate. Fin dalla tenera età, Seth cercò di sbarazzarsi del nipote. In uno dei racconti, Horus rischiò di morire per la puntura di uno scorpione, ma fu salvato da Ra, il dio del sole, e da Thot, il dio della saggezza.

Ora il trono sarebbe dovuto passare di diritto a Horus. Seth, tuttavia, sosteneva che il giovane dio fosse troppo inesperto per governare e pretese di essere riconosciuto re. Su richiesta di Iside, gli dei indissero un processo. Il giudice supremo era Ra, mentre Thot teneva i verbali delle udienze.

La disputa durò ottant’anni. Alcuni dei sostenevano Horus, altri Seth, e lo stesso Ra propendeva più spesso per quest’ultimo. Per porre fine alla controversia, gli dei si rivolsero a Neith, dea della saggezza. Lei emise il verdetto finale: il trono spettava a Horus. Allo stesso tempo, Neith cercò di placare Seth e promise di dargli in sposa le dee Anat e Astarte.

Ma anche dopo questo, Ra continuò a dubitare e le udienze furono rimandate ancora e ancora. Su richiesta di Seth, a Iside fu vietato di partecipare al processo, e Ra acconsentì. Iside non ubbidì: cambiò le proprie sembianze, corruppe una guardia di nome Anti ed entrò nell’aula del tribunale. Assunto l’aspetto di una giovane donna, sedusse Seth, e lui stesso ammise che il regno sarebbe dovuto spettare di diritto al figlio di lei. Quando Iside rivelò la sua vera identità, Seth fu disonorato. In seguito, gli dei decisero di incoronare Horus e Anti fu punito per tradimento.

Seth, tuttavia, non si rassegnò e propose una nuova prova. Entrambi gli dei avrebbero dovuto trasformarsi in ippopotami, immergersi nel Nilo e trattenere il respiro sott’acqua per tre mesi. Il vincitore sarebbe stato chi avesse resistito più a lungo.

Temendo per suo figlio, Iside creò un arpione magico e lo lanciò. Prima ferì per errore lo stesso Horus, poi colpì Seth. Quando quest’ultimo iniziò a implorare pietà, Iside si impietosì e ritirò l’arma. Horus, indignato per la sua clemenza, decapitò la madre in preda all’ira. Iside si trasformò immediatamente in una statua di pietra senza testa. Thot la riportò in vita applicando al suo corpo una testa di mucca.

Dopo questo episodio, Horus lasciò l’assemblea degli dei e se ne andò nel deserto. Lì Seth lo raggiunse, gli cavò gli occhi – secondo un’altra versione, solo l’occhio sinistro – e li seppellì nella terra. La dea Hathor ebbe pietà di Horus, preparò un rimedio curativo a base di latte di antilope e gli restituì la vista, sebbene gli occhi veri e propri non furono mai ritrovati.

Sfinito da questa inimicizia, Ra pretese che Horus e Seth sedessero almeno allo stesso tavolo da banchetto. Ma il conflitto non finì lì.

La parte omosessuale del mito

Seth non rinunciò alla lotta e fece un nuovo tentativo per umiliare Horus. Invitò il nipote a trascorrere la notte a casa sua, e Horus accettò. Quella notte, Seth cercò di violentarlo. Nell’antico Egitto, una scena del genere veniva intesa come un tentativo di umiliare un rivale e privarlo del diritto al potere.

Horus sfuggì alla violenza: intercettò lo sperma di Seth con le mani e lo portò a Iside.

Iside, venuta a conoscenza dell’accaduto, inorridì. Decise di “purificare” il figlio, gli tagliò le mani e le gettò nel Nilo, per poi ripristinarle con la magia. Dopodiché, masturbò Horus, raccolse il suo seme e con l’inganno lo spalmò sulla lattuga, il cibo preferito di Seth. Non sospettando nulla, Seth mangiò il piatto e si ritrovò “incinto” di Horus.

In seguito, a Seth apparve sulla fronte un disco luminoso, simile alla luna. Cercò di sbarazzarsene, ma il dio della saggezza Thot afferrò questo disco e ne fece il simbolo dell’astro notturno.

Ecco come viene descritto nelle fonti. Nel papiro di Kahun, risalente al Medio Regno, Seth convince Horus a passare la notte con lui e ne loda il fondoschiena; lo storico Parkinson considera questo episodio uno dei primi esempi di corteggiamento:

“La Maestà di Seth disse alla Maestà di Horus: quanto sono belli i tuoi glutei, quanto sono forti! …Allarga le gambe…
E il divino Horus disse: ‘Attento, lo racconterò!’”

— Papiro di Kahun, dialogo tra Seth e Horus

Dopo questo episodio, Horus si lamentò con sua madre delle molestie di Seth, e Iside gli spiegò come evitare la violenza e, al contempo, conservare il seme di Seth.

“E lei gli disse: ‘Guardati bene! Non sollevare questo problema con lui! Quando te ne parlerà di nuovo, digli: «Questo è troppo doloroso per me, poiché tu sei più pesante di me. La mia forza [parte posteriore] non sopporterà la tua forza [erezione]…» E quando lui ti darà la sua forza, metti le dita tra le natiche. … Ecco che allora proverà un grande piacere. [Conserva] questo seme che ne uscirà, e non permettere che il sole lo veda…’”

— Papiro di Kahun, dialogo tra Seth e Horus

Successivamente, Iside applicò il seme di Horus sulla lattuga preferita di Seth. Quando quest’ultimo, sicuro della propria vittoria, iniziò a vantarsi davanti agli dei di aver sottomesso il nipote, essi decisero di mettere alla prova entrambi.

Al loro richiamo, il seme di Seth rispose dall’acqua, mentre il seme di Horus si manifestò sulla fronte di Seth sotto forma di disco d’oro. Il dio Thot prese per sé questo segno e lo rese il simbolo della luna.

Un’altra fonte è rappresentata dai “Testi delle piramidi”, risalenti alla V dinastia. Questo frammento è stato pubblicato solo nel 2001, dopo essere stato rinvenuto nella piramide del faraone Pepi I. Qui Seth e Horus sono descritti come partecipanti paritari in un rapporto sessuale: entrambi agiscono in modo attivo:

“Se Horus ha depositato il suo seme nel posteriore di Seth, è perché Seth ha depositato il suo seme nel posteriore di Horus!”

— “Testi delle piramidi”, V dinastia

Una versione più tarda del mito risale al Nuovo Regno, alla fine della XX dinastia, intorno al 1160 a.C. In essa, questo episodio è raccontato diversamente:

“Seth disse a Horus: ‘Vieni, passiamo un’ora piacevole a casa mia’.
Horus rispose: ‘Con piacere, con piacere’.
Quando giunse la sera, fu preparato loro il letto e si misero a dormire. Di notte Seth irrigidì il suo membro e lo pose tra le cosce di Horus. Horus mise le mani tra le proprie cosce e raccolse il seme di Seth”.

— Versione tarda del mito, Nuovo Regno (fine XX dinastia)

Dopodiché, Horus andò da sua madre e le mostrò il seme:

“‘Aiutami! Vieni a vedere cos’ha fatto Seth di me’. Aprì la mano e le mostrò il seme di Seth. Con un grido, Iside prese un’arma, gli recise la mano e la gettò in acqua, poi con un incantesimo gli creò una mano nuova in sostituzione. Quindi Iside aiutò Horus a eiaculare il seme e lo spalmò sulla lattuga, che era l’ortaggio preferito di Seth, per poi fargliela mangiare”.

— Versione tarda del mito, Nuovo Regno (fine XX dinastia)

Quando Seth si presentò davanti al concilio dei nove dei supremi — l’Enneade — dichiarò di aver sottomesso Horus e di aver compiuto “l’atto di un uomo [guerriero]”. Gli dei andarono su tutte le furie: urlarono, sputarono in faccia a Horus ed espressero indignazione.

A quel punto gli dei chiamarono il seme, e l’inganno fu svelato.

Alla fine del mito intervenne Osiride, che fino ad allora era rimasto in silenzio. Accusò gli dei di debolezza e minacciò di inviare carestie e malattie sull’Egitto dal mondo dei morti, dove ora regnava, se non avessero riconosciuto i diritti di Horus. Dopo questa minaccia, gli dei si pronunciarono a favore di Horus e lo riconobbero come legittimo erede del potere regale.

Seth, tuttavia, non fu respinto. Fu posto accanto al dio solare Ra e venne chiamato “colui che ruggisce nel cielo”. Da quel momento si affermò come divinità delle tempeste e dei fulmini: temibile, ma venerato.

Interpretazioni dell’episodio omosessuale

In passato, alcuni storici consideravano comico e osceno l’episodio dell’aggressione di Seth ai danni di Horus. Alan Henderson Gardiner, traduttore dei miti egizi, lo definì un esempio di “letteratura frivola”. Una visione puritana gli impediva di scorgere in simili intrecci una parte seria della religione. La decapitazione di Iside, le mutilazioni di Horus, la perdita degli occhi e il comportamento omoerotico di Seth venivano da lui catalogati come materiale di dubbio valore che, a suo avviso, poteva essere letto ai contadini durante le cerimonie funebri.

In seguito, le opinioni cambiarono. Gli storici Henri Frankfort e Adriaan de Buck videro in questo mito il dualismo alla base della visione del mondo egizia. A loro parere, il mondo egizio si reggeva sugli opposti: maschile e femminile, cielo e terra, ordine e caos. Horus e Seth incarnavano queste forze, e la loro lotta simboleggiava il costante scontro tra antagonisti, in cui l’ordine alla fine prevale e Horus afferma il suo dominio.

Nel 1967, lo storico Herman te Velde, nel libro “Seth, God of Confusion”, propose un’interpretazione più complessa. Collegò il mito alla profonda antichità, quando si andavano formando le concezioni religiose e i rituali. Horus rappresenta l’ordine regale, mentre Seth l’instabilità, l’ira e la follia. La sessualità di Seth, secondo te Velde, è diretta sia verso gli uomini che verso le donne, e i suoi testicoli — portatori di energia sessuale — simboleggiano le forze distruttive cosmiche e gli sconvolgimenti sociali. La vittoria di Horus non distrugge definitivamente Seth. La loro unione, al contrario, esprime l’armonia degli opposti, e il faraone è concepito come una figura in grado di unire entrambe le forze.

Lo storico Wolfhart Westendorf propose un’altra spiegazione. Fece notare che gli egizi consideravano il seme alla stregua di un veleno, se entrava nel corpo in modo improprio. Tuttavia Seth, che aveva inghiottito il seme insieme alla lattuga, non morì. Pertanto, secondo Westendorf, in questo episodio l’importanza per gli dei non risiedeva nel seme in sé, ma nello status del partecipante all’atto: chi assume una posizione “femminile” non può rivendicare il potere reale.

Lo storico Dominic Montserrat ha posto l’attenzione sull’uguaglianza tra i contendenti. Horus e Seth sono divinità adulte dello stesso rango. Horus accetta l’intimità, ma evita il rapporto anale, mentre Seth mostra apertamente la propria attrazione. Montserrat trae una conclusione cauta: l’attrazione maschile verso un uomo in Egitto probabilmente non era un tabù, ma subire un rapporto sessuale anale era considerato un disonore. Tali relazioni erano conosciute e praticate, ma la questione dello status rimaneva decisiva.

Un significato particolare nel mito ce l’ha la lattuga su cui Iside spalmò il seme di Horus. Nella cultura egizia, questa pianta era associata alla fertilità maschile. Attraverso questo motivo, Seth viene simbolicamente “fecondato” e, in un certo senso, relegato a un ruolo femminile, il che lo priva definitivamente del diritto al potere supremo.

Allo stesso tempo, il mito conserva una contraddizione interna. Per Horus, la minaccia di trovarsi in una posizione di sottomissione era vergognosa, eppure è proprio il suo seme all’interno di Seth a generare il simbolo divino lunare.

Il simbolismo del potere nel mito

Fin dalle sue prime fasi, il mito della lotta tra Horus e Seth fu associato al potere regale in Egitto. L’egittologo tedesco Kurt Heinrich Sethe riteneva che questa leggenda riflettesse lo scontro tra l’Alto e il Basso Egitto. Tuttavia, ricerche più recenti indicano che probabilmente non si trattava della contrapposizione tra le due parti del Paese, bensì di un’antica rivalità tra le città di Nekhen e Nubt.

I dati archeologici indicano che intorno al 3500 a.C. gli abitanti di questi centri veneravano Horus e Seth come loro principali protettori. Dopo la vittoria di Nekhen, i rapporti di forza cambiarono: i suoi sovrani sottomisero l’Egitto e dichiararono il Paese sotto la protezione di Horus. I primi re iniziarono a includere il nome di questa divinità nei loro titoli. Tra questi sono noti Horo, Ny-Horo, Hat-Horo, Pe-Horo e altri.

Col tempo, gli egizi iniziarono a percepire il Paese come un’entità unica, costituita dalle “Due Terre” (l’Alto e il Basso Egitto). Il simbolo di questa unificazione divenne la corona del faraone, la Pschent (pꜣ-sḫm.ty), che univa la corona bianca a quella rossa. Il faraone era concepito come l’incarnazione dei “Due Combattenti”: Horus di Nekhen e Seth di Nubt.

Questo accostamento esprimeva l’unione rituale di forze opposte. Già sotto i sovrani della I dinastia fece la sua comparsa il titolo di “Horus-Seth”. In questa coppia, Horus indicava l’ordine e l’armonia, mentre Seth l’energia distruttiva rivolta contro i nemici dell’Egitto.

L’Occhio di Horus e i Testicoli di Seth

Nella mitologia dell’antico Egitto, la luce e la sessualità venivano spesso rappresentate come due forze contrapposte. Già nei primi testi, questa opposizione si esprimeva attraverso due immagini: l’Occhio di Horus e i Testicoli di Seth. Quando uno di questi simboli diventava il centro semantico, l’altro passava in secondo piano.

L’Occhio di Horus era associato alla luna e alle sue fasi. Nella tradizione sacerdotale indicava la luce, il rinnovamento e la rinascita continua. A esso si contrapponevano i Testicoli di Seth, segno di una sessualità caotica e incontrollabile, nonché delle passioni e dei desideri umani. Un’energia del genere era considerata potenzialmente utile, ma solo a condizione di essere controllata e subordinata all’ordine.

Anche lo stesso Seth era correlato a questa simbologia. Nei miti, egli mostra attrazione sia verso le donne che verso gli uomini. I suoi testicoli erano associati non solo all’energia sessuale, ma anche alle manifestazioni distruttive della natura: tuoni, tempeste e uragani. In senso più ampio, potevano denotare furia, violenza e sconvolgimenti sociali.

Alcune di queste concezioni sono state registrate nei “Testi delle piramidi”:

“Quando nessuna furia era ancora sorta.
Quando nessun grido era ancora sorto.
Quando nessuna contesa era ancora sorta.
Quando nessun disordine era ancora sorto.
Quando l’Occhio di Horus non si era ancora ingiallito.
Quando i testicoli di Seth non erano ancora divenuti impotenti”.

— “Testi delle piramidi”

“Horus è caduto a causa del suo Occhio, Seth ha sofferto a causa dei suoi testicoli”.

— “Testi delle piramidi”

“Horus è caduto a causa del suo Occhio, il Toro è scomparso a causa dei suoi testicoli”.

— “Testi delle piramidi”

“…affinché Horus sia purificato da ciò che gli ha fatto suo fratello Seth, e affinché Seth sia purificato da ciò che gli ha fatto suo fratello Horus”.

— “Testi delle piramidi”

Il dio Thot come figlio di Horus e Seth

Nella tradizione egizia, l’origine della Luna era associata anche ai miti su Horus, Seth e Thot. Secondo una versione, il disco lunare nacque dalla fronte di Seth dopo che questi ebbe inghiottito la lattuga imbevuta del seme di Horus. Il seme divampò e si trasformò in un disco d’oro che brillava sulla testa di Seth. Thot, il dio della saggezza, prese questo disco e se lo pose in capo come una corona.

Questo motivo risale già ai “Testi delle piramidi”. Vi si afferma o che Thot discenda da Seth, oppure che la Luna sia stata estratta direttamente dalla sua fronte. Più tardi, nei “Testi dei sarcofagi”, Thot si rivolge a Osiride definendosi “figlio di suo figlio, seme del suo seme”. Tale formula ne sottolinea la discendenza da Horus e lo rende nipote di Osiride.

In altre fonti, Thot viene chiamato “figlio dei Due Rivali” o “figlio dei Due Signori uscito dalla fronte”. Questa nascita insolita veniva intesa come segno di riconciliazione. Thot si ritrovava a essere figlio di due dei contemporaneamente e perciò agiva da mediatore in grado di porre fine alla loro inimicizia.

Esisteva anche un’altra versione del mito. In essa, durante il duello Seth strappa a Horus entrambi gli occhi, o soltanto il sinistro. L’occhio caduto a terra si frantuma in sei pezzi. Thot li raccoglie, guarisce l’occhio e lo restituisce a Horus. Il significato di questo episodio è il ripristino dell’ordine cosmico sconvolto dalla lotta. L’armonia ritorna quando Horus riacquista il suo Occhio, e Seth i poteri perduti. Nei “Testi delle piramidi” ciò è espresso in questo modo:

“Portatori di Horus, che ha amato Teti, perché gli ha riportato il suo Occhio! Portatore di Seth, che ha amato Teti, perché gli ha riportato i suoi testicoli! Portatore di Thot, che ama Teti! A causa loro ha tremato la Doppia Enneade! Ma i portatori che Teti ama sono i portatori alla tavola delle offerte!”

— “Testi delle piramidi”

Horus e Seth nella tomba di Niankhkhnum e Khnumhotep

L’intreccio dello scontro tra Horus e Seth si ritrova non solo nei papiri, ma anche nelle pitture murali delle tombe egizie. Uno degli esempi più noti è legato al sepolcro di Niankhkhnum e Khnumhotep. Questi due uomini vissero nell’antico Egitto e sono considerati la prima coppia omosessuale conosciuta della storia.

Su una delle pareti è raffigurato Khnumhotep con un loto tra le mani; accanto vi è una scena con dei musicisti. Il direttore del coro si rivolge a tre cantanti e due arpisti con queste parole: “Suonate quella dei ‘Due Fratelli Divini’”.

I ricercatori ipotizzano che al banchetto in onore di questi uomini venisse eseguita una canzone legata al mito della lotta tra Horus e Seth. Testi simili potevano essere volutamente espliciti e perfino sgarbati, per cui non è escluso che una canzone del genere fosse concepita come un momento di intrattenimento durante i festeggiamenti della nobiltà.

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