Sergei Alexandrovich Romanov — Homoseksual dari Keluarga Tsar

Dalam dinasti Romanov, setiap anggota keluarga dewasa diharapkan untuk menikah dan memiliki keturunan: ini dianggap sebagai kewajiban terhadap keluarga dan negara. Adipati Agung Sergei Alexandrovich, saudara laki-laki Kaisar Alexander III, juga menikah, tetapi pasangan tersebut tidak memiliki anak. Sang adipati agung adalah seorang homoseksual.

Sumber utama informasi tentang Sergei Alexandrovich dianggap sebagai buku harian pribadinya yang ditulis selama bertahun-tahun. Dalam catatan-catatan ini, ia tampil sebagai pria dengan karakter yang kuat, emosi yang mendalam, dan keyakinan yang teguh. Pada saat yang sama, bukti tentang homoseksualitasnya sebagian besar bertahan dalam dokumen-dokumen lain: buku harian orang-orang sezamannya, memoar tokoh-tokoh negara, dan puisi satir.

Artikel ini didedikasikan untuk kehidupannya dan bagaimana homoseksualitas memengaruhi nasib dan tempatnya dalam sejarah.

Masa Kecil, Pendidikan, dan Perkembangan

Sergei Alexandrovich Romanov lahir pada tanggal 11 Mei 1857 di Tsarskoye Selo dekat St. Petersburg (sekarang kota Pushkin). Ia menjadi anak ketujuh dari Kaisar Alexander II, yang di bawah pemerintahannya reformasi besar dimulai di Rusia, dan Permaisuri Maria Alexandrovna. Sergei adalah anak pertama yang lahir setelah ayahnya naik takhta. Dalam tradisi monarki Rusia, status semacam itu disebut “porfirogenitus” (lahir dalam warna ungu): hal itu memberkahi anak laki-laki tersebut dengan aura keterpilihan khusus dan menentukan peningkatan perhatian pada pendidikan agamanya.

Sergei menerima pendidikan yang baik. Ia diajar oleh guru-guru hebat pada masanya. Anna Tyutcheva, putri penyair Fyodor Tyutchev, mendidik anak laki-laki itu hingga usia tujuh tahun. Kemudian mentor utamanya menjadi perwira angkatan laut, calon laksamana Dmitri Arsenyev. Tegas dan sangat religius, ia membiasakan muridnya pada pengendalian diri yang ketat dan kerahasiaan. Sergei banyak membaca, sangat tertarik pada sejarah dan budaya, dan terkadang berbincang dengan Fyodor Dostoevsky.

Anak-anak kaisar dibesarkan dengan ketat: mereka tidak bisa berjalan-jalan bebas dan bermain dengan teman sebaya, meskipun mereka tumbuh dalam kemewahan istana. Kombinasi kekayaan eksternal dan isolasi internal memengaruhi proses pendewasaan mereka.

Para peneliti mencatat bahwa Arsenyev secara sadar memperpanjang masa kecil Sergei, berusaha melindunginya dari pengaruh lingkungan istana. Karena kehidupan yang tertutup, pendewasaannya berjalan lebih sulit: pada usia lima belas tahun, Sergei bermain dengan anjing pug porselen. Pada hari ulang tahunnya yang kedelapan belas, bersama sepupunya, Adipati Agung Konstantin Konstantinovich (K. R.), yang juga seorang homoseksual, ia meniup gelembung sabun. Sergei sendiri kemudian menulis di buku hariannya: “…dan ini pada usia 18 tahun!!??”, terkejut dengan sifat kekanak-kanakannya sendiri. Kedewasaan intelektual yang mendalam hidup berdampingan dalam dirinya dengan hambatan emosional.

Setelah dewasa, Sergei menjadi pria yang berpendidikan dan terpelajar. Selama perjalanannya di Italia, ia berbincang dengan Paus Leo XIII; menurut saksi mata, dalam sebuah perdebatan tentang isu-sejarah gereja, pangeran Rusia itulah yang terbukti benar.

Kedewasaan batin datang kepadanya selama Perang Rusia-Turki tahun 1877–78. Sergei yang berusia dua puluh tahun pergi ke garis depan bersama Arsenyev. Pada bulan Oktober 1877, ia berpartisipasi dalam pengintaian di dekat desa Koshevo, berada di dekat meriam di bawah tembakan musuh. Atas keberanian pribadinya, ia menerima Salib Santo Georgius Kelas IV. Kemudian, pada tahun 1887–91, sang adipati agung memimpin Resimen Pengawal Preobrazhensky yang elit. Pengalaman ini secara definitif mengkonsolidasikan statusnya dalam hierarki militer dan menciptakan fasad perwira tempur yang tanpa cela.

Sergei menyukai stroberi hutan, anggur Krimea, dan sangat menghargai batu safir. Saat bepergian di Eropa, ia tidak mengidealkan Barat. Pada tahun 1875 di Inggris, Sergei menulis bahwa gaya hidup lokal tampak terlalu duniawi baginya: orang Inggris, menurutnya, pertama-tama memikirkan kenyamanan, makanan, dan tidur, dan bukan tentang tujuan spiritual dan budaya.

“Saya lebih suka menjadi manusia biasa seribu kali lipat daripada menjadi seorang Adipati Agung.”

— Sergei Alexandrovich Romanov

Berdasarkan karakternya, Sergei adalah seorang introvert, cenderung menyendiri dan mengalami pergolakan batin. Konstantin Konstantinovich menulis bahwa saudaranya “tidak pernah atau dengan susah payah menangis, mengalami kesedihannya dalam diam dan tidak mengungkapkannya”.

Akademisi-sejarawan Mikhail Mikhailovich Bogoslovsky menyebut sang pangeran “sangat pemalu”. Keponakannya, Adipati Agung Maria Pavlovna yang Lebih Muda, menulis bahwa Sergei tidak hanya pemalu, tetapi juga tertutup: ia tidak suka menunjukkan perasaan dan menghindari percakapan yang jujur. Ciri ini dapat dikaitkan dengan homoseksualitas sang adipati agung. Dalam posisinya sebagai anggota keluarga tsar dan dalam masyarakat di mana seseorang tidak dapat hidup secara terbuka, kehidupan pribadi seperti itu menuntut kehati-hatian dan keheningan, yang meningkatkan ketertutupannya.

“Sangat tinggi, dengan ketampanan yang sangat aristokrat dan sangat elegan, ia memberikan kesan sebagai pria yang sangat dingin.”

— Jenderal Alexander Mosolov, dari memoar “Di Istana Kaisar Terakhir”

Pada tahun 1880, Sergei kehilangan ibunya, dan setahun kemudian—ayahnya: Kaisar Alexander II dibunuh oleh kaum revolusioner, yang melemparkan bom ke arahnya.

“Saya bertanya pada diri sendiri, bagaimana mungkin seseorang bisa bertahan melewati semua ini?”

— Sergei Alexandrovich Romanov

Setelah tragedi ini, Sergei melakukan ziarah ke Tanah Suci—ke Palestina, ke tempat-tempat yang terkait dengan kehidupan dan khotbah Yesus Kristus.

Perjalanan itu sangat memengaruhinya. Sekembalinya, ia mendirikan Perkumpulan Palestina Ortodoks Kekaisaran. Organisasi tersebut membangun sekolah dan tempat penampungan bagi para peziarah, membantu menyediakan perumahan, makanan, dan bantuan medis. Berkat ini, perjalanan ke Palestina menjadi dapat diakses bahkan oleh orang-orang miskin dari Kekaisaran Rusia.

Orang-orang sezamannya menilai kegiatan ini secara berbeda. Diplomat Vladimir Nikolaevich Lamsdorf, yang takut akan campur tangan politik perkumpulan tersebut dalam urusan di Timur Tengah, menulis dengan tajam tentang ketuanya:

“Adipati Agung Sergei adalah orang yang naif, sama sekali tidak bertanggung jawab, tetapi ia dikelilingi oleh para pembuat intrik kecil yang ambisius dan gelisah, yang pasti akan mengacaukan urusan di Yerusalem, di mana setiap masalah, bahkan yang tidak terlalu penting, dapat memiliki konsekuensi yang tidak terduga.”

— Vladimir Nikolaevich Lamsdorf, “Buku Harian. 1886–1890”

Ini bukanlah penilaian yang tidak memihak terhadap pekerjaan perkumpulan tersebut, melainkan penilaian pribadi seorang pejabat yang sangat tidak menyukai Sergei Alexandrovich. Permusuhan semacam itu juga penting untuk membaca cerita-cerita lain yang dicatat oleh Lamsdorf tentang sang adipati agung.

Calon istrinya, Elizaveta Fyodorovna, sangat membantu Sergei keluar dari kondisinya yang sulit. Ia adalah seorang putri Jerman dari Wangsa Hesse-Darmstadt (dinasti penguasa salah satu negara bagian Jerman) dan cucu dari Ratu Victoria dari Inggris.

Elizaveta didekati oleh calon Kaisar Jerman Wilhelm II, tetapi ayahnya memilih pernikahan dengan adipati agung Rusia untuk putrinya. Elizaveta menjadi bukan hanya seorang istri bagi Sergei, tetapi juga seorang teman dekat. Tujuh tahun setelah pernikahan, ia secara sukarela memeluk agama Ortodoks: ini adalah keputusan pribadinya, secara formal hal itu tidak dituntut darinya.

“Biarkan orang-orang berteriak tentang saya, tetapi jangan pernah mengucapkan sepatah kata pun menentang Sergei saya. Berdirilah di sisinya di hadapan mereka dan beri tahu mereka bahwa saya memujanya, serta negara baru saya, dan bahwa dengan cara ini saya telah belajar untuk mencintai agama mereka juga…”

— Elizaveta Fyodorovna, dalam surat kepada saudara laki-lakinya tentang kehidupan barunya

Lamsdorf memandang pasangan itu dengan cara yang sama sekali berbeda dan membedakan mereka satu sama lain: “Kesopanan dan pesona sama melekatnya pada Adipati Agung Elizaveta Fyodorovna, seperti halnya suaminya, Adipati Agung Sergei, tidak memilikinya.” Dalam catatan tertanggal 1 November 1889, ia menambahkan:

“Saya pikir wanita malang itu pasti juga terkadang sangat merasakan kemiskinan intelektual, moral, dan fisik dari suaminya yang menyedihkan.”

— Vladimir Nikolaevich Lamsdorf, “Buku Harian. 1886–1890”

Karakterisasi yang sangat bermusuhan ini berharga sebagai bukti sikap salah satu orang sezamannya, tetapi bukan sebagai diagnosis objektif tentang kepribadian Sergei atau keadaan pernikahannya.

Homoseksualitas Sang Adipati Agung

Dilihat dari bukti-bukti yang ada, hubungan pasangan itu lebih bersifat persahabatan. Mereka tidak memiliki anak. Orang-orang sezamannya menulis bahwa pernikahan ini sulit bagi Elizaveta, meskipun di depan umum ia tetap tenang.

Surat-surat yang bertahan menunjukkan bahwa rasa hormat dan kasih sayang yang hangat tetap ada di antara pasangan tersebut. Mereka saling memperhatikan dan bersikap seperti orang-orang yang dekat. Namun, hubungan pernikahan dalam arti biasa tampaknya tidak ada. Sergei menulis kepada Elizaveta dengan sangat lembut:

“Saya terpesona untuk melihatmu besok. Saya menciummu dengan sangat lembut.”

— Sergei Alexandrovich Romanov, dalam surat kepada Elizaveta

Gereja Ortodoks Rusia menjelaskan ketiadaan anak dengan cara yang berbeda. Menurut versi gereja, bahkan sebelum pernikahan, Sergei dan Elizaveta telah mengambil sumpah kesucian—janji untuk hidup tanpa keintiman fisik. Persatuan semacam itu disebut “pernikahan putih”: pasangan itu hidup bersama, tetapi membangun hubungan seperti saudara laki-laki dan perempuan.

Di Kekaisaran Rusia, sejak tahun 1845, Pasal 995 dari Kitab Undang-Undang Hukum Pidana berlaku: untuk “sodomi”, seseorang dicabut semua haknya dan diasingkan ke Siberia untuk jangka waktu empat hingga lima tahun. Namun, para sejarawan menunjukkan bahwa undang-undang tersebut diterapkan hampir secara eksklusif kepada kaum tani, pekerja, dan kaum marginal perkotaan.

Aristokrasi memiliki kekebalan yang tidak tertulis. Penulis emigran Nina Berberova, ketika berbicara tentang komposer Pyotr Tchaikovsky, memberikan contoh ketidaksetaraan kelas semacam itu: yang menderita bukanlah sang adipati agung sendiri, melainkan terduga pasangannya—seorang guru bahasa kuno:

“Ada satu kasus yang diketahui tentang seorang pria yang cukup dikenal oleh banyak orang, seorang guru bahasa Latin dan Yunani, kekasih gubernur Moskow, Adipati Agung Sergei Alexandrovich, yang diadili dan dijatuhi hukuman tiga tahun ‘pengasingan’ ke Saratov, dan kemudian dikembalikan ke Moskow.”

— Penulis Nina Berberova, dari buku “Tchaikovsky. Kisah Kehidupan yang Sepi”

Di kalangan masyarakat kelas atas, rumor terus beredar tentang perhatian khusus Sergei Alexandrovich terhadap para perwira muda, terutama para ajudan. Dalam banyak foto, ia terekam bersama Konstantin Balyasny dan Vladimir Gadon, yang sering menemaninya. Tentu saja, para sejarawan homofobik modern dengan tegas menyangkal nada seksual dari hubungan ini, menafsirkannya secara eksklusif sebagai persahabatan tentara yang kuat.

Hubungan semacam itu juga dibicarakan di kalangan pejabat tinggi negara. Menteri Keuangan Sergei Yulyevich Witte merumuskannya dengan hati-hati, tetapi makna kata-katanya tetap jelas:

“…ia terus-menerus dikelilingi oleh beberapa pria yang relatif muda, yang bersahabat dengannya dengan sangat lembut. Saya tidak bermaksud mengatakan bahwa ia memiliki naluri buruk apa pun, tetapi ketidaknormalan psikologis tertentu, yang sering diekspresikan dalam jenis sikap jatuh cinta khusus terhadap pria muda, tidak diragukan lagi ada padanya.”

— Menteri Keuangan Sergei Yulyevich Witte, dari buku “Memoar”

Sindiran juga ditemukan dalam puisi satir. Dalam puisi “Kebanggaan Bangsa-Bangsa”, bendaharawan dan penyair satir Vladimir Petrovich Myatlev mengejek perwakilan keluarga tsar dan rombongan mereka. Ungkapan “Serge-ants Moskow” dibangun di atas permainan kata: ungkapan ini merujuk pada kata “sersan” (serzhanty) dan nama Serge (Sergei). Dengan demikian sang penyair menyindir Sergei Alexandrovich, yang menjabat sebagai gubernur jenderal Moskow.

Baris tentang “kanashka-kanashka tampan dengan tingkah laku ketimuran”, dilihat dari konteksnya, merujuk pada ajudan Balyasny. Kata “kanashka” adalah bentuk diminutif percakapan kuno dari “kanalya” (bajingan/bajingan kecil). Di sini kata itu bukan sebutan untuk penjahat, melainkan julukan mengejek seperti penipu atau bajingan licik.

“Dengan ‘Serge-ants’ Moskow

Dengan ajudan-ajudan yang gagah,

Bajingan-bajingan kecil yang tampan

Dengan tingkah laku ketimuran.”

— Vladimir Petrovich Myatlev, dari puisi “Kebanggaan Bangsa-Bangsa”

Demi kesopanan eksternal, para aristokrat lebih sering berpura-pura bahwa tidak ada yang terjadi, dan para pria menikah tidak harus karena cinta, melainkan demi memenuhi harapan sosial. Berdasarkan konsep ahli Slavia Amerika Simon Karlinsky, sejarawan Dan Healey menulis bahwa Sergei Alexandrovich berdiri di puncak “piramida homoseksual” kekaisaran. Status sebagai saudara laki-laki, dan kemudian paman dari kaisar yang berkuasa, membuatnya tak tersentuh oleh keadilan.

Rumor yang lebih terus terang juga beredar—misalnya, tentang kedekatan Sergei Alexandrovich dengan Alexander Martynov, seorang perwira Resimen Preobrazhensky dan kepala kandang kuda (equerry) istana sang adipati agung. Dalam buku harian nyonya rumah salon Petersburg yang berpengaruh, Alexandra Viktorovna Bogdanovich, Martynov secara keliru disebut sebagai ajudan:

“Dorofeeva Sh., seorang penduduk Tsarskoye Selo, […] Mengatakan bahwa di sana diketahui bahwa Sergei Alexandrovich tinggal bersama ajudannya Martynov, bahwa ia telah menawarkan istrinya lebih dari sekali untuk memilih seorang suami dari orang-orang di sekitarnya. Ia melihat sebuah surat kabar asing di mana dicetak bahwa le grand duc Serge avec sa maîtresse M-r un tel (Adipati Agung Serge dengan simpanannya—Tuan si anu) telah tiba di Paris. Coba pikirkan, betapa memalukannya skandal ini!”

— Alexandra Viktorovna Bogdanovich, dari buku harian “Tiga Penguasa Otokrat Terakhir”

Catatan serupa ditinggalkan oleh Boris Vladimirovich Nikolsky—seorang penyair, ahli hukum, dan humas sayap kanan yang terkait dengan gerakan monarki. Catatan itu bertanggal 24 Maret 1899, puncak pemogokan mahasiswa seluruh Rusia yang pertama. Setelah pembubaran mahasiswa di Universitas Petersburg pada tanggal 20 Februari, kerusuhan melanda Moskow, Kyiv, Kharkov, dan kota-kota universitas lainnya. Di kalangan sayap kanan, peristiwa ini dikaitkan dengan manuver aparatur Witte—“jungkir baliknya”, di mana kaum monarki melihat tanda kesiapan untuk memberikan kelonggaran.

Dengan latar belakang ini, Nikolsky merenungkan siapa yang bisa mengambil posisi tegas di samping takhta:

“Saya masih berharap bahwa jungkir balik ini akan mereda secara signifikan jika Adipati Agung Sergei Alexandrovich ditunjuk ke suatu tempat di Petersburg,—misalnya sebagai ketua Dewan Negara. Saya masih menaruh harapan padanya,—meskipun ia seorang pederast, ia bukan pencuri, dan memiliki pola pikir konservatif.”

— Boris Vladimirovich Nikolsky, buku harian, 24 Maret 1899

Asumsi tentang posisi tersebut adalah fantasi politik: pada tahun 1899, dan juga hingga tahun 1905, ketua Dewan Negara tetaplah Adipati Agung Mikhail Nikolaevich. Penyebutan tentang homoseksualitas di sini penting sebagai tanda lingkungan: di kalangan politik dan terpelajar, hal itu tampaknya sudah menjadi rahasia umum. Bahkan seorang monarkis yang gigih seperti Nikolsky menyebutkannya sebagai fakta dan mengalihkan pembicaraan ke ranah perhitungan politik.

Hal ini juga diketahui di sisi lain barikade—di kalangan lawan politik otokrasi. Ahli teori anarkisme terkenal Pyotr Kropotkin dalam bukunya “Catatan Seorang Revolusioner” (1902) membuat sindiran transparan tentang homoseksualitas sang adipati agung. Pada tahun-tahun itu, ketertarikan sesama jenis sering digambarkan dengan bahasa medis, jadi Kropotkin mengungkapkannya seperti ini:

“Sergei Alexandrovich menjadi terkenal karena kejahatan yang berkaitan dengan bidang psikopatologi.”

— Pyotr Kropotkin, “Catatan Seorang Revolusioner”

Sejarawan modern Alexander Nikolaevich Bokhanov menulis bahwa gosip semacam itu disebarkan dengan sangat rajin oleh istri pamannya, Adipati Agung Olga Fyodorovna. Di masyarakat kelas atas, ia dianggap sebagai penggosip utama kekaisaran: ia dengan mudah melontarkan rumor jahat tentang mereka yang tidak ia sukai. Dalam salah satu pertengkaran, ia menyebut Sergei Alexandrovich sebagai “sodomit”. Ada permusuhan timbal balik di antara mereka: Sergei tidak menyembunyikan bahwa ia tidak tahan dengannya maupun putra-putranya.

Ketika Sergei diangkat menjadi gubernur jenderal Moskow pada tahun 1891, diplomat Vladimir Lamsdorf, calon menteri luar negeri dan seorang pria dengan reputasi homoseksualnya sendiri, mencatat sebuah lelucon: “Moskow telah berdiri di atas tujuh bukit hingga sekarang, dan sekarang harus berdiri di atas satu bukit kecil (bugor)”. Di sini tersembunyi sebuah permainan kata: “bugor” adalah sebuah bukit kecil, tetapi dari bunyinya kata itu menyerupai bahasa Prancis bougre, yang pada waktu itu berarti “sodomit”. Lelucon ini menyindir reputasi gubernur jenderal yang baru.

Tak lama sebelum itu, pada tanggal 26 Maret 1891, Lamsdorf mencatat sebuah cerita yang disampaikan oleh diplomat Mikhail Onu tentang ketiadaan anak dalam keluarga adipati agung dan perpindahan agama Elizaveta Fyodorovna ke Ortodoks:

“Sekarang diyakini bahwa sang adipati agung, yang sangat sedih karena tidak memiliki anak, baru-baru ini bertemu dengan Pastor Ioann dari Kronstadt, yang berdoa untuknya dan menyarankannya untuk berdoa dan pindah ke agama Ortodoks. Beberapa waktu kemudian, konon tanda-tanda kehamilan pertama muncul, dan sang adipati agung begitu bahagia dan sangat kagum dengan hal ini sehingga ia segera memutuskan untuk beralih ke agama nasional kita. Mengingat beberapa keanehan yang dikaitkan dengan sang adipati agung, kehamilan ini dijelaskan sebagai sebuah keajaiban. Count Kapnist dengan sinis berkomentar tentang masalah ini bahwa itu hanya bisa menjadi ‘pembuahan tanpa noda’.”

— Vladimir Nikolaevich Lamsdorf, “Buku Harian. 1891–1892”

Lamsdorf menandai cerita ini dengan kata-kata “diyakini” dan “konon”, dan mengaitkan lelucon terakhir dengan Count Pyotr Kapnist. Oleh karena itu, catatan tersebut tidak bersaksi tentang kehamilan atau fakta sebenarnya dari hubungan suami istri, melainkan tentang rumor istana: reputasi seksual Sergei dikaitkan dengan ketiadaan anak dalam pernikahannya.

Pada tahun yang sama 1891, adik laki-laki Sergei, Adipati Agung Pavel Alexandrovich, mengalami tragedi pribadi: istrinya meninggal saat melahirkan. Kemudian ia melangsungkan pernikahan morganatik—menikah dengan seorang wanita dari keturunan yang tidak setara. Dalam keluarga kekaisaran, persatuan semacam itu dianggap tidak dapat diterima, dan Pavel Alexandrovich terpaksa meninggalkan Rusia.

Perawatan anak-anaknya—Maria dan Dmitri (seorang homoseksual dan calon kekasih Felix Yusupov)—diambil alih oleh Sergei dan Elizaveta. Faktanya, mereka menjadi orang tua bagi anak-anak tersebut. Di kediaman gubernur jenderal (sekarang ini adalah gedung balai kota di Jalan Tverskaya di Moskow) mereka diberi kamar terpisah. Sergei Alexandrovich sendiri tinggal di lantai pertama, Elizaveta Fyodorovna—di lantai tiga.

Oposisi liberal sering menggunakan homoseksualitas sang adipati agung sebagai metafora untuk kebobrokan moral pihak berwenang. Anggota Duma Negara Pertama, humas Kadet Vladimir Pavlovich Obninsky menulis tentang Sergei Alexandrovich dengan tajam dan bermusuhan. Ia mengaitkan kehidupan pribadi sang pangeran dengan ketidakbahagiaan istrinya dan menuduhnya memengaruhi keponakannya, Dmitri:

“Pria yang kering dan tidak menyenangkan ini, yang bahkan saat itu memengaruhi keponakannya yang masih muda [maksudnya Dmitri Pavlovich], mengenakan di wajahnya tanda-tanda tajam dari sifat buruk yang menggerogotinya, yang membuat kehidupan keluarga istrinya, Elizaveta Fyodorovna, tak tertahankan dan membawanya, melalui serangkaian ketertarikan yang wajar dalam posisinya, ke kehidupan biara.”

— Vladimir Pavlovich Obninsky, dari buku “Penguasa Otokrat Terakhir”

Selanjutnya, Obninsky memperluas pemikiran ini, menyajikannya sebagai bagian dari fenomena yang lebih umum di masyarakat kelas atas dan tentara:

“Banyak orang terkenal di Petersburg, aktor, penulis, musisi, adipati agung juga menyerah pada sifat buruk yang memalukan ini. Nama-nama mereka ada di bibir semua orang, banyak yang memamerkan gaya hidup mereka. […] Yang membuat penasaran adalah bahwa tidak semua resimen pengawal menderita sifat buruk ini. Pada saat itu, misalnya, ketika orang-orang Preobrazhensky menyerah padanya, bersama dengan komandan mereka, hampir semuanya, para pengawal hussar dibedakan oleh kealamian dalam kasih sayang mereka.”

— Vladimir Pavlovich Obninsky, dari buku “Penguasa Otokrat Terakhir”

Dengan ini, Obninsky menyindir bahwa komandan Resimen Preobrazhensky, Konstantin Konstantinovich, juga termasuk dalam lingkungan ini. Saudara-saudara itu memang sangat dekat dan berteman sepanjang hidup mereka. Dalam buku harian Konstantin ada penyebutan tentang hubungan sesama jenisnya.

Setelah dewasa, Dmitri memang menjadi dekat dengan Pangeran Felix Yusupov, yang dikenal karena hubungan homoseksualnya yang terbuka. Kaisar Nikolai II merencanakan pernikahan keponakannya dengan putri sulungnya Olga, tetapi Grigori Rasputin memberi tahu keluarga tsar tentang sifat hubungan antara Dmitri dan Yusupov. Pertunangan itu dibatalkan. Konflik ini menjadi salah satu motif yang mendorong mereka untuk mengatur pembunuhan Rasputin pada tahun 1916.

Gubernur Jenderal Moskow

“Ia sering kali terlalu percaya diri. Pada saat-saat seperti itu ia menjadi tegang, tatapannya menjadi keras… Karena itu, orang-orang mendapat kesan yang salah. Sementara ia dianggap sebagai orang yang dingin dan sombong, ia membantu sangat banyak orang, tetapi melakukannya dengan sangat rahasia.”

— Ernst Ludwig, saudara laki-laki Elizaveta Fyodorovna, dari memoar “Kenangan”

Posisi gubernur jenderal Moskow memberikan kekuasaan tidak hanya atas Moskow, tetapi juga atas sejumlah wilayah tetangga. Dalam posisi ini, Sergei Alexandrovich terlibat dalam pendidikan, membantu orang miskin, mendukung sains dan kehidupan budaya kota.

Ia menyumbangkan uang kepada lebih dari sembilan puluh organisasi dan perkumpulan, di antaranya adalah Perkumpulan Amal, Pendidikan dan Pelatihan Anak-Anak Buta, Perkumpulan Kesehatan Masyarakat, Perkumpulan Arsitektur Moskow, Perkumpulan Pecinta Ilmu Alam, dan Perkumpulan Musik Rusia. Sergei Alexandrovich mendirikan Perkumpulan Perawatan Anak-Anak dari Orang Tua Miskin: berkat sumbangannya, tempat penampungan dan tempat penitipan anak gratis dibuka di Kegubernuran Moskow.

Sergei Alexandrovich juga menaruh perhatian pada budaya. Ia memindahkan temuan arkeologi dan karya seni ke Museum Sejarah Kekaisaran di Lapangan Merah (sekarang Museum Sejarah Negara). Di bawah kepemimpinannya, museum tersebut menjadi pusat budaya yang menonjol: mereka mulai mengadakan pameran, kuliah, dan konser di sana. Sang pangeran juga berpartisipasi dalam penciptaan museum seni rupa di Volkhonka—yang kelak menjadi Museum Seni Rupa Negara A. S. Pushkin.

Di bawah kepemimpinannya, Moskow berubah secara nyata secara teknis: lentera listrik pertama muncul di kota, dan trem listrik pertama turun ke jalan. Sang pangeran melarang pabrik-pabrik membuang limbah ke Sungai Moskow untuk memperbaiki kondisi sanitasi kota. Atas inisiatifnya, asrama mahasiswa pertama di Universitas Moskow dibuka. Di bawah kepemimpinannya, pembangunan tahap baru saluran air Mytishchi diselesaikan—sebuah sistem yang memasok air bersih ke Moskow.

Dalam dinasnya juga ada episode yang suram. Pada bulan Mei 1896, selama penobatan Nikolai II, terjadi penyerbuan di Lapangan Khodynka. Orang-orang datang untuk pembagian hadiah dan acara perayaan, kerumunan menjadi tidak terkendali, kepanikan dimulai, dan hampir 1400 orang tewas. Penyelenggaraan perayaan tersebut ditangani oleh Kementerian Istana Kekaisaran, yang berada di luar kendali pemerintahan Moskow. Polisi yang dipimpin oleh kepala polisi Moskow Alexander Vlasovsky bertanggung jawab atas ketertiban. Sergei Alexandrovich sendiri menulis di buku hariannya: “Semuanya akan jatuh pada satu kepala polisi…”. Berdasarkan hasil penyelidikan, Vlasovsky dicopot dari jabatannya, namun lawan politik dengan sengaja menimpakan kesalahan pada sang adipati agung, menjulukinya Pangeran Khodynsky.

Alexey Suvorin menyimpan contoh bagaimana julukan ini digunakan dalam satir politik jalanan:

“Adipati Agung Sergei Alexandrovich telah kembali ke Moskow. Di tiang lampu, polisi merobek poster: ‘Pangeran Khodynsky kembali untuk menjaga Pemakaman Vagankovo’.”

— Alexey Sergeevich Suvorin, “Buku Harian”

Catatan ini menunjukkan kekuatan permusuhan publik setelah bencana tersebut, tetapi dengan sendirinya tidak menetapkan tanggung jawab sang adipati agung atas penyerbuan itu.

Dalam politik, Sergei Alexandrovich adalah seorang konservatif yang konsisten. Menurut sejarawan Richard Wortman, sang pangeran menjalankan “skenario Moskow”—upaya monarki untuk kembali ke akar nasional-agama. Ia menentang reformasi liberal, tidak mendukung gagasan konstitusi dan badan-badan kekuasaan terpilih. Sang pangeran mendukung apa yang disebut serikat buruh Zubatov—dinamai menurut Sergei Zubatov, seorang pejabat polisi yang mempromosikan gagasan serikat pekerja yang dikendalikan. Tujuan mereka adalah untuk mengizinkan para pekerja bersatu di bawah pengawasan negara dan dengan demikian menyingkirkan organisasi-organisasi revolusioner.

Dalam jabatannya, ia menjadi pelaksana kampanye anti-Semit yang kejam. Pada musim semi tahun 1891, Alexander III menandatangani dekrit tentang pengusiran orang Yahudi dari Moskow, dan sang pangeran memimpin proses ini. Akibat penggerebekan polisi, antara 20.000 hingga 35.000 pengrajin dan pedagang kecil Yahudi dideportasi dari kota.

Ketika ketidakpuasan tumbuh di negara itu, dan sentimen revolusioner meningkat, Sergei Alexandrovich mengundurkan diri pada tanggal 14 Januari 1905 dan meninggalkan jabatan gubernur jenderal. Pada saat ini, Partai Sosialis-Revolusioner (SR) telah menjatuhkan hukuman mati kepadanya.

Pembunuhan

SR adalah partai revolusioner pada awal abad ke-20 yang mengizinkan teror terhadap pejabat dan perwakilan pihak berwenang.

Sergei Alexandrovich dianggap oleh kaum revolusioner sebagai salah satu perwakilan utama dari “partai reaksioner”—begitulah mereka menyebut mereka yang membela otokrasi dan menekan perubahan. Ia disebut “juru bicara yang paling kejam dan konsisten untuk kepentingan dinasti” Romanov.

Setelah pengunduran dirinya, Sergei Alexandrovich terus tinggal di Moskow. Ia menerima banyak surat ancaman dan mengerti bahwa ia bisa mati, jadi ia sering keluar sendirian, tanpa ajudan dan keluarga, tidak ingin membahayakan mereka. Menurut ingatan ajudannya selama bertahun-tahun, Vladimir Dzhunkovsky, pengamanan sang adipati agung diatur dengan sangat buruk.

Sementara itu, Organisasi Tempur SR—sayap teroris partai tersebut—mempelajari rutinitasnya, rute, dan titik lemah pengamanannya.

Pada tanggal 4 (17) Februari 1905, sekitar pukul tiga sore, sebuah ledakan terdengar di dalam tembok Kremlin. Sergei Alexandrovich, seperti biasa, meninggalkan Istana Nikolaevsky. Saat kereta melewati Menara Nikolskaya, anggota SR Ivan Kalyayev melemparkan bom ke arahnya. Ledakan itu begitu kuat sehingga tubuh sang adipati agung hancur berkeping-keping. Kusir menerima luka fatal, dan kaca-kaca di gedung-gedung sekitarnya pecah.

Elizaveta pada saat itu berada di Istana Nikolaevsky. Setelah mengetahui apa yang terjadi, ia adalah salah satu yang pertama berlari ke tempat kejadian. Tanpa berteriak atau histeris, dalam diam, ia mengumpulkan sisa-sisa suaminya dengan tangannya sendiri.

“Meskipun hari kerja, ribuan orang bergegas ke Kremlin untuk memberikan penghormatan terakhir dan membungkuk pada abu Adipati Agung yang mati syahid.”

— “Pravitelstvenny Vestnik”. 24 Februari 1905, No. 33

Sisa-sisa Sergei Alexandrovich dimakamkan di Biara Chudov, yang saat itu terletak di wilayah Kremlin. Pada tanggal 17 Juli 1906, sebuah gereja-makam yang dibangun khusus ditahbiskan di atas makamnya. Di tempat kematian sang adipati agung, sebuah salib peringatan didirikan menurut desain seniman Viktor Vasnetsov. Pada salib itu terukir frasa Injil: “Bapa, ampunilah mereka, sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat”—kata-kata Kristus tentang mengampuni mereka yang berbuat jahat.

Kenangan dan Terlupakan

Setelah kematian suaminya, Elizaveta Fyodorovna melepaskan kehidupan duniawi dan mendedikasikan dirinya untuk membantu orang lain. Di Moskow di jalan Bolshaya Ordynka, ia mendirikan Biara Belas Kasih Marfo-Mariinskaya. Selama Perang Saudara, pada tahun 1918, Elizaveta Fyodorovna ditangkap oleh kaum Bolshevik. Kemudian ia dibunuh di dekat Alapayevsk.

Setelah Revolusi Oktober, pemerintah baru menghancurkan segala sesuatu yang mengingatkan pada keluarga tsar. Pada tanggal 1 Mei 1918, salib peringatan di lokasi kematian Sergei Alexandrovich dihancurkan. Menurut ingatan komandan Kremlin, kepala pemerintahan Vladimir Lenin secara pribadi melemparkan tali ke monumen tersebut dan menariknya bersama dengan para pemimpin lainnya. Pada tahun 1929, kaum Bolshevik juga menghancurkan Biara Chudov, meledakkan gereja di mana makam sang adipati agung berada. Sisa-sisa Sergei Alexandrovich tertutup puing-puing.

Beberapa dekade kemudian, selama penggalian arkeologi di Kremlin, sisa-sisa Sergei Alexandrovich ditemukan. Pada tahun 1995, sisa-sisa tersebut dipindahkan ke Biara Novospassky di Moskow—makam keluarga Romanov. Di sana, salib peringatan didirikan kembali, dibuat menurut model salib yang dihancurkan. Salinannya juga ditempatkan di Kremlin.

Sosok sang adipati agung masih tetap menjadi medan perdebatan sejarah. Sebagian tradisionalis homofobik menghormatinya sebagai negarawan yang ideal dan martir suci, tetapi pada saat yang sama menolak bukti apa pun tentang homoseksualitasnya sebagai fitnah. Di antara kaum monarki ada gerakan untuk kanonisasinya—pengakuan sebagai orang suci dalam tradisi gereja. Untuk penghormatan internal, ia bahkan digambarkan pada ikon-ikon.

Di sisi lain, para peneliti mengandalkan beragam buku harian dari orang-orang sezamannya—dari Menteri Lamsdorf hingga monarkis yang gigih, Nikolsky. Di masa lalu, para sejarawan sering mencoba mereduksi rigorisme agama dan konservatisme kaku Sergei Alexandrovich menjadi kompensasi psikologis sederhana untuk seksualitasnya yang tersembunyi. Namun, saat ini pandangan seperti itu tampaknya terlalu disederhanakan: pandangan sayap kanan dan keyakinannya sangat tulus.

Bagi sejarah LGBT Rusia modern, biografi Sergei Alexandrovich penting karena menunjukkan semua kompleksitas masa lalu. Homoseksual selalu menjadi bagian integral dari sejarah Rusia, apa pun pandangan politik mereka, dan hadir di semua lapisan masyarakat, hingga keluarga kekaisaran yang berkuasa.

Pernikahan sang adipati agung dengan Elizaveta Fyodorovna tetap tanpa anak, dan ketika rumor tentang kehamilan sang adipati agung menyebar di kota, sebuah anekdot lain muncul di buku harian:

“Mengingat beberapa keanehan yang dikaitkan dengan sang adipati agung, kehamilan ini dijelaskan sebagai sebuah keajaiban. Count Kapnist dengan sinis berkomentar tentang masalah ini bahwa itu hanya bisa menjadi ‘pembuahan tanpa noda’.”

— Vladimir Lamsdorf, “Buku Harian. 1891–1892”

Tidak ada solidaritas dengan homoseksual lain dalam catatan-catatan ini: ketertarikan yang sama terhadap pria tidak mencegah Lamsdorf untuk menceritakan kembali anekdot-anekdot paling jahat di kota tentang sang adipati agung. Lamsdorf bersikap bermusuhan terhadap sang adipati agung dan bahkan pada tanggal 1 November 1889 menulis tentang istrinya:

“Saya pikir wanita malang itu pasti juga terkadang sangat merasakan kemiskinan intelektual, moral, dan fisik dari suaminya yang menyedihkan.”

— Vladimir Lamsdorf, “Buku Harian. 1886–1890”