Ivan Dmitriev, Para Pemuda Favorit, dan Ketertarikan Sesama Jenis dalam Fabel "Dua Merpati" dan "Dua Sahabat"

Ivan Ivanovich Dmitriev (1760–1837) tercatat dalam sejarah sebagai penyair sentimentalis terkemuka pada pergantian abad ke-18 dan ke-19 serta seorang negarawan yang naik pangkat menjadi Menteri Kehakiman di bawah Kaisar Alexander I.

Dalam biografi resminya, ia tampil sebagai administrator yang tegas dan rasional. Namun, sumber-sumber dan memoar menunjukkan bahwa ia secara teratur dikelilingi oleh para pemuda berbakat. Kehidupan lajangnya, rumor tentang sifat kasih sayangnya, dan tidak adanya skandal publik menciptakan citra seorang pria yang biografi pribadinya dijaga dari publisitas, tetapi masih dapat dibaca melalui bukti-bukti tidak langsung.

Dmitriev juga dikenal sebagai penulis dan penerjemah, yang dibaca secara luas di kalangan bangsawan. Dalam terjemahannya, ia sering menyimpang dari teks aslinya. Tahun 1795 sangat menonjol: saat menerjemahkan dua fabel karya penulis fabel Prancis Jean de La Fontaine — “Dua Merpati” dan “Dua Sahabat”, — Dmitriev mengubah aslinya dan secara efektif mengubah cerita tentang persahabatan menjadi karya dengan subteks homoerotis yang nyata (teks lengkap dari kedua fabel tersebut disediakan di akhir artikel).

Biografi dan Konteks Era

Ivan Dmitriev berasal dari keluarga bangsawan tua yang menelusuri garis keturunannya hingga ke pangeran-pangeran Smolensk. Ibunya berasal dari keluarga Beketov yang kaya. Calon penyair ini lahir pada tanggal 21 September 1760 di tanah milik ayahnya di Bogorodskoye dekat Syzran. Ia menerima pendidikan dasar di rumah, kemudian menghabiskan beberapa tahun di sekolah asrama swasta di Simbirsk, setelah itu ia melanjutkan pendidikannya di bawah bimbingan ayahnya.

Di antara buku-buku yang dibaca di masa mudanya, Dmitriev sangat dipengaruhi oleh novel karya penulis Prancis Abbé Antoine François Prévost “Petualangan Marquis G.” (Mémoires et aventures d’un homme de qualité). Karena volume kelima dan keenam dalam terjemahan bahasa Rusia tidak sampai ke Simbirsk, pemuda itu beralih ke bahasa Prancis aslinya: pertama-tama ia membaca dengan kamus, dan kemudian secara bertahap menguasai bahasa tersebut dengan sempurna.

Masa remajanya terjadi pada periode sejarah yang kompleks. Selama pemberontakan Pugachev tahun 1773–1775, keluarganya meninggalkan tanah milik mereka dan pindah ke Moskow. Karena kesulitan keuangan, ayahnya menugaskan putra-putranya ke dinas militer. Pada tahun 1772, Dmitriev didaftarkan sebagai prajurit di Resimen Pengawal Semenovsky — unit istimewa tentara Rusia yang juga melakukan fungsi istana. Kemudian, ayahnya membawa Dmitriev ke St. Petersburg, di mana ia lulus dari sekolah resimen dan menerima pangkat perwira pertamanya.

Dinas Dmitriev di Resimen Semenovsky tercermin dalam memoar orang-orang sezamannya. Penulis memoar Filipp Filippovich Vigel (1786–1856) dalam “Catatan”-nya (Zapiski) meninggalkan karakterisasi berikut tentangnya:

“Ketika naik takhta, Pavel menjadikan pewarisnya [Alexander] sebagai kepala Resimen Semenovsky, Ivan Ivanovich Dmitriev adalah seorang kapten di dalamnya. Ketampanannya yang jantan mengejutkan pemuda itu; kecerdasannya menghibur dan memikat rekan-rekan resimennya, sementara pada saat yang sama semacam keagungan alami di hadapannya menahan ledakan kegembiraan mereka yang berlebihan: mereka dengan hormat menikmatinya.”

— Filipp Vigel, “Catatan”

Bakat sastra Dmitriev muncul lebih awal. Pada tahun 1777, di bawah pengaruh jurnalis dan penerbit Nikolay Ivanovich Novikov, ia mulai menulis puisi-puisi yang sebagian besar bersifat satir (kemudian ia menghancurkan beberapa karya awalnya). Pada tahun 1783, Dmitriev berkenalan dengan kerabat jauhnya, calon penulis dan sejarawan Nikolay Mikhailovich Karamzin, yang segera menjadi teman dekatnya.

Menjelang akhir tahun 1780-an, Dmitriev dengan kuat memasuki lingkaran sastra: ia menjadi dekat dengan penyair Gavrila Romanovich Derzhavin, berkenalan dengan penulis naskah Denis Ivanovich Fonvizin dan penulis lainnya. Pada tahun 1791, Karamzin menerbitkan karya-karya dewasa Dmitriev di “Jurnal Moskow” (Moskovskiy zhurnal). Di antara karya-karya tersebut, lagu “Merpati Kecil” (“Merpati kecil abu-abu kebiruan mengerang”) sangat menonjol, yang dengan cepat mendapatkan popularitas dan segera diberi musik.

▶️ “Merpati kecil abu-abu kebiruan mengerang” (YouTube)

Rumah Dmitriev menjadi tempat pertemuan bagi para penulis muda. Penulis pemula Ivan Andreyevich Krylov sering berkunjung ke sana. Setelah membaca dengan cermat teks-teks pertamanya, Dmitriev menunjukkan arah yang paling cocok, dengan memperhatikan bahwa fabel adalah panggilan sejatinya. Setelah itu, Krylov mulai bekerja terus-menerus dalam genre fabel. Kemudian, pada tahun 1811, Dmitriev membantu Alexander Sergeyevich Pushkin muda masuk ke Lyceum Tsarskoye Selo.

Karier dinas Dmitriev juga berkembang dengan sukses. Pada tahun 1806, atas undangan Kaisar Alexander I, ia mengambil posisi senator, dan pada tahun 1810 ia diangkat menjadi Menteri Kehakiman. Dalam jabatan ini, Dmitriev berusaha untuk merampingkan sistem peradilan: ia mengurangi jumlah instansi dan berusaha mempercepat proses peradilan. Dengan berpegang teguh pada aturan dinas dan menghindari intrik istana, ia sering berkonflik dengan pejabat berpengaruh. Keluhan yang terus-menerus menyebabkan pengunduran dirinya pada tahun 1814, yang diterima oleh Alexander I dengan penyesalan yang nyata.

Setelah pensiun dari dinas, Dmitriev menetap di Moskow, tidak jauh dari Kolam Patriark. Di sana ia mengepalai komisi yang membantu penduduk kota yang terkena dampak kebakaran Moskow tahun 1812. Atas pekerjaan ini, Dmitriev menerima pangkat Penasihat Rahasia Aktif dan Ordo St. Vladimir tingkat 1. Dengan ini, karier negaranya secara efektif berakhir.

Orang-orang sezamannya mencatat dalam dirinya kombinasi ketegasan dan gaya hidup khas bangsawan. Vigel yang sama menulis:

“Seperti pada setiap orang yang luar biasa, ada banyak kontradiksi dalam dirinya: segala sesuatu dalam dirinya terukur, sopan, rapi, bahkan kaku, seperti orang Jerman; namun kebiasaan dan seleranya benar-benar seperti bangsawan Rusia: kvass, pai, dan yang terpenting raspberry dengan krim adalah kesenangannya. Ia juga menyukai pelawak, tetapi ia biasanya mengabdikan para pembuat sajak yang sombong untuk peran ini. Banyak yang menganggapnya egois karena ia belum menikah dan tampak dingin. Ia mencintai sedikit orang, tetapi ia mencintai mereka dengan penuh gairah; kepada orang lain ia selalu mendoakan yang baik; apa lagi yang bisa dituntut dari hati manusia?”

— Filipp Vigel, “Catatan”

Dmitriev tidak pernah menikah. Pada tahun 1801, ia dengan serius mempersiapkan pernikahan dengan Anna Lvovna Pushkina (bibi Alexander Pushkin), tetapi pernikahan itu tidak pernah terjadi. Pasangan yang gagal itu mempertahankan hubungan yang hangat dan kemudian menjadi kerabat melalui hubungan wali baptis. Selain itu, kehidupan pribadi sang penyair disembunyikan dengan hati-hati dari publik.

Pada tahun-tahun terakhirnya, ia hampir tidak pernah meninggalkan Moskow: ia merevisi karya-karya awalnya dan menulis memoar “Pandangan tentang Hidupku” (Vzglyad na moyu zhizn). Ivan Dmitriev meninggal pada 15 Oktober 1837 dan dimakamkan di Pemakaman Donskoye.

Kemungkinan Homoseksualitas Dmitriev

Pada era Alexander I, terdapat toleransi tersembunyi terhadap hubungan sesama jenis di masyarakat kelas atas. Hubungan semacam itu tidak dibahas secara publik, tetapi diketahui dalam percakapan pribadi. Toleransi ini sebagian besar dijelaskan oleh kekosongan hukum: pasal militer yang diperkenalkan di bawah Peter I menghukum keras sodomi, tetapi norma ini diterapkan secara eksklusif kepada personel militer untuk menjaga disiplin tentara. Tidak ada hukum sekuler yang akan menuntut kontak homoseksual sukarela pribadi warga sipil di Kekaisaran Rusia pada waktu itu. Situasi ini baru berubah pada tahun 1832, ketika Kaisar Nicholas I menyetujui “Undang-Undang Hukuman Pidana dan Pemasyarakatan”, yang pasal 995-nya untuk pertama kalinya mengkriminalisasi sodomi sukarela untuk semua kelas.

Berkat celah ketidaktampakan hukum ini, aristokrasi menikmati hak atas privasi. Di lingkungan ibu kota, hubungan sesama jenis sering kali dipadukan dengan perlindungan. Pejabat berpengaruh membentuk lingkaran pria muda berbakat di sekitar mereka dan memastikan promosi karier mereka yang cepat. Jadi, orang-orang sezaman secara terbuka mengaitkan kecenderungan homoseksual dengan Menteri Urusan Spiritual dan Pendidikan Publik, Pangeran Alexander Nikolaevich Golitsyn.

Dilihat dari kesaksian orang-orang sezamannya, Dmitriev bertindak dengan cara yang sama. Selama masa kepemimpinannya di Kementerian Kehakiman, ia paling sering dikelilingi oleh asisten yang muda dan menarik. Kesaksian yang paling ekspresif ditinggalkan oleh Vigel. Menjelaskan minggu-minggu pertama Dmitriev sebagai menteri, ia mencatat:

“Belum genap sebulan sejak Dmitriev diangkat sebagai Menteri Kehakiman dan segera tiba di St. Petersburg; dan ia tiba, tidak sendirian, tetapi membawa serta rombongan kecil namun terpilih. Ia didampingi oleh tiga pemuda, Milonov, Grammatin, dan Dashkov; dua yang pertama baru saja menjadi penyair, yang terakhir menjadi apa pun yang ia inginkan.”

— Filipp Vigel, “Catatan”

Di antara “rombongan terpilih” yang disebutkan adalah penyair elegi berusia delapan belas tahun Mikhail Vasilyevich Milonov dan filolog Nikolay Fyodorovich Grammatin (dalam edisi memoar Vigel, nama belakangnya sering diubah menjadi “Grammatik”).

Yang ketiga, Dmitry Vasilyevich Dashkov yang berusia dua puluh satu tahun, pada tahun 1810 dipindahkan dari arsip Moskow ke St. Petersburg di bawah komando langsung Dmitriev. Hubungan antara mentor senior dan asisten muda itu merupakan contoh lift karier homososial berdasarkan kedekatan intelektual dan, mungkin, emosional. Selanjutnya, Dashkov menjadi salah satu pendiri perkumpulan sastra “Arzamas”, dan pada tahun 1832–1839 ia mengulangi jalan pelindungnya, mengambil posisi Menteri Kehakiman.

Tidak ada kesaksian dari Dmitriev sendiri atau dokumen yang secara tegas mengonfirmasi hubungan homoseksualnya yang bertahan. Namun, banyak penyebutan oleh orang-orang sezamannya menunjukkan bahwa ia memiliki kecenderungan homoerotis. Dalam episode lain, Vigel mengutip sebuah cerita yang menunjukkan betapa tidak mungkinnya gagasan tentang hubungan cinta menteri dengan seorang wanita bagi masyarakat St. Petersburg:

“Dmitriev adalah teman Severin dan bahkan lebih dari itu teman istrinya, yang jauh lebih pintar dan lebih tercerahkan daripada suaminya. Dari sini disimpulkan bahwa ia adalah kekasihnya, dan bahkan mengaitkan hak orang tua kepadanya atas putra yang lahir darinya, meskipun wanita itu bungkuk dan benar-benar jelek. Ini adalah kebohongan belaka, bukan fitnah: karena tidak ada yang berpikir untuk mengutuk Dmitriev atas keberanian seperti itu.”

— Filipp Vigel, “Catatan”

Fragmen ini mencerminkan pandangan yang mapan: rumor tentang hubungan Dmitriev dengan pria tampak jauh lebih masuk akal bagi orang-orang sezamannya daripada gosip tentang perselingkuhan dengan istri diplomat Dmitry Petrovich Severin.

Ketertarikan Sesama Jenis dalam Puitika Dmitriev

Sumber informasi utama tentang kemungkinan homoseksualitas Dmitriev adalah teks-teksnya sendiri.

Dalam sebagian besar puisi, sang penyair mempertahankan citra luar yang tanpa cela dan mengikuti norma-norma sentimentalisme. Pahlawan liriknya biasanya merindukan wanita pujaan hati konvensional, yang paling sering dinamai Chloe atau Phillida. Hal ini sendiri tidak menunjukkan kemunafikan: pada awal abad ke-19, kehidupan ganda dianggap sebagai fenomena yang umum.

Sentimentalisme Rusia, dengan penekanan terprogramnya pada kepekaan yang luar biasa, melankolis, dan perhatian ekstrem pada gerakan jiwa yang paling halus, menciptakan bahasa yang memungkinkan untuk mengartikulasikan emosi non-normatif. Dalam kerangka estetika ini, peninggian emosional dalam hubungan antar pria diterima oleh masyarakat sebagai penanda sifat yang halus.

Sastra terjemahan sering kali menjadi cara legal untuk mengekspresikan ketertarikan sesama jenis yang ditekan. Dengan menguasai bahasa Prancis dan Jerman, perwakilan elite Rusia dapat memasukkan makna mereka sendiri ke dalam terjemahan, menyembunyikannya di balik karya asli yang otoritatif.

Profesor studi terjemahan Sergey Tyulenev dalam studinya “Terjemahan sebagai Penyelundupan” (Translation as Smuggling) membandingkan terjemahan fabel Dmitriev dengan penyelundupan rahasia barang terlarang. Di luar, teks-teks semacam itu terlihat tertahan, tetapi di dalamnya mengandung aksen semantik baru.

Dmitriev, yang oleh orang-orang sezamannya dengan hormat disebut “La Fontaine Rusia”, secara aktif campur tangan dalam materi: ia mendistribusikan ulang intonasi, mengubah citra, dan menambahkan sikapnya sendiri terhadap apa yang terjadi. Pada saat yang sama, ia tampaknya tetap berada dalam bayang-bayang, namun pembaca yang cermat dapat menangkap kehadiran penulis dalam gaya dan pilihan detail.

Dunia karya Dmitriev hampir seluruhnya dihuni oleh karakter pria. Hal ini terutama terlihat dalam teks-teks di mana penulis bebas memilih pahlawan. Misalnya, dalam imitasi “Merpati Kecil” ia bersandar pada penyair kuno Anacreon, yang juga menulis tentang cinta antar pria. Beralih ke tradisi kuno berfungsi sebagai kedok intelektual yang dapat diandalkan. Pahlawan puisi itu berbicara dengan seekor merpati kecil, menyebutnya “indah” dan “harum seperti mawar”. Burung itu bercerita bahwa ia membawa surat-surat dari sang penyair untuk anak laki-laki kesayangannya, Bathyllos. Merpati itu mengaku bahwa ia tidak menginginkan kebebasan dan lebih suka tinggal bersama tuannya. Satu-satunya sosok wanita dalam teks tersebut adalah Venus, yang bertindak sebagai simbol mitologis abstrak cinta.

Motif umum lain dari sentimentalisme adalah kultus persahabatan pria, yang dianggap spiritual dan sering kali ditempatkan di atas cinta heteroseksual. Motif ini digunakan oleh Dmitriev dalam pengerjaan ulang fragmen “Cinta dan Persahabatan” dari puisi penulis Skotlandia James Macpherson. Plotnya menggambarkan dua pemuda yang jatuh cinta pada gadis yang sama. Pada akhirnya, kedua sahabat itu memilih kematian bersama, membuktikan bahwa kasih sayang mereka satu sama lain lebih kuat daripada cinta kepada seorang wanita.

Meskipun secara publik menganut citra heteroseksual, dalam karya Dmitriev ada dua teks yang sangat dekat dengan ekspresi perasaan yang terbuka — ini adalah fabel La Fontaine yang dikerjakan ulangnya “Dua Merpati” dan “Dua Sahabat”. Jika pada penulis Prancis ini adalah cerita tentang persahabatan klasik, maka pada Dmitriev mereka memperoleh rona homoerotis yang nyata dan berubah menjadi teks tentang kasih sayang pria romantis.

Fabel “Dua Merpati” dengan Subteks Homoerotis

Fabel Dmitriev “Dua Merpati” (1795) adalah terjemahan dari teks La Fontaine Les Deux Pigeons. Sosok penulis fabel Prancis itu dikaitkan dengan filosofi pemikir bebas yang menghargai kebebasan dan mengkritik konvensi sosial. Dmitriev hanya menerjemahkan beberapa fabel La Fontaine.

Plot “Dua Merpati” adalah sebagai berikut: dua merpati telah lama hidup bersama dan sangat terikat satu sama lain. Salah satunya bosan dengan kehidupan yang monoton, dan ia melakukan perjalanan. Yang lain tanpa hasil mencoba menahannya, takut akan perpisahan. Segera sang pengembara mengalami serangkaian bahaya: terjebak dalam badai petir, terjerat dalam jaring, nyaris lolos dari elang, melukai sayapnya, dan kemudian seorang anak laki-laki melemparinya dengan batu. Kelelahan dan cacat, merpati itu kembali ke rumah. Moral dari fabel ini: hati yang penuh kasih tidak boleh mencari kebahagiaan dalam pengembaraan, karena di samping orang yang dicintai, setiap saat sudah menemukan makna.

Terjemahan Dmitriev di beberapa tempat lebih dekat ke imitasi daripada reproduksi harfiah. La Fontaine memiliki 83 baris, dan Dmitriev memiliki 106 baris. Perluasan plot menunjukkan keterlibatan pribadi penerjemah. Alih-alih frasa asli singkat bahwa burung-burung itu saling mencintai dengan cinta yang lembut, versi Rusia memberikan deskripsi terperinci:

Dua Merpati adalah sahabat, Telah lama hidup bersama, Dan makan, dan minum.

Nadasuaranya juga berubah. Dalam aslinya, sang pengembara mendengar celaan yang diungkapkan melalui bahasa Prancis yang sopan vous (“Anda”) dan netral frère (“saudara”). Pada Dmitriev muncul sapaan pribadi “kamu” (ty) dan sapaan kecil “saudaraku” (bratets):

“Kasihanilah, saudaraku, dengan apa kamu mengejutkanku? Apakah mudah berada dalam perpisahan?.. Bagimu mudah, kejam! Aku tahu; ah! tapi aku… aku, dengan kesedihan yang mendalam, Bahkan tidak akan hidup sehari…”

Dialog menjadi lebih panjang dan lebih emosional, dan bahasa Prancis imprudent voyageur (“pengembara yang ceroboh”) diterjemahkan dengan kata-kata “orang gila” (bezumets) dan “pembuat ulah” (zateynik).

Dmitriev memperkuat sisi fisik dari hubungan tersebut. Pada La Fontaine, burung-burung itu menangis dan saling mengucapkan adieu (“selamat tinggal”). Dalam terjemahan Rusia, perpisahan formal memberi jalan pada kontak fisik:

Kedua sahabat saling berpandangan, saling mematuk, Menghela napas dan berpisah.

Perhatian khusus diperlukan untuk sosok wanita dalam cerita pria ini. Dalam fabel aslinya, sang pengembara bertemu dengan merpati jantan ketiga (un pigeon) di dekat gandum yang berserakan. Pada Dmitriev terjadi pembalikan gender: karakter ini berubah menjadi merpati betina. Dialah yang berfungsi sebagai umpan di lapangan, menarik sang pelancong ke dalam perangkap.

Sosok wanita lain muncul dalam penyimpangan penulis sebagai kekasih narator. Ia tidak disebutkan namanya dan termasuk dalam tipe puitis konvensional, yang menggambarkan cinta yang indah, tetapi agak hambar. Dengan latar belakang ini, sepasang merpati jantan sangat menonjol: kisah mereka, yang menyamar sebagai fabel, terus-menerus dibaca sebagai romansa lembut yang sangat “dimanusiakan”.

Fabel “Dua Sahabat”: Kedekatan Pria yang Diidealkan

Di tengah fabel La Fontaine “Dua Sahabat” (Les Deux Amis, 1795) ada dua teman yang tak terpisahkan. Suatu hari, salah satu dari mereka bermimpi bahwa temannya sedih. Ketakutan, ia berlari ke temannya di tengah malam. Temannya bangun, memutuskan bahwa bencana nyata telah terjadi, dan segera menawarkan bantuan: uang, senjata, atau tindakan apa pun. Mengetahui bahwa tidak ada bencana, dan alasan kunjungan itu hanyalah mimpi yang meresahkan, ia menjadi tenang.

Membandingkan teks Rusia dengan teks Prancis, orang dapat melihat bagaimana Dmitriev secara aktif campur tangan dalam narasi: ia mengklarifikasi detail dan memperkuat intonasi. Salah satu perubahan utama adalah hilangnya bingkai eksotis. Pada La Fontaine, aksi terjadi di negara Monomotapa — lokasi fiksi di Afrika, jauh dari moral istana Eropa yang rusak. Dmitriev sepenuhnya menghapus jarak geografis ini:

Sudah lama, lama sekali dua sahabat tinggal di suatu tempat…

Fabel tersebut berhenti merujuk pada dunia yang jauh secara konvensional dan mentransfer model hubungan ideal ke ruang yang relevan bagi pembaca Rusia.

Dmitriev mengembangkan tema kedekatan jauh lebih luas daripada La Fontaine. Teks Prancis mengatakan: “Segala sesuatu yang menjadi milik salah satu, juga menjadi milik yang lain; teman-teman dari negara itu dihargai, kata mereka, lebih dari di negara kita.” Dmitriev menulis bahwa teman-teman itu:

…memiliki satu pikiran, mereka mencintai satu hal Dan setiap jam Tidak melepaskan pandangan satu sama lain; Semuanya bersama; hanya satu malam yang memisahkan mereka; Tapi tidak, dan di malam hari jiwa berbicara dengan jiwa.

Timbal balik melampaui kehidupan sehari-hari: hubungan berlanjut bahkan di malam hari dalam mimpi.

Penerjemah menghapus argumen yang, menurut pendapatnya, tidak perlu. Pertanyaan La Fontaine “Siapa di antara mereka yang lebih mencintai, bagaimana menurutmu, pembaca?” menghilang. Yang mengemuka bukanlah perbandingan kasih sayang, melainkan timbal balik perasaan. Dalam versi Rusia, para pahlawan saling memanggil dengan “kamu” (ty), berbeda dengan vous La Fontaine yang formal. Dialog Dmitriev yang pendek, hampir seperti panggung, membuat narasinya dinamis:

Ini semua hartaku! Atau oleh siapa kamu disedihkan? Ini pedang! Aku berlari — aku akan mati atau kamu terbalaskan!

Tindakan penyensoran asli yang paling mencolok terletak pada penghapusan elemen heteroseksual dari adegan klimaks. Pada La Fontaine, kawan yang terbangun menawarkan tiga pilihan bantuan: uang jika kalah main kartu, tangannya dengan pedang, dan seorang budak wanita cantik jika temannya kesepian tidur (Une esclave assez belle…). Dmitriev dengan tegas mengecualikan opsi ketiga, hanya menyisakan harta dan pedang. Dengan demikian, ia membersihkan ruang fabel dari klise heteronormatif.

Perubahan yang sama terlihat pada moral. Pada La Fontaine, itu dipertahankan dengan cara ksatria yang gagah berani. Dmitriev menghapus penalaran abstrak dan menyimpulkan formula aforistik:

Teman di hati, teman di pikiran — dan dia juga di bibir!

Akibatnya, Dmitriev kembali “menyelundupkan” persepsi dunianya sendiri ke dalam teks. Dengan memotong sosok wanita dari plot klasik dan memperkuat kedekatan karakter pria, ia menciptakan puisi yang, dengan penampilan sentimental luarnya, berfungsi sebagai pesan yang dienkripsi.

Signifikansi bagi Sejarah Sastra LGBT Rusia

Sebagian besar peneliti setuju bahwa Ivan Dmitriev mengalami ketertarikan sesama jenis, meskipun statusnya sebagai pejabat tinggi menuntut pengekangan publik yang mutlak darinya. Biografinya dengan jelas menunjukkan kekhususan budaya aristokratik awal abad ke-19: dalam kondisi kekosongan hukum, kasih sayang emosional antara pria tidak hanya ada sebagai “rahasia terbuka”, tetapi juga berfungsi sebagai dasar untuk ikatan homososial yang membentuk elite intelektual dan manajerial kekaisaran.

Dari sudut pandang sastra, warisan Dmitriev merupakan salah satu contoh awal pengkodean queer dalam puisi Rusia. Karena tidak dapat berbicara tentang perasaannya secara langsung, ia dengan mahir menggunakan kerangka hukum di eranya — otoritas tradisi kuno, genre terjemahan, dan kultus persahabatan sentimentalis. Dengan mengubah plot klasik, Dmitriev menciptakan bahasa yang memungkinkan untuk mengartikulasikan sensualitas non-normatif di dalam sastra tingkat tinggi.

Teks-teksnya menunjukkan bahwa sejarah homoseksualitas Rusia bukan hanya kronik kerahasiaan atau marginalisasi, tetapi juga tradisi intelektual yang kompleks di mana para penulis menemukan cara elegan untuk memasukkan pengalaman pribadi mereka ke dalam kanon budaya nasional.

Penilaian umum tentang signifikansi sastranya diungkapkan oleh Filipp Vigel:

“Sebagai seorang penyair, ia akan selalu menempati tempat yang luar biasa di Parnassus Rusia. Sebelum dia, orang-orang sekuler dan wanita tidak membaca puisi Rusia atau, jika membaca, tidak memahaminya.”

— Filipp Vigel, “Catatan”

Dua Sahabat

Sudah lama, lama sekali dua sahabat tinggal di suatu tempat, Memiliki satu pikiran, mereka mencintai satu hal Dan setiap jam Tidak melepaskan pandangan satu sama lain; Semuanya bersama; hanya satu malam yang memisahkan mereka; Tapi tidak, dan di malam hari jiwa berbicara dengan jiwa. Suatu hari salah satu dari mereka bermimpi buruk; Ia segera keluar dari rumah, Berlari dengan cemas ke temannya Dan membangunkannya. Ia melompat. “Layanan apa yang kamu butuhkan? — Dengan bingung, ia berbicara. — Temanku tidak pernah bangun sepagi ini! Apa arti kedatanganmu? Atau kamu kalah main kartu? Ini semua hartaku! Atau oleh siapa kamu disedihkan? Ini pedang! Aku berlari — aku akan mati atau kamu terbalaskan!” — “Tidak, tidak, terima kasih; bukan ini, bukan itu, — Teman yang lembut menjawab, — tetaplah tenang: Mimpi terkutuk adalah penyebab segalanya! Aku bermimpi saat fajar bahwa temanku sedih, Dan aku… aku sangat bingung karenanya, Sehingga aku segera bangun Dan berlari kepadamu untuk menenangkan jiwaku.”

Sungguh hadiah yang tak ternilai — teman yang tulus dan sepenuh hati! Ia mencari segala cara untuk melayanimu: Menebak kesedihan, mencegah bencana; Hal sepele, mimpi, ketiadaan membuatnya takut, Teman di hati, teman di pikiran — dan dia juga di bibir!

Dua Merpati

Dua Merpati adalah sahabat, Telah lama hidup bersama, Dan makan, dan minum. Salah satu bosan melihat hal yang sama terus-menerus; Berpikir untuk berjalan-jalan dan mengungkapkannya kepada temannya. Bagi temannya berita ini adalah pisau tajam; Ia bergidik, meneteskan air mata Dan berseru kepada temannya: “Kasihanilah, saudaraku, dengan apa kamu mengejutkanku? Apakah mudah berada dalam perpisahan?.. Bagimu mudah, kejam! Aku tahu; ah! tapi aku… aku, dengan kesedihan yang mendalam, Bahkan tidak akan hidup sehari… lagipula pertimbangkanlah, Apakah ini saatnya untuk memulai pengembaraan? Setidaknya tunggulah sampai angin barat sepoi-sepoi, merpati kecil! Mengapa terburu-buru? Kita masih punya waktu untuk berpisah! Baru saja Burung Gagak berteriak, Dan tanpa ragu — aku sangat ketakutan! — Ia meramalkan kemalangan dari beberapa burung, Dan hati dalam kesedihan bahkan lebih tak terbayangkan! Ketika aku berpisah denganmu, Maka setiap hari akan mengancamku dengan bencana: Entah elang yang ganas, atau penembak yang kejam, Entah burung layang-layang, atau jerat — Semua yang jahat akan mengingatkan hatiku. Celakalah aku! — aku akan berkata sambil menghela napas, — hujan turun! Apakah temanku sehat? Apakah ia tidak kedinginan? Apakah ia tidak merasa lapar? Dan banyak hal lain yang akan kupikirkan saat itu!” Bagi orang gila, ucapan cerdas itu seperti air di sungai: Bergumam dan mengalir melewatinya, Pembuat ulah mendengarkan, menghela napas, Namun tetap ingin terbang. “Tidak, saudaraku, biarlah begitu! — katanya. — Aku akan terbang! Tapi percayalah, aku tidak ingin menghancurkanmu; Jangan menangis; tiga hari akan berlalu, dan aku akan bersamamu Mematuk Dan mendekut Lagi di bawah satu atap; Aku akan mulai bercerita kepadamu di malam hari — Lagipula hal yang sama akan dibicarakan kepada kita, — Apa yang kulihat, di mana aku berada, di mana yang baik, di mana yang buruk; Aku akan berkata: aku berada di sana, melihat keajaiban seperti itu, Dan di sana hal itu terjadi padaku, Dan kamu, temanku, Setelah mendengarkanku, akan sangat berpengetahuan menjelang musim panas, Seolah-olah kamu sendiri telah berjalan mengelilingi dunia putih. Selamat tinggal!” — Pada kata-kata ini Alih-alih semua keluhan dan keluhan! Kedua sahabat saling berpandangan, saling mematuk, Menghela napas dan berpisah. Yang satu, menundukkan paruhnya, duduk; Yang lain mengepakkan sayap, membubung, terbang, terbang seperti anak panah. Dan, mungkin, dalam panasnya momen itu akan terbang ke ujung dunia; Tapi tiba-tiba langit tertutup kabut, Dan langsung ke mata sang pengembara Dari awan hujan deras, hujan es, angin puyuh, dengan kata lain — Dengan seluruh rombongannya, seperti biasa, badai petir! Pada kesempatan seperti itu, berbahaya, meskipun tidak baru, Merpati kecil dengan cepat duduk di dahan Dan bahkan senang bahwa ia hanya basah kuyup. Badai petir mereda, Merpati kecil mengeringkan dirinya Dan memulai perjalanannya lagi. Terbang dan melihat dari ketinggian Gandum berserakan, dan di dekatnya — Merpati betina; Duduk, dan dalam semenit Terjerat dalam jaring; tetapi jaring itu tipis, Jadi ia mempersenjatai dirinya dengan paruhnya melawannya; Menariknya, lalu dengan kakinya, menarik, menerobos Dari jaring tanpa cedera, Hanya dengan kehilangan bulu. Tapi apakah ini bencana? Untuk memperburuk ketakutan Tiba-tiba Elang muncul dan, dengan ayunan penuh, Menyerang si malang, Yang, seperti penjahat, terjerat belenggu, Menyeret tali dengan sisa-sisa jerat. Tapi, untungnya, di sini Rajawali dengan sayap lebar Turun dari awan untuk menemui Elang; Dan dengan demikian, berkat pertemuan para pencuri, Pengembara kita tidak menjadi mangsa Elang, Namun masih belum terlepas dari masalah; Dalam ketakutan kehilangan pikiran dan ketajaman mata, Ia menabrak atap tepat Dan keseleo sayapnya; lalu seorang anak laki-laki ke arahnya — Tahu, itu adalah pikiran merpati dan dalam hal itu masih ada pikiran — Untuk lelucon melempar kerikil Dan memukulnya sedemikian rupa sehingga ia hampir tidak bisa bernapas; Lalu… lalu, mengutuk dirinya sendiri, nasib, jalan, Memutuskan untuk berjalan mundur, setengah mati, setengah pincang; Dan akhirnya tiba di rumah sebagai orang cacat, Menyeret sayapnya dan menyeret kakinya.

O kalian, yang disatukan oleh dewa cinta! Apakah kalian ingin mengembara? Lupakan Sungai Nil yang sombong Dan jangan berpisah lebih jauh dari sungai terdekat. Apa yang harus kalian kagumi? Kagumi satu sama lain! Biarkan satu sama lain menemukan setiap jam Dunia yang indah, baru, selalu beragam! Apakah ada momen dalam cinta yang menganggur bagi hati? Cinta, percayalah padaku, akan menggantikan segalanya bagi kalian. Aku sendiri pernah mencintai: saat itu untuk padang rumput yang terpencil, Diterangi oleh kehadiran temanku, Aku tidak akan mengambil istana marmer, Atau kerajaan di surga!.. Akankah kalian kembali, Menit-menit kegembiraan, menit-menit kekaguman? Atau akankah aku hidup hanya dengan kenangan? Apakah masa rayuan manis seperti itu telah berlalu Dan sudah cukup bagiku untuk mencintai?