Alexander Golitsyn: Seorang Homoseksual di Puncak Gereja dan Pendidikan Kekaisaran Rusia di Bawah Alexander I

Alexander Nikolayevich Golitsyn adalah salah satu tokoh paling berpengaruh dan kontroversial di era Alexander. Teman terdekat dan orang kepercayaan Kaisar Rusia Alexander I, ia menempuh jalan dari seorang pemikir bebas sekuler menjadi Ober-Prokuror (Wakil Jaksa Agung) Sinode yang kuat dan Menteri Urusan Spiritual, yang menanamkan mistisisme di Rusia.

Ia tercatat dalam sejarah sebagai seorang reformator dan pelindung Lembaga Alkitab, serta sebagai seorang pria yang homoseksualitasnya menjadi topik favorit untuk gosip ibu kota dan alat untuk intrik politik.

Masa Kecil dan Persahabatan dengan Calon Kaisar

Alexander Nikolayevich Golitsyn lahir di Moskow pada tanggal 8 Desember 1773. Ayahnya, Kapten Garda Pangeran Nikolai Sergeyevich Golitsyn, pada masanya menderita karena penganiayaan Biron (favorit Permaisuri Anna Ioannovna) dan hidup di pengasingan di Yaroslavl. Ia meninggal dua minggu setelah kelahiran putranya (Alexander adalah anak dari pernikahan ketiganya — dengan Alexandra Alexandrovna Khitrovo), setelah sempat memberkati bayi itu dengan relik keluarga — salib emas berisi relikui suci. Salib ini diberikan oleh Tsarina Natalya Kirillovna Naryshkina kepada leluhur mereka Boris Alexeyevich Golitsyn karena telah menyelamatkan Tsar muda Pyotr I selama pemberontakan Streltsy tahun 1682. Relikui tersebut menyertai Alexander Nikolayevich sepanjang hidupnya.

Ibu Golitsyn segera menikah untuk kedua kalinya dan bersikap dingin terhadap putra dari pernikahan pertamanya. Menurut memoar sang pangeran, di rumah orang tuanya ia “dipelihara dalam ketakutan yang luar biasa”. Ibunya menitipkan anak laki-laki itu di bawah asuhan seorang pengasuh Jerman, yang memukulinya tanpa ampun, dan agar tidak ada yang menebak tentang pemukulan itu, “sebelum memukul, ia menutupi tubuhnya dengan serbet basah”. Sebuah legenda keluarga mistis dikaitkan dengan nasib ibunya: suatu ketika Pangeran Chegodayev meramalkan kepadanya bahwa ia akan menikah dengan duda dua kali, ia sendiri akan menjadi janda, dan putranya dari pernikahan pertamanya akan mencapai puncak kekuasaan negara. Ramalan itu menjadi kenyataan dengan tepat.

Menurut kebiasaan pada masa itu, Golitsyn didaftarkan sebagai sersan di Resimen Garda Preobrazhensky yang elite saat masih bayi. Hingga usia 13 tahun, ia menerima pendidikan di rumah, dengan preferensi pada sejarah, bahasa Prancis, dan Italia. Peran yang menentukan dalam nasib calon menteri dimainkan oleh pelindung keluarga — Kammerfrau (pelayan kamar) favorit Yekaterina II, Maria Savvishna Perekusikhina. Seperti yang dicatat oleh sejarawan Ilarion Alexeyevich Chistovich, ia melihat anak laki-laki itu dan jatuh cinta padanya: “Golitsyn adalah anak laki-laki yang mungil, ceria, manis, tajam, dikaruniai mimikri yang luar biasa, seni meniru suara, gaya berjalan, dan tata krama orang-orang dari setiap jenis kelamin dan usia.”

Melalui perlindungannya dan dekret pribadi permaisuri pada tahun 1783, anak laki-laki itu didaftarkan di Corps des Pages (Korps Halaman). Lembaga pendidikan militer untuk bangsawan muda ini mempersiapkan mereka untuk dinas istana dan militer, dan bersama dengan istana Yekaterina, lembaga ini membentuk kualitas seorang abdi dalem teladan dalam diri Golitsyn: pikiran yang tajam, seni percakapan sekuler, dan bakat meniru yang luar biasa. Para penulis memoar mengingat kemampuannya yang fenomenal untuk meniru tata krama orang lain: dari kamar sebelah, suaranya tidak mungkin dibedakan dari suara orang yang diparodikan. Ia dengan senang hati menggunakan keterampilan mimikri sosial ini untuk lelucon. Orang-orang sezamannya mengaitkan sebuah lelucon berani kepadanya: suatu ketika karena taruhan ia menarik kepang Pavel I, membenarkan dirinya dengan mengatakan bahwa kepang itu bengkok.

Selama masa studinya, page tersebut tidak luput dari pengaruh para mentor adipati agung — pendidik Swiss Frédéric-César de La Harpe dan guru agama Protopresbyter Andrei Afanasyevich Samborsky. Yang terakhir ini dibedakan oleh pandangan liberal dan ekumenisnya, mengajar murid-muridnya bahasa Inggris dan berkorespondensi dengan mereka tentang iman dalam bahasa Prancis.

Golitsyn muda menyaksikan era cemerlang Yekaterina II. Sebuah anekdot sejarah masih bertahan: komandan Alexander Vasilyevich Suvorov diundang ke permaisuri untuk makan malam pada Malam Natal, tetapi menolak makanan, karena menurut aturan ia berpuasa “sampai bintang pertama”. Permaisuri, memanggil page itu, memerintahkan untuk membawa kotak berisi bintang ordo berlian dan menyerahkannya kepada Suvorov dengan kata-kata bahwa sekarang ia dapat berbagi makanan. Page itu adalah Golitsyn.

Pada akhir pekan dan hari libur, Golitsyn dibawa ke Istana Musim Dingin untuk bermain dengan adipati agung kecil Alexander dan Konstantin Pavlovich. Persahabatan dengan calon kaisar Alexander I, yang lahir dalam lingkungan homososial istana yang tertutup, berlangsung seumur hidup. Alexander Pavlovich, orang yang tertutup dan curiga, memiliki kepercayaan mutlak pada Golitsyn. Pada tahun 1806, ketika kaisar mulai mengalami ketulian akibat stres, Golitsyn diam-diam belajar bahasa isyarat bersamanya untuk berkomunikasi dengan raja menggunakan isyarat.

Dalam literatur sejarah, sang pangeran terkadang dikacaukan dengan sepupunya dan orang yang memiliki nama sama persis dengannya — Pangeran Alexander Nikolayevich Golitsyn-Moskow, yang dikenal dengan julukan Casa rara (“barang langka”), yang menjadi terkenal karena mempertaruhkan istrinya Maria Grigoryevna Vyazemskaya dalam permainan kartu kepada Count Lev Kirillovich Razumovsky. Ini adalah dua orang yang berbeda.

Karier Awal dan Orang Kepercayaan Raja

Karier Golitsyn berkembang pesat: pada tahun 1791 ia menjadi Kammer-Page, pada tahun 1794 — letnan Resimen Preobrazhensky. Merasa tidak memiliki kecenderungan untuk dinas militer, ia berhasil pindah ke dinas sipil dan menjadi Kammerjunker. Pada tahun-tahun yang sama ini, ia menjadi confidant des amours (orang kepercayaan dalam intrik cinta) bagi Alexander muda, yang semakin memperkuat persahabatan mereka.

Pada tahun 1796–98, Golitsyn menjalankan fungsi yang tidak biasa di istana: menemani seorang tawanan kehormatan, Pangeran Persia Murtaza Qoli Khan. Setelah kematian pangeran, Golitsyn mewarisi karpet dan senjata perak darinya, memperoleh reputasi di masyarakat sebagai “spesialis urusan Persia”. Keterampilan ini berguna pada tahun 1807: setelah penandatanganan Perjanjian Finckenstein Prancis-Persia, Alexander I yang sibuk dengan perang memercayakan urusan Persia justru kepada Golitsyn.

Pada penobatan Pavel I pada tahun 1797, Golitsyn menerima gelar istana tinggi sebagai Kammerherr. Karena kedekatannya dengan pewaris takhta, kariernya tidak merata. Pada akhir tahun 1798, ia diasingkan ke Moskow karena “perilaku yang tidak pantas” (mungkin karena intrik orang-orang yang iri, yang tersinggung oleh lidahnya yang tajam), tetapi segera dikembalikan dan menjadi ksatria Ordo Santo Yohanes dari Yerusalem. Selama dua kali pengasingannya di Moskow, sang pangeran hidup menyendiri, banyak membaca, berkomunikasi dengan bibliofil terkenal Dmitry Petrovich Buturlin dan Metropolitan Platon (Levshin), yang membuktikan pencarian spiritual awalnya.

Setelah Alexander I naik takhta, ia secara definitif pindah ke ibu kota. Menjadi orang kepercayaan utama kaisar, Golitsyn menunjukkan dirinya sebagai abdi dalem yang ideal. Berbeda dengan kaum liberal dari Komite Rahasia (lingkaran rekan terdekat tsar muda), ia tidak melelahkan raja dengan proyek-proyek reformasi, dengan hormat menunggu perintah. Anggota komite memberinya julukan ironis Monarchique (“Monarkis”), karena Golitsyn adalah pendukung otokrasi dan menganggap ide-ide liberal sebagai “omong kosong belaka dan kehancuran jiwa”.

Alexander I dengan senang hati menggunakan Golitsyn untuk menyampaikan penolakan kepada para pejabat tinggi, sehingga menghindari konflik pribadi, dan sang pangeran dengan senang hati memainkan permainan politik ini. Pada tahun 1801, Golitsyn-lah yang menghalangi mantan mentor tsar, sang “Jacobin” La Harpe, untuk pergi ke penobatan di Moskow. Pada saat yang sama, ia dengan cemerlang menunjukkan bakatnya sebagai pembuat intrik, berhasil mengatur perceraian yang memalukan bagi Razumovsky dan Vyazemskaya melalui departemen spiritual.

Selanjutnya, ia secara teratur menyelesaikan masalah-masalah pelik kaum bangsawan tinggi: tanpa banyak keributan, ia mengatur perceraian untuk favorit Alexei Andreyevich Arakcheyev, dan kemudian, pada tahun 1818, juga untuk ajudannya Pyotr Andreyevich Kleinmichel; ia menyembunyikan putra-putra Count Alexei Kirillovich Razumovsky yang memalukan di penjara gereja, dan pada tahun 1812 ia dengan mahir menutupi skandal seputar perselingkuhan favorit kekaisaran Maria Antonovna Naryshkina dengan Pangeran Grigory Ivanovich Gagarin. Pada tahun 1820–21, ia mengawasi proses perceraian tingkat tinggi Jenderal Nikolai Mikhailovich Borozdin, yang istrinya secara terbuka memiliki anak dari seorang jenderal tawanan Prancis, dan Menteri Perang Alexander Ivanovich Chernyshov.

Sejak tahun 1810, Golitsyn mengelola Kabinet Kekaisaran, mengatur pemakaman anggota keluarga tsar dan membentuk rombongan. Ia juga mengelola Teater Kekaisaran: Golitsyn-lah yang pada tahun 1815 menyarankan pementasan opera buffa patriotik karya Catterino Cavos “Ivan Susanin”, mencegah istana dari plot yang lebih suram yang mengingatkan pada Moskow yang terbakar.

Selama Perang Patriotik 1812 dan kampanye luar negeri tentara Rusia yang mengikutinya (1813–14), ketika Alexander I berada bersama tentara aktif, Golitsyn memusatkan kekuasaan yang sangat besar di tangannya. Melaluinya melewati urusan-urusan negara yang paling penting, dan pada kenyataannya, bersama dengan Komite Menteri, ia mengelola politik dalam negeri kekaisaran.

Kehidupan Pribadi dan Homoseksualitas

Pengasingan kedua Golitsyn ke Moskow terjadi pada tahun 1800. Sang pangeran jatuh cinta pada aktris Prancis Louise Chevalier — favorit Count Ivan Pavlovich Kutaisov, yang juga diminati oleh pewaris takhta itu sendiri. Golitsyn terus-menerus mencampuri hubungan mereka dan bersumpah kepada Alexander bahwa ia akan menembak dirinya sendiri di depan matanya jika Alexander berdiri di antara dirinya dan aktris tersebut.

Duta Besar Swedia Curt von Stedingk dengan ironis melaporkan ke Stockholm bahwa cinta melakukan keajaiban, karena sebelumnya sang pangeran sama sekali tidak tertarik pada perempuan. Diplomat itu dengan sarkastis menambahkan bahwa antara aktris yang sudah menikah itu dan Golitsyn masih ada beberapa orang lagi. Karena skandal ini, Pavel I kembali mengasingkan Golitsyn ke Moskow.

Setelah menjadi kaisar, Alexander I mengusir Louise dari Rusia, mengembalikan Golitsyn dan memercayakannya dengan misi pelik: mencari tahu dari saudara laki-laki aktris tersebut yang tetap tinggal di Petersburg, penari balet berusia 21 tahun Auguste Poirot, detail intrik saudara perempuannya. Menurut kesaksian Stedingk yang sama, Golitsyn yang berusia 28 tahun, yang baru-baru ini “sekarat karena cinta” pada aktris tersebut, secara mengejutkan dengan cepat terhibur dan menemukan kebahagiaan dalam persahabatan dekat dengan penari muda tersebut.

Meskipun di kelas atas Kekaisaran Rusia pernikahan dianggap sebagai norma, dan kehidupan pribadi pejabat tinggi yang berpengaruh dipandang sebagai perpanjangan dari politik, Golitsyn tetap melajang seumur hidupnya dan mempertahankan hubungan dekat dengan pemuda-pemuda. Simpati ini mungkin murni platonis atau disembunyikan dengan sangat hati-hati sehingga hanya korespondensi, memoar, dan gosip yang bertahan hingga hari ini.

Dalam historiografi Barat modern (khususnya, dalam karya peneliti Inggris Dan Healey dan peneliti Amerika Laura Engelstein), homoseksualitas Golitsyn dipandang sebagai faktor politik yang signifikan. Praktik penegakan hukum di Rusia pada awal abad ke-19 bersifat berbasis kelas: jika rakyat jelata dapat dituntut secara pidana karena sodomi, maka di lingkungan aristokrat tinggi, hubungan sesama jenis tanpa adanya skandal publik tidak dituntut oleh hukum. Golitsyn, yang memiliki kepercayaan tak terbatas dari kaisar, berada di luar zona risiko hukum. Sang pangeran juga harus dibedakan dari perwakilan keluarga Golitsyn lainnya yang muncul dalam sejarah komunitas LGBT di kemudian hari: aktor Soviet yang direpresi Yevgeny Golitsyn dan pembelot Anatoly Golitsyn.

Sejarawan Yury Yevgenyevich Kondakov percaya bahwa, “setelah mengatasi dosa sodomi, Golitsyn mencoba menghapus dari hidupnya seluruh periode ketika ia tunduk padanya… Menyadari bahwa kecenderungannya itu jahat, ia mampu meninggalkannya. Sayangnya, orang-orang sezamannya tidak menghargai langkah ini, dan sang pangeran menjadi korban homofobia.” Sejarawan lain, Yevgeny Yuryevich Nazarenko, mencatat bahwa ketenaran Golitsyn yang memalukan beredar terutama di kalangan sekuler dan sastra dalam bentuk gosip. Dan lawan-lawan Ortodoks sang pangeran (kecuali Photius) secara mengejutkan tidak menggunakan argumen ini dalam perjuangan terbuka.

Penulis memoar Filipp Filippovich Vigel dikenal karena kecenderungan homoseksualnya, yang sangat disadari oleh orang-orang sezamannya. Meskipun demikian, dalam “Zapiski” (Catatan)-nya ia mendeskripsikan Golitsyn dengan rasa jijik yang tak disembunyikan, mengutip karakteristik yang dimiliki oleh penyair Denis Vasilyevich Davydov:

“dibedakan oleh kekejian, intrik palsu, selera yang merusak, yang begitu tersebar luas di Timur.”

— Denis Vasilyevich Davydov (dari “Zapiski” Filipp Vigel)

Retorika kemarahan dari seorang homoseksual yang ditujukan kepada homoseksual lainnya dijelaskan oleh keutamaan perbedaan kelas dan politik. Trik diskursif — menandai homoseksualitas sang pangeran sebagai “keburukan Timur” — berfungsi sebagai contoh orientalisasi: dengan mengaitkan cinta sesama jenis dengan Timur yang kabur dan “tidak beradab”, aristokrat Rusia itu mencoba menjauhkan diri dari tuduhan yang ditujukan pada dirinya sendiri.

Dalam memoar tersebut, karakteristik ini berdampingan dengan epigram terkenal Alexander Sergeyevich Pushkin “Inilah pelindung Khvostova…”. Untuk waktu yang lama, epigram ini dikaitkan dengan akhir tahun 1810-an, tetapi penelitian tekstologis oleh Tatyana Grigoryevna Tsyavlovskaya secara meyakinkan membuktikan bahwa puisi tersebut dibuat pada musim panas 1824. Epigram tersebut menjadi reaksi langsung terhadap kejatuhan politik sang menteri:

Inilah pelindung Khvostova, Inilah jiwa budak, Penghancur pencerahan, Pelindung Bantysh! Doronglah, demi Tuhan, Padanya dari semua sisi! Tidakkah mencoba dari belakang? Di sanalah ia paling lemah.

— Alexander Sergeyevich Pushkin, 1824

“Inilah pelindung Khvostova” — merujuk pada anggota sekte Yekaterina Filippovna Tatarinova (Pushkin menyandikannya dengan nama gadis suami pertamanya — Khvostova). “Penghancur pencerahan” — penilaian terhadap penyensoran yang keras. “Pelindung Bantysh” — sindiran pada sejarawan dan pejabat Dmitry Nikolayevich Bantysh-Kamensky, yang dikenal karena hubungan homoseksualnya, yang dibela oleh Golitsyn.

Di baris-baris terakhir terdapat makna ganda. Pada tingkat politik, penyair menyerukan untuk menghabisi menteri yang telah jatuh, menunjukkan ketiadaan dukungannya. Pada tingkat subteks — ini adalah alusi yang jelas pada homoseksualitas reseptif Golitsyn, mengubah kehidupan intim sang pejabat tinggi menjadi alat penghancuran simbolisnya.

Kasus lain juga diketahui. Menurut rumor Petersburg, yang tercatat dalam surat penyair Nikolai Mikhailovich Yazykov kepada saudaranya Alexander Mikhailovich Yazykov tertanggal 24 Mei 1824, Bantysh-Kamensky atas permintaan kaisar menyusun daftar “sodomit” ibu kota, yang juga mencakup Golitsyn:

“Mereka mengatakan bahwa Magnitsky membentuk konspirasi dengan Arakcheyev dan metropolitan melawan Golitsyn, telah bertindak sejak lama dan, akhirnya, berhasil! Terkait dengan hal ini ada satu, meskipun tidak terlalu sopan, tetapi detail yang sangat aneh: yaitu bahwa Kaisar konon memanggil sodomit terkenal Bantysh-Kamensky kepadanya dan memerintahkannya untuk menyusun daftar semua orang yang ia kenal di bagian ini, bahwa B.-K. menyerahkan daftar semacam itu, memulainya dengan Menteri Pendidikan, kemudian kanselir dan seterusnya, bahwa ia masih memiliki audiensi dengan Kaisar setelah ini dan meyakinkannya dengan sumpah akan kebenaran laporannya.”

— Nikolai Mikhailovich Yazykov, surat kepada saudaranya

Kisah ini tidak dikonfirmasi oleh dokumen, dan daftar itu sendiri belum ditemukan hingga hari ini; namun demikian, hal ini menunjukkan bagaimana gosip dibentuk menjadi “rumor tertulis” dan bagaimana homoseksualitas digunakan untuk mendiskreditkan.

Di internet, kutipan lain dari “Zapiski” Vigel secara teratur ditemukan, yang secara keliru dikaitkan dengan Golitsyn:

“Tanpa tersipu, tidak mungkin membicarakannya, saya tidak akan mengatakan apa-apa lagi: dengan kebodohannya, kekejiannya, dan keburukannya saya tidak akan mengotori halaman-halaman ini.”

— Filipp Filippovich Vigel, “Zapiski”

Kenyataannya, kata-kata ini tidak ditujukan kepada Pangeran Golitsyn, melainkan kepada pejabat Kolegium Urusan Luar Negeri Bantysh-Kamensky.

Di Puncak Departemen Spiritual

Penunjukan sebagai Ober-Prokuror Sinode

Pada bulan September 1802, Golitsyn ditunjuk sebagai ober-prokuror di Departemen ke-1 Senat, dan pada 21 Oktober 1803, ia menduduki jabatan ober-prokuror Sinode Mahakudus, menjadi pejabat sekuler untuk mengawasi gereja. Mengetahui penunjukan tersebut, Golitsyn berseru:

“Ober-prokuror macam apa saya ini, padahal saya tidak percaya pada apa pun!”

— Alexander Nikolayevich Golitsyn

Jabatan baru itu membuatnya merasa “sedih seperti kuburan”, dan para uskup tampak menakutkan seperti “biarawan berjubah paling gelap”. Kaisar bersikeras dan pada saat yang sama menjadikannya sekretaris negara (pelapor pribadi raja). Hal ini memberi Golitsyn hak untuk berbicara kepada tsar secara langsung, melewati jaksa jenderal, yang menjadi dasar pengaruh absolutnya.

Sang pangeran menemani Alexander dalam perjalanan diplomatik. Di Kongres Erfurt yang terkenal pada tahun 1808, ia berkomunikasi dengan Napoléon Bonaparte. Mendengar nama keluarga Golitsyn, kaisar Prancis itu langsung bereaksi: “Yang ada di Sinode?” (Celui du Synode?), dan memulai percakapan dengannya tentang reformasi gereja Pyotr I, mengagumi bagaimana tsar Rusia berhasil menundukkan para pendeta pada kekuasaan negara. Dikelilingi oleh tinjauan militer dan pesta dansa, ober-prokuror Rusia menunjukkan minat yang hidup pada budaya Eropa: ia mengagumi akting aktor Prancis François-Joseph Talma, dengan cermat mempelajari etiket istana Napoleon yang baru, dan menjalin persahabatan dengan Marsekal Jean Lannes.

Sebagai administrator, Golitsyn menenangkan hawa nafsu yang mendidih di bawah pendahulunya Alexander Alexeyevich Yakovlev, menundukkan kanselari sinode pada dirinya sendiri, dan menetapkan kendali atas pengadilan dan keuangan gereja. Selama sekitar 14 tahun ia mengendalikan Gereja Ortodoks Rusia — masa jabatan terlama dalam sejarah departemen tersebut.

Keputusan-keputusan pertama Golitsyn termasuk mengirim biarawan-peramal Avel (di dunia sekuler Vasily Vasilyev) dari Benteng Petrus dan Paulus ke Biara Solovetsky, mengizinkan pencetakan buku kepala biara Pemercaya Lama Sergiy, dan menyetujui Piagam Gereja Lutheran pada tahun 1804.

Bersama dengan reformator Mikhail Mikhailovich Speransky, ober-prokuror mengembangkan reformasi skala besar di sekolah-sekolah teologi. Untuk mencari dana guna memelihara seminari, ia berhasil mengalihkan hak eksklusif kepada gereja untuk mencetak dan menjual doa pengampunan dan mahkota pemakaman. Monopoli ini mulai mendatangkan pendapatan yang sangat besar — sekitar 100 ribu rubel setahun. Menjelang tahun 1817, modal yang signifikan telah terkumpul, dan sang pangeran sendiri mengusulkan kepada kaisar untuk menolak subsidi negara sebesar 2 juta rubel. Alexander I sangat gembira.

Kebijakan Golitsyn terhadap kaum Pemercaya Lama (yang mempertahankan ritual gereja pra-Nikon) bersifat ganda. Pada bulan Februari 1812, ia mengizinkan mereka memiliki pendeta sendiri. Setelah kebakaran Moskow, ia melaporkan kepada tsar bahwa kaum Pemercaya Lama adalah yang paling aktif dalam memulihkan kota. Atas saran Golitsyn, kaisar mengizinkan mereka untuk mempertahankan kapel-kapel yang dibangun, hanya memerintahkan untuk menurunkan loncengnya. Di sisi lain, pada bulan Juni 1812, sang menteri secara diam-diam mengirimkan surat edaran kepada para gubernur yang menuntut pencatatan rahasia jumlah kaum Pemercaya Lama.

Titik Balik Spiritual

Menurut ingatannya sendiri, di masa mudanya agama tampak “dibenci” oleh sang pangeran, dan ia mengejek Kekristenan. Pada tahun-tahun pertama sebagai ober-prokuror, ia memimpin Sinode dengan “kesungguhan pagan” dan dengan tulus bertanya-tanya mengapa hanya biarawan yang bisa menjadi uskup, dengan menyatakan: “Ini mungkin ditetapkan oleh Patriark yang sedang mabuk.”

Tak lama kemudian, ketertarikannya pada mistisisme dimulai. Inisiator dari perubahan ini disebut-sebut adalah seorang Freemason, Rodion Alexandrovich Koshelev, yang bertugas sebagai duta besar di Denmark. Para sejarawan pra-revolusioner mengklaim bahwa Koshelev memperkenalkan sang pangeran ke dalam lingkaran Masonik. Peneliti modern (khususnya, Nina Nikolayevna Zazulina) membantah hal ini, menunjuk pada kurangnya bukti keanggotaan Golitsyn di loji-loji. Terlebih lagi, pada tahun 1807 Golitsyn-lah yang menyelidiki kasus okultis Polandia Tadeusz Grabianka, yang dituduh melakukan spionase dan sihir.

Namun demikian, Koshelev membawa ide-ide “Kekristenan batin” ke masyarakat Petersburg — sebuah gerakan yang menempatkan pengalaman ekstatis pribadi di atas ritual-ritual eksternal. Golitsyn dipengaruhi oleh quietisme Katolik dari François Fénelon dan Jeanne Guyon, serta mistisisme Protestan dari Jakob Böhme dan Emanuel Swedenborg. Ia mendeskripsikan hubungannya dengan Tuhan sebagai berikut: “seseorang harus, tanpa berpikir, berpaling dengan hatinya … kepada Tuhan, memohon belas kasihan-Nya, seperti seorang anak, melihat monster, melemparkan dirinya ke pelukan ibunya.”

Pada tahun 1812, Golitsyn membangun kembali rumahnya di Fontanka, 20. Arsitek Alexander Lavrentyevich Vitberg, atas keinginan sang pangeran, memberikan karakter misterius pada gereja rumah tersebut: tidak ada cahaya siang hari, di ruang doa terdapat benda yang menyerupai peti mati, dan lampu-lampu minyak dibuat dalam bentuk hati. Suasana ini melahirkan legenda tentang ritual Khlysty di ruang bawah tanah rumah, yang disebarkan oleh mata-mata Metropolitan Amvrosy (Podobedov), yang bermusuhan dengannya.

Pada musim gugur 1812, selama kepanikan akibat pendudukan Moskow, Alexander I mengunjungi Golitsyn. Selama pertemuan itu, sebuah Alkitab berbahasa Prancis jatuh ke lantai, terbuka pada Mazmur 90 dari Raja Daud: “Orang yang duduk dalam lindungan Yang Mahatinggi…”. Golitsyn menafsirkannya sebagai tanda dari atas. Episode ini memberikan kesan yang kuat pada Alexander (meskipun para peneliti mengakui bahwa adegan itu mungkin dibuat-buat atau Golitsyn mengatur jatuhnya buku itu dengan sengaja).

Golitsyn menjadi tertarik pada eskatologi — ekspektasi akan segera datangnya akhir zaman, berdasarkan perhitungan mistikus Jerman Johann Heinrich Jung-Stilling. Sang pangeran juga menjadi seorang ekumenis yang gigih: ia percaya bahwa semua orang Kristen disatukan dalam “gereja batin” yang tak terlihat, dan denominasi-denominasi tradisional hanya memiliki arti sekunder.

Sejarawan Ilarion Alexeyevich Chistovich mencatat bahwa Golitsyn membangkitkan minat pada masalah iman di masyarakat kelas atas. Metropolitan Moskow Philaret (Drozdov) mengkarakterisasi agama sang menteri sebagai “warna sentimental-mistis yang kabur, bercampur dengan dogma-dogma Ortodoks dan berbagai ajaran sesat dan sektarian.”

Sejarawan Mikhail Yakovlevich Moroshkin memberikan penilaian yang lebih kategoris:

“Pria aneh dan tampaknya baik ini, yang telah mempelajari ilmu abdi dalem hingga ke seluk-beluknya dan hingga ke detail terkecil… adalah seorang bayi yang sempurna dalam hal-hal agama, hampir tidak tahu apa-apa tentang Ortodoksi dan merupakan mainan yang menyedihkan dari semua sektarian.”

— Mikhail Yakovlevich Moroshkin, “Jesuits in Russia”

Penulis dan pejabat Vladimir Ivanovich Panayev bersikeras pada keaslian iman Golitsyn:

“… bertindak sebagai akibat dari ketertarikan batin; dari situlah mungkin ia melewati batas, tidak mengetahui batas semangatnya; dari situlah ia memercayai kesalehan palsu orang lain dan, sayangnya, tunduk pada pengaruh buruk mereka.”

— Vladimir Ivanovich Panayev, “Memoar”

Golitsyn secara teratur menjadi korban penipu agama dan karieris, seperti pejabat Mikhail Leontyevich Magnitsky. Memulai sebagai seorang liberal, Magnitsky setelah diasingkan ke Vologda berevolusi menjadi seorang konservatif Ortodoks. Saat menjadi gubernur di Simbirsk, ia pernah melompat keluar dari keretanya ke dalam lumpur untuk menerima berkat dari seorang yurodivy (orang bodoh demi Kristus), berharap rumor itu akan sampai ke telinga Golitsyn.

Contoh mencolok dari perpecahan dengan ortodoksi adalah “kasus Stanevich”: ketika penulis Yevstafy Ivanovich Stanevich menulis sebuah buku yang mengkritik mistisisme, penyensor Archimandrite Innokenty (Smirnov) meloloskannya untuk dicetak. Golitsyn berhasil membuat penyensor itu diasingkan, marah karena penulisnya memberikan keunggulan kepada Yohanes Krisostomus “hanya karena ia berasal dari Gereja Timur.”

Menteri Urusan Spiritual dan Pendidikan Rakyat

Pada tahun 1816, Golitsyn menerima jabatan Menteri Pendidikan Rakyat, dan pada tahun 1817 memimpin Kementerian Urusan Spiritual dan Pendidikan Rakyat yang baru. Publisitas Alexander Skarlatovich Sturdza menulis bahwa kementerian itu “dibuatkan pakaian sesuai ukurannya” — menggabungkan administrasi Sinode Ortodoks, umat Katolik, Protestan, Muslim, dan penganut paganisme di bawah kepemimpinan seorang pejabat sekuler. Rencana muluk ini, menurut ungkapan teolog Protopresbyter Georgy Vasilyevich Florovsky, ditujukan untuk menciptakan “keselarasan yang menyelamatkan antara iman, pengetahuan, dan kekuasaan.”

Dalam jabatan ini, Golitsyn pada tahun 1820 berhasil mendirikan Gereja Injili Lutheran tunggal di Rusia, menunjuk pria Finlandia Zacharias Cygnaeus sebagai uskup pertama, dan Ignaz Aurelius Fessler sebagai asistennya. Dari tahun 1819 hingga 1842, Golitsyn juga memimpin Departemen Pos. Orang yang mengendalikan perlustration — pembukaan rahasia korespondensi pribadi — menimbulkan ketakutan universal.

Lembaga Alkitab dan Terjemahan Kitab Suci

Golitsyn secara aktif menanamkan mistisisme. Untuk meluncurkan majalah “Sionsky Vestnik” karya Alexander Fyodorovich Labzin, sang menteri sendiri menjadi penyensornya. Pada tahun 1820, ia menugaskan penerjemahan karya-karya mistikus Barat dan memaksa para pendeta untuk membelinya dengan harga yang melambung.

Proyek utamanya tetaplah Lembaga Alkitab Rusia (RBO). Inisiatif ini berasal dari pendeta Inggris John Paterson dan Jenderal Robert Wilson. Lembaga Inggris didirikan pada tahun 1804 oleh kaum Metodis dan Quaker untuk distribusi Kitab Suci yang murah, dan Golitsyn membawa ide ini ke tanah Rusia.

Pertemuan pertama RBO diadakan pada 11 Januari 1813 di rumah sang pangeran. Pada bulan Februari 1816, Alexander I menugaskan pengorganisasian terjemahan Kitab Suci ke dalam bahasa Rusia modern. Selama masa kerja lembaga tersebut, teks-teks diterjemahkan ke dalam 41 bahasa dengan total sirkulasi lebih dari 500.000 eksemplar.

Alasan kemarahan pendeta Ortodoks adalah terjemahan Perjanjian Lama dari teks Masoretik Ibrani dengan mengabaikan Septuaginta Yunani tradisional, yang dipandang sebagai Protestanisasi tersembunyi Rusia. Arah Golitsyn semacam itu organik dalam konteks Aliansi Suci, di mana ia adalah ideolognya.

Proyek yang sukses adalah pengenalan sekolah-sekolah Lancastrian untuk pembelajaran timbal balik, yang sangat cocok untuk pencerahan massal para petani.

Manajemen Pendidikan dan Penyensoran

Kementerian bertindak keras. Pejabat Mikhail Magnitsky, Dmitry Pavlovich Runich, dan Mikhail Alexandrovich Kavelin memecat para profesor karena “kurangnya kesalehan.” Penghancuran Universitas Petersburg diprakarsai oleh Golitsyn atas dekret tsar, yang ketakutan oleh pembunuhan penulis Jerman August von Kotzebue. Namun demikian, di bawah Golitsyn tiga universitas dibuka — Warsawa, Kharkov, Petersburg, serta Lyceum Richelieu.

Penyensoran sekuler melarang buku-buku tentang hukum alam (khususnya, karya Alexander Petrovich Kunitsyn). Golitsyn menganggap novel “berbahaya untuk dibaca.” Namun, dalam “kasus Universitas Vilna”, ia mengejek laporan pejabat Nikolai Nikolayevich Novosiltsev di depan kaisar, mereduksi perkumpulan rahasia kaum Filomat menjadi perdebatan filosofis tentang Immanuel Kant. Berkat ini, penyair Adam Mickiewicz lolos dari Siberia. Dan pada tahun 1828, Golitsyn menyelamatkan Pushkin dari pengasingan karena “Gavriliada”, menenggelamkan penyelidikan dalam birokrasi.

Perlindungan terhadap Sekte dan Ketertarikan pada Magnetisme

Sang menteri menunjukkan toleransi yang luar biasa terhadap sekte-sekte. Baru pada tahun 1819, setelah skandal dengan konversi keponakan Gubernur Jenderal Mikhail Andreyevich Miloradovich ke sekte Skoptsy, Golitsyn setuju untuk mengusir pemimpin sekte tersebut, Kondraty Ivanovich Selivanov.

Ia dekat dengan sekte Yekaterina Filippovna Tatarinova (nama gadis Buxhoeveden), yang tarian ekstatisnya berlangsung di Kastil Mikhailovsky. Panayev mendeskripsikannya sebagai berikut:

“Tatarinova menetapkan jenis ibadah khusus di sana, yang terdiri dari berputar-putar di sekitar tong berisi air, sampai jatuh; di mana orang yang berputar konon menerima karunia nubuat. Cenderung pada hal-hal ajaib, Pangeran Golitsyn mengunjunginya.”

— Vladimir Ivanovich Panayev, “Memoar”

Ketika pada tahun 1837 sekte tersebut dihancurkan, sang pangeran dengan pengecut menyampaikan bahwa ia “hampir tidak ingat kenalannya dengan wanita ini.” Pada akhir tahun 1820-an, ia menjadi tertarik pada magnetisme dan sesi Anna Petrovna Zubova (nama gadis Turchaninova), bibi dari kepala polisi Sergei Alexandrovich Kokoshkin, yang menyembuhkan dengan “tatapan.” Perawatan itu tidak membantu, sang pangeran menjadi buta dan di akhir hidupnya jatuh di bawah pengaruh “Gadis Maurer.”

Kejatuhan Menteri yang Mahakuasa: Konflik dengan Photius

Penuduh utama Golitsyn adalah Archimandrite Photius (di dunia sekuler Pyotr Nikitich Spassky). Pertapa muda yang karismatik, yang mengenakan rantai besi, memperoleh popularitas besar di salon-salon Petersburg berkat perlindungan Countess Anna Alexeyevna Orlova-Chesmenskaya yang sangat kaya. Pada awalnya, sang menteri tunduk pada Photius, memanggilnya “Abba” dan dengan patuh membungkuk.

Kejatuhan Golitsyn adalah hasil konspirasi Arakcheyev, Metropolitan Seraphim (Glagolevsky), Photius, dan Magnitsky. Photius memainkan peran kunci. Dalam kecamannya, ia menyebut rombongan Golitsyn sebagai “sekte Khlysty yang berputar-putar” dan “orang-orang bejat.” Ajaran sesat agama dan penyimpangan seksual bergabung menjadi satu tuduhan.

Pada bulan April 1824, Photius menolak untuk memberkati sang menteri, menuduhnya menerbitkan buku-buku pendeta Johannes Gossner, dan berteriak: “Engkau tidak akan melihat kerajaan surga dan akan turun ke neraka!”. 20 hari kemudian, Golitsyn diberhentikan. Menurut kesaksian Panayev, agen-agen secara diam-diam membeli lembaran buku Gossner yang telah dicetak:

“Metropolitan jatuh di kakinya [kaisar] dan menuntut pemecatan Pangeran Golitsyn, yang manajemennya, menurut kata-katanya, mengguncang gereja Ortodoks.”

— Vladimir Ivanovich Panayev, “Memoar”

Lembaga Alkitab ditutup. Konservatif Alexander Semyonovich Shishkov ditunjuk sebagai menteri pendidikan yang baru. Golitsyn membalas dendam: ia meyakinkan tsar untuk menunjuk Dmitry Nikolayevich Bludov sebagai wakil Shishkov, yang di masa mudanya menulis epigram pedas tentangnya.

Kehidupan Setelah Pengunduran Diri dan Pengaruh di Bawah Nikolai I

Pada tahun 1823, Golitsyn mempersiapkan manifesto Alexander I tentang penyerahan takhta kepada Nikolai Pavlovich dengan melewati Konstantin Pavlovich. Selama pemberontakan Dekabris tahun 1825, ia menjaga keluarga tsar dan secara pribadi menemukan rencana pemberontakan yang ditulis oleh Sergei Petrovich Trubetskoy di rumah Count Jean-François de Laval de la Loubrerie.

Selama penyelidikan, Golitsyn, yang merupakan anggota komisi, menuntut hukuman mati untuk 39 Dekabris. Ia memberi makan sisa makan siangnya kepada Trubetskoy yang ditangkap (yang hancur dan menyerahkan 79 orang), dan Trubetskoy mengingat percakapan yang tulus antara sang pangeran dengannya dan Kondraty Fyodorovich Ryleyev. Pada saat yang sama, sang pangeran dideskripsikan sebagai seorang Yesuit yang khas: misalnya, ia menginterogasi Ivan Alexandrovich Annenkov, yang dikenalnya sejak kecil, tanpa memberikan kelonggaran dan secara metodis mengumpulkan basis bukti. Sang pangeran tidak membantu dua keponakannya yang ditangkap, Alexander dan Valerian Golitsyn.

Nikolai I menghargai bakat teknokratis Golitsyn. Di kantor pos, ia mengendalikan agen rahasia. Pada tahun 1830-an, sang pangeran mengajukan nota yang mengusulkan konversi paksa kaum Uniat ke Ortodoksi. Bertahun-tahun kemudian, arah yang keras ini dimahkotai oleh Sinode Polotsk tahun 1839, yang melikuidasi Unia dengan dukungan Uskup Joseph (Semashko). Dan meskipun langkah-langkah represif ini bertentangan dengan kebijakan toleransi beragama sebelumnya dari “Kementerian Ganda” Golitsyn, sang pangeran, yang telah berubah menjadi penegak hukum yang setia pada era Nikolai, secara konsisten mendukung garis baru tersebut.

Pada tahun 1833, Golitsyn mendukung lagu kebangsaan baru gubahan Alexei Fyodorovich Lvov “Tuhan, Lindungi Tsar!”. Pada musim dingin tahun 1840, sang pangeran bertemu dengan pelukis Karl Pavlovich Bryullov. Pelukis itu sedang menceraikan Emilie Timm, dan kasusnya bergantung pada kerabat Golitsyn — ober-prokuror Nikolai Alexandrovich Protasov. Bryullov melukis potret sang pangeran yang terkenal:

Tahun-Tahun Terakhir di Krimea

Pada tahun 1829, Golitsyn membeli tanah di Krimea. Menurut desain arsitek Philip Elson dan William Hunt, istana “Alexandria” dibangun di Gaspra. Pada tahun 1842, lelaki tua yang buta itu pensiun di sana. Ia dirawat oleh saudara perempuannya Yelizaveta Nikolayevna Kologrivova, dan tetangganya Yelizaveta Ksaveryevna Vorontsova dan Sophie de Berckheim membacakan novel-novel karya Eugène Sue, George Sand, dan Honoré de Balzac untuknya.

Pada musim gugur 1844, ahli bedah Vladimir Afanasyevich Karavayev memulihkan penglihatannya dalam 28 detik. Sang pangeran sempat menikmati alam, tetapi segera menderita stroke dan meninggal pada 22 November 1844 — selisih satu hari dengan penganiayanya, Magnitsky. Di perkebunan yang sama di Gaspra ini, setengah abad kemudian, Lev Nikolayevich Tolstoy akan mengerjakan novel “Hadji Murat”.

Sebelum kematiannya, ia menghancurkan arsipnya dan meminta untuk dibuatkan peti mati kayu sederhana tanpa penyepuhan.

Signifikansi Sejarah

Sosok Alexander Golitsyn menempati tempat khusus dalam sejarah LGBT Rusia, menghancurkan stereotip tentang konflik yang tak terhindarkan antara homoseksualitas, religiositas yang mendalam, dan pandangan politik konservatif. Biografinya menunjukkan bahwa di Kekaisaran Rusia, simpati sesama jenis tidak menghalangi integrasi ke eselon tertinggi kekuasaan dan pengelolaan arah spiritual negara yang sangat besar. Sang pangeran mengandalkan status aristokratisnya, kemandirian finansial, dan kepercayaan pribadi kaisar — sebuah fondasi yang selama beberapa dekade menjamin kebebasan individunya dan melindungi kehidupan pribadinya dari campur tangan negara. Untuk pemahaman modern tentang masa lalu, contoh ini sangat berharga: ini membuktikan bahwa pengalaman sejarah domestik tidak terbatas pada narasi satu dimensi tentang marginalisasi atau penindasan. Pengalaman ini mencakup nasib para negarawan berpengaruh yang ranah intimnya tetap menjadi wilayah berdaulat, tidak terjangkau oleh kendali luar hingga berbenturan dengan kepentingan politik para pesaing.

Nasib Auguste Poirot

Auguste Poirot tetap tinggal di Rusia, di mana ia berhasil bekerja sebagai koreografer, mementaskan lebih dari 30 pertunjukan bersama dengan Ivan Ivanovich Valberkh dan Charles Didelot. Sejarawan balet Yury Alexeyevich Bakhrushin sangat menghargai periode ini, dan koreografer Adam Pavlovich Glushkovsky menyebut Poirot sebagai penari kelas satu. Ia meninggal di Petersburg — menurut beberapa sumber, pada tahun yang sama dengan Pangeran Golitsyn.