Tiga Miniatur Homoseksual Utsmaniyah dari Manuskrip dengan Puisi Atai

Bagi pembaca modern, Kekaisaran Utsmaniyah sering terlihat sebagai dunia konservatif yang ketat. Namun, dokumen-dokumen yang bertahan menunjukkan bahwa kekaisaran ini jauh lebih kompleks. Salah satu kesaksian tersebut adalah manuskrip abad ke-18 yang diilustrasikan dengan kaya, berisi puisi-puisi penyair Utsmaniyah Nev’izade Atayi. Buku ini juga memuat miniatur dengan plot homoseksual.

Sejarah pembuatan manuskrip W.666

Manuskrip ini dikenal oleh para sejarawan dengan kode W.666. Manuskrip ini dibuat pada tahun 1721. Pada awal abad ke-20, buku tersebut dibeli oleh kolektor Amerika Henry Walters. Saat ini, buku tersebut disimpan di Walters Art Museum di Baltimore (AS).

Dalam buku tersebut terdapat dua kolofon. Ini adalah epilog penulis dengan informasi teknis dalam bahasa Turki Utsmaniyah dan bahasa Arab. Dari sini kita mengetahui nama kaligrafernya. Teks tersebut disalin oleh Hayrullah Hayri Çavuşzade, ia menyelesaikan karyanya pada bulan Mei 1721.

Secara formal, manuskrip ini adalah «Hamsa», yaitu kumpulan klasik yang terdiri dari lima puisi. Namun, penyalin melanggar tradisi. Alih-alih lima puisi panjang mesnevi (puisi dengan rima berpasangan), ia hanya memasukkan empat: «Sâkî-nâme», «Nefhatü’l-Ezhâr» (Napas Bunga), «Sohbetü’l-Ebkâr» (Percakapan Para Perawan), dan «Heft Hân» (Tujuh Kisah). Alih-alih puisi kelima, penyalin menambahkan lirik Atayi sendiri — «Dîvân»-nya, yaitu kumpulan puisi. Mungkin ini adalah keinginan pemesan. Pada era itu, puisi pendek ghazal dihargai sama tingginya dengan bentuk epik besar.

Buku ini terlihat mahal. Di dalamnya terdapat 38 ilustrasi berwarna di atas kertas tebal dan sampul kulit asli dengan cetakan emas. Seluruh bengkel bekerja pada manuskrip tersebut.

Biografi singkat penulis puisi

Penyair Nev’izade Ataullah ibn Yahya Atayi (1583–1634/35) berasal dari keluarga teolog Islam terkenal dengan akar Uzbek.

Ia secara radikal mengubah pendekatan terhadap puisi Utsmaniyah. Biasanya penulis «Hamsa» meniru klasik Persia. Mereka menulis tentang penguasa besar dan cinta mistik. Atayi memilih jalan yang sama sekali berbeda.

Ia menciptakan gaya yang bisa disebut realisme perkotaan. Penyair ini terinspirasi oleh jalan-jalan Istanbul, kedai kopi, kedai minuman, dan alun-alun. Pahlawan puisinya adalah penipu, cendekiawan terhormat, dan pemuda naif. Teks-teks Atayi penuh dengan sindiran, situasi lucu, dan adegan erotis.

Realisme ini tumbuh dari profesi penulis. Pada tahun 1605, Atayi mulai bekerja sebagai guru di sekolah Islam madrasah Canbaziye di Istanbul. Lima tahun kemudian, ia bosan menunggu promosi dan pindah ke sistem peradilan. Hingga akhir hayatnya, Atayi menjabat sebagai hakim kadi di berbagai kota kekaisaran di Balkan dan Trakia.

Orang-orang yang ia deskripsikan dalam puisi «Napas Bunga» (1625) bukanlah fiktif. Pezina, penggoda, dan penipu adalah pahlawan khas dari kasus pengadilan nyata. Atayi menanganinya secara pribadi.

Masa ketika Atayi menulis adalah masa yang meresahkan. Pada awal abad ke-17, gerakan agama puritan Kadızadeli menguat di Istanbul. Para pendukung gerakan ini menghancurkan kedai kopi dan menyerang kaum sufi — mistikus Islam. Para fanatik menuduh kaum sufi melihat pemuda tampan selama trans doa. Dengan latar belakang ini, puisi Atayi yang penuh simpati dan humor terdengar seperti respons budaya yang berani terhadap kaum radikal.

Hukuman dan aib dalam puisi «Napas Bunga»

Pada lembar 59a tergambar miniatur untuk puisi «Napas Bunga». Dalam katalog museum, miniatur ini dinamakan «Pelaku Sodomi yang Dipermalukan». Ini adalah adegan mempermalukan di depan umum seseorang yang dituduh melakukan hubungan sesama jenis.

Di sini perlu dibuat catatan sejarah. Di Kekaisaran Utsmaniyah tidak ada konsep modern «homoseksualitas» sebagai identitas. Namun, lingkungan perkotaan dengan pemandian umum pria (hammam) dan kedai kopinya kondusif untuk kasih sayang pria yang mendalam, dan sastra secara terbuka memuji ketertarikan pria dewasa pada pemuda tanpa janggut.

Lalu, mengapa pahlawan miniatur tersebut dihukum dengan kejam? Masalahnya terletak pada struktur hukum Utsmaniyah. Kekaisaran tidak hanya hidup menurut mazhab Hanafi — salah satu dari empat mazhab hukum utama Islam — tetapi juga menurut kanun sultan, yaitu hukum administrasi dan pidana. Di dunia ini, «hadd» (hukuman ketat dari Al-Qur’an) dan «ta’zir» (hukuman atas kebijaksanaan hakim atau otoritas) hidup berdampingan.

Para teolog Hanafi tidak menyamakan tindakan sesama jenis, atau liwat, dengan zina biasa. Tindakan ini tidak termasuk dalam kejahatan hadd dengan hukuman mati. Namun ini tidak berarti bahwa pada masa Atayi tindakan ini tidak dihukum: bahkan dalam kanun sultan abad ke-16, yang berlaku di bawah Suleiman yang Luar Biasa, denda uang dikenakan untuk liwat, dan kadi dapat secara tambahan menetapkan ta’zir — pemukulan, penjara, atau mempermalukan di depan umum.

Dalam praktiknya, pihak berwenang terutama campur tangan ketika kasus tersebut menjadi publik dan mengganggu ketertiban umum. Negara jarang campur tangan dalam kehidupan pribadi di balik pintu tertutup, tetapi skandal demonstratif atau keluhan dari tetangga sudah dapat menyebabkan hukuman.

Para tetangga tidak menunggu pengadilan resmi. Orang-orang menerobos masuk ke dalam rumah dan seolah-olah menarik tirai di mana dua pria sedang bercinta. Seniman menekankan hal ini secara visual: pada miniatur, tirai merah besar secara harfiah memotong komposisi menjadi dua, memisahkan yang «rahasia» dari yang «nyata». Penarikan tirai menjadi metafora untuk kehilangan muka («namus») secara instan.

Ilustrasi ini menunjukkan prosedur «teşhir» — pameran formal. Kekuatan utama teşhir terletak pada penonton. Tanpa kecaman dari kerumunan, hukuman tidak akan berhasil.

Detail gambar yang mengejutkan adalah para musisi. Penjahat itu ditangkap diiringi ketukan drum dan suara zurna (alat musik tiup Timur). Biasanya musik ini terdengar di pernikahan yang meriah atau selama pawai infanteri elit — Yanisari. Di sini, instrumen kegembiraan menjadi alat penyiksaan. Kebisingan itu membuat orang tersebut kehilangan arah dan memanggil para penonton serta semua tetangga.

Atayi menyampaikan ketegangan adegan ini dalam puisi. Pertama, para tetangga menyiapkan penyergapan:

Kemudian mereka menunggu dalam diam:

Dan tiba-tiba keheningan dipecahkan oleh musik prosesi yang memalukan:

Episode lucu dari puisi «Napas Bunga»

Pada miniatur kedua, kontak sesama jenis tidak menjadi alasan untuk pengadilan, melainkan bahan untuk komedi perkotaan yang ringan.

Pada lembar 56a tergambar adegan «Dua pria tertangkap basah di tempat tidur». Ini adalah kisah lain dari puisi yang sama. Di sebuah rumah kaya, para tamu tiba-tiba menemukan dua pria di satu tempat tidur.

Seniman menyampaikan momen kecanggungan dan pengungkapan yang lucu. Perhatikan sosok pria dengan lilin di latar depan. Lilin di tangannya menjadi «percikan» yang darinya skandal akan segera berkobar, dan cahaya yang menerangi para kekasih yang tertangkap basah, menciptakan efek pengungkapan yang tiba-tiba.

Atayi menyukai insiden lucu semacam itu. Di halaman sebelah manuskrip ada episode serupa. Di sana seekor domba jantan peliharaan menerobos masuk ke kamar suami yang suka selingkuh dan kekasihnya, dan mendorong mereka langsung ke arah istri yang tidak menaruh curiga.

Budaya tawa Utsmaniyah, misalnya, teater bayangan rakyat Karagöz, memiliki efek menyamakan. Seperti yang dicatat oleh sejarawan Dror Ze’evi, tawa meruntuhkan keangkuhan otoritas agama. Tawa menunjukkan bahwa semua orang sama-sama lemah di hadapan hawa nafsu.

Atayi melakukan hal yang sama. Ia menyamakan perselingkuhan erotis sesama jenis dengan perselingkuhan heteroseksual biasa. Dalam puisinya, keduanya sama-sama lucu.

Penyair memandang para pahlawan dengan ironi, tetapi membenarkan mereka dengan perasaan yang tiba-tiba:

Dalam bait terakhir, Atayi secara ahli menggunakan metafora «cermin» (âyîne) dan «kontemplasi/kebenaran» (şühûd), yang merupakan karakteristik lirik klasik Turki. Di satu sisi, ia memparodikan gaya sufi yang tinggi, di mana cinta bertindak sebagai cermin kebenaran ilahi. Di sisi lain, ia secara tajam menurunkan metafora ini ke tingkat yang murni sehari-hari: dalam konteks komik, «cermin cinta» secara harfiah memamerkan rahasia dua kekasih yang disembunyikan dengan cermat.

Cinta spiritual dalam puisi «Tujuh Kisah»

Pada lembar 127a terdapat miniatur homoseksual ketiga, yang mengilustrasikan sebuah episode dari puisi «Tujuh Kisah» (Heft Hân). Miniatur ini berjudul «Raja melihat potret putranya dan mentornya, yang jatuh cinta padanya».

Plotnya adalah sebagai berikut: seorang mentor yang bijaksana (lala) terbakar oleh gairah rahasia dan terlarang untuk murid pangerannya. Karena tidak memiliki keberanian untuk mengungkapkan dirinya dalam kenyataan, ia menyewa seorang seniman dan meminta untuk melukis potret di mana ia digambarkan bersama pangeran dalam pelukan mesra.

Pada akhirnya, lukisan itu digantung di pohon di taman. Pada saat ini, raja (ayah pangeran), melihat keluar dari jendela paviliunnya, memperhatikan potret tersebut. Seniman itu dengan sangat akurat menyampaikan pandangan dan perasaan sehingga penguasa tanpa kata-kata memahami gairah rahasia sang mentor.

Teks di atas miniatur, ditulis dengan tulisan tangan nasta’liq yang elegan, secara ironis mendeskripsikan bagaimana lukisan itu mengungkapkan rahasia:

Puisi Atayi di sini menekankan sebuah paradoks: «potret tak bernyawa» (nakş-ı bî-cân), yang dilukis oleh kuas seniman «helai demi helai», ternyata menjadi pelapor yang paling keras.

Peneliti sastra Utsmaniyah Selim Kuru menjelaskan bahwa dalam budaya Utsmaniyah ada dua kosakata berbeda untuk mendeskripsikan hubungan semacam itu. Istilah pertama adalah «mahbub-perest» (pengagum kekasih). Ini adalah seorang intelektual yang mengagumi kecantikan pemuda, tetapi tidak merendahkan diri pada kepemilikan fisik. Cinta semacam itu menuntut pengendalian diri yang sangat besar. Cinta ini diekspresikan dalam puisi yang halus.

Istilah kedua adalah «gulam-pare» (terobsesi dengan anak laki-laki). Ini adalah kata yang merendahkan bagi mereka yang terjerumus ke dalam kesenangan daging dan kehilangan muka.