Adam sebelum Hawa: Pria atau Androgini? Perdebatan Teologis dari Bapa Gereja hingga Saat Ini

Dalam pasal kedua Kitab Kejadian, dikatakan bahwa Allah menciptakan Hawa dari tulang rusuk Adam. Dari sini muncul pertanyaan: apa status Adam dalam hal jenis kelamin sebelum kemunculan Hawa, ketika “wanita” sebagai kategori sosial dan linguistik yang terpisah belum diperkenalkan ke dalam narasi.

Para penulis yang telah menganalisis plot ini secara rinci terkadang merujuk pada kemungkinan petunjuk dalam dua pasal pertama Kitab Kejadian: sebelum penciptaan Hawa, Adam mungkin dipahami sebagai makhluk androgini. Androgini di sini dipahami sebagai kombinasi karakteristik maskulin dan feminin dalam satu makhluk. Dalam hal ini, Adam sebelum kemunculan Hawa dapat dianggap biseksual.

Ada juga penafsiran lain. Menurut penafsiran ini, manusia pertama pada awalnya tidak memiliki jenis kelamin sama sekali, dan pemisahan menjadi pria dan wanita terjadi kemudian, di sepanjang cerita. Hipotesis androgini juga memiliki kritikus: mereka menolak pembacaan seperti itu dan menawarkan penjelasan lain.

Artikel ini membahas kedua posisi tersebut: di mana penafsiran androgini dibangun dan keberatan apa yang diajukan oleh para penentangnya.

Dua Kisah Penciptaan Manusia dalam Alkitab

Dalam Kitab Kejadian, ada dua deskripsi berbeda tentang penciptaan manusia. Pasal pertama menyatakan bahwa Allah menciptakan umat manusia secara bersamaan:

“Maka Allah menciptakan manusia [adam = umat manusia] itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka.”

— Terjemahan Baru

Di pasal kedua, urutannya berbeda: pertama-tama pria diciptakan, dan wanita muncul kemudian, dari tulang rusuknya:

“Lalu TUHAN Allah membuat manusia tidur nyenyak; ketika ia tidur, TUHAN Allah mengambil salah satu rusuk dari padanya, lalu menutup tempat itu dengan daging.
Dan dari rusuk yang diambil TUHAN Allah dari manusia [adam] itu, dibangun-Nyalah seorang perempuan, lalu dibawa-Nya kepada manusia itu.
Lalu berkatalah manusia itu:
‘Inilah dia, tulang dari tulangku dan daging dari dagingku. Ia akan dinamai perempuan, sebab ia diambil dari laki-laki.’”

— Terjemahan Baru

Perbedaan antara pasal-pasal ini terlihat baik dalam isi maupun gaya. Hal ini telah lama menarik perhatian para peneliti. Dalam studi Alkitab dan teologi modern, penjelasan yang umum adalah bahwa Kitab Kejadian dibentuk dari beberapa tradisi, yang kemudian digabungkan menjadi satu teks. Hipotesis dokumenter didasarkan pada premis ini. Hipotesis ini tidak mengklaim sebagai bukti akhir, tetapi berasumsi bahwa bagian-bagian Kitab Suci yang berbeda mungkin memiliki asal-usul yang berbeda.

Biasanya dianggap bahwa pasal pertama terkait dengan sumber imam. Di dalamnya, Allah disebut dengan kata “Elohim”, yang dalam bahasa Indonesia diterjemahkan sebagai “Allah”. Pasal kedua sering dikaitkan dengan tradisi Yahwis, di mana kombinasi “Yahweh Elohim”, yaitu “TUHAN Allah”, digunakan.

Komposisi fragmen-fragmen ini juga berbeda. Pasal pertama disusun secara ketat dan berirama, hampir seperti rencana yang berurutan: dalam enam hari Allah menciptakan terang, daratan, tumbuhan, hewan, dan kemudian manusia. Ini adalah narasi kosmologis, di mana dunia secara keseluruhan berada di tengahnya.

Di pasal kedua, fokus bergeser ke manusia dan lingkungan terdekatnya. Di sini Adam dan Hawa muncul, Taman Eden disebutkan, dan hubungan pertama manusia dengan hewan dijelaskan.

Tentang Arti Kata “Adam”

Dalam kamus Ibrani Perjanjian Lama Brown-Driver-Briggs, tiga makna utama dari kata Ibrani kuno “‘ādam” disorot. Pertama, “pria”, kedua, “umat manusia secara keseluruhan”, dan ketiga, nama diri “Adam”, yang menunjuk pada manusia pertama.

Dalam teks-teks Alkitab, kata sandang pasti “ha-” sering ditambahkan pada kata “‘adam”. Hasilnya adalah bentuk “ha-adam”, yang dapat diterjemahkan sebagai “umat manusia itu” atau “manusia yang satu itu”. Bentuk inilah yang sangat sering ditemukan dalam kisah penciptaan manusia pertama di Taman Eden.

Pada awal abad ke-21, rabi Ortodoks Amerika Pinchas Stolper menganalisis istilah ini secara rinci dalam serangkaian artikel. Ia menarik perhatian pada Kejadian 2:18: “TUHAN Allah berfirman: ‘Tidak baik, kalau ha-adam itu seorang diri saja. Aku akan menjadikan penolong baginya, yang sepadan dengan dia.’” Dari sini muncul pertanyaan: siapa sebenarnya yang dimaksud dengan kata “ha-adam”?

Bagi Stolper, itu bukanlah “ish”—pria—dan bukan “adam” dalam arti sempit sebagai seorang pria, melainkan makhluk yang istimewa. Sifatnya, menurut pemikiran penulis, diperjelas oleh fragmen lain, Kej. 1:27: “Maka Allah menciptakan ha-adam itu menurut gambar-Nya; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka.” Ayat ini dipahami oleh Stolper, seperti banyak pemikir Yahudi sebelumnya, sebagai berlapis-lapis.

Pertama, “ha-adam” bertindak sebagai satu kesatuan. Kemudian diklarifikasi bahwa prinsip maskulin dan feminin pada awalnya hadir dalam makhluk ini. Baru setelah itu pemisahan terjadi: dari satu makhluk muncullah dua—“mereka”.

Demikianlah tradisi Yahudi. Pertanyaan selanjutnya muncul: bagaimana penulis Kristen mendekati topik ini?

Dua Pendekatan: Tradisionalis dan Egaliter

Sejak abad-abad pertama kekristenan, gagasan tentang manusia yang pada awalnya androgini membangkitkan minat dan perdebatan. Hal ini sudah dibahas oleh para Bapa Gereja, tetapi perdebatan tersebut secara nyata dihidupkan kembali pada tahun 1980-an dan 1990-an, terutama di kalangan evangelis. Secara bertahap, dua pendekatan kondisional terbentuk: tradisionalis dan egaliter.

Kaum Tradisionalis menolak gagasan tentang Adam yang androgini. Menurut pendapat mereka, Allah pada awalnya menciptakan pria dan wanita sebagai makhluk yang berbeda namun saling melengkapi. Salah satu perwakilan penting dari posisi ini adalah pendeta Protestan Amerika Raymond Ortlund Jr. Ia mengembangkan doktrin komplementarianisme, yang menurutnya pria dan wanita setara dalam martabat di hadapan Allah, tetapi berbeda dalam tujuan, yang diletakkan dalam tindakan penciptaan itu sendiri.

Ortlund berpendapat bahwa kepemimpinan pria dan kesetaraan gender tidak saling eksklusif, melainkan hidup berdampingan dalam kerangka model yang sama. Ia merujuk pada pasal-pasal pertama Kitab Kejadian, di mana kata “adam” dapat berarti “manusia” sekaligus “pria”. Bagi Ortlund, ini menunjukkan peran khusus pria sebagai sumber dan kepala dalam kaitannya dengan wanita.

Kaum Egaliter mendekati masalah ini secara berbeda. Mereka berfokus pada lingkungan budaya dan fitur linguistik dari teks-teks Alkitab. Bahasa Ibrani kuno dibentuk dalam masyarakat patriarki, di mana posisi terkemuka ditempati oleh laki-laki; oleh karena itu, kata-kata bergender maskulin sering digunakan untuk merujuk pada umat manusia secara keseluruhan. Kaum egaliter memandang ini sebagai ciri dari konteks historis, dan bukan sebagai ekspresi langsung dari kehendak Allah.

Beberapa kaum egaliter—dan bukan hanya penulis feminis—melangkah lebih jauh dan berpendapat bahwa manusia baru menjadi utuh dengan munculnya wanita. Dalam pembacaan seperti itu, wanita tidak bertindak sebagai makhluk sekunder, melainkan sebagai penyelesaian penciptaan.

Perdebatan ini menghidupkan kembali minat pada pandangan alternatif tentang sifat manusia pertama. Dengan latar belakang ini, hipotesis tentang Adam yang tanpa jenis kelamin dan Adam yang androgini kembali dibahas secara aktif.

Teori Androgini

Dalam pasal pertama Kitab Kejadian dikatakan: “Maka Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya… laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka” (Kejadian 1:27). Para penafsir Ibrani kuno sudah melihat dalam kata-kata ini petunjuk bahwa manusia pada awalnya dipahami sebagai makhluk tunggal—androgini. Menurut penafsiran ini, Allah kemudian membaginya menjadi dua jenis kelamin.

Di pasal kedua, narasinya disusun secara berbeda: Adam tertidur nyenyak, dan Allah menciptakan wanita dari tulang rusuknya. Pada pandangan pertama, muncul kontradiksi antara kedua kisah tersebut. Namun, banyak teolog percaya bahwa tidak ada kontradiksi di sini. Di pasal pertama, menurut pendapat mereka, berbicara tentang keutuhan manusia sebagai gambar Allah, dan di pasal kedua—tentang pengungkapan keutuhan ini dalam dua makhluk yang terpisah.

Dari sinilah berkembang gagasan tentang Adam yang androgini dalam tradisi Kristen: manusia pertama adalah makhluk tunggal yang mencakup kedua jenis kelamin, dan pemisahan menjadi pria dan wanita menjadi bentuk manifestasi dari satu sifat manusia.

Sejarah gagasan ini dan perkembangannya dapat ditelusuri melalui teks-teks Gnostik, literatur Rabinik, serta karya-karya teolog dan filsuf—dari Bapa Gereja hingga peneliti modern dan kritikus teori androgini.

Mendukung Teori Androgini Adam

Teks Gnostik dan Literatur Rabinik

Motif manusia pertama sebagai androgini sering ditemukan dalam literatur apokrif kaum Gnostik (abad ke-1 hingga ke-4 Masehi). Kaum Gnostik adalah perwakilan dari gerakan keagamaan zaman kuno awal, yang menganggap dunia material sebagai ciptaan yang tidak sempurna dari dewa yang lebih rendah (Demiurge), dan melihat keselamatan dalam perolehan pengetahuan spiritual rahasia.

Dalam “Kiamat Adam”—salah satu teks dari perpustakaan Nag Hammadi (kumpulan manuskrip kuno yang ditemukan di Mesir pada tahun 1945)—tercermin gagasan bahwa Adam dan Hawa diciptakan pada saat yang bersamaan. Menurut teks ini, mereka diciptakan oleh Demiurge, tetapi kemudian Allah yang sejati “memisahkan kita” (1:4). Motif serupa juga ditemukan dalam “Apokrifon Yohanes” Gnostik.

Dalam literatur Rabinik—Talmud dan midrash—gagasan tentang androgini manusia pertama dibahas secara rinci. Dalam midrash “Bereshit Rabbah” (abad ke-4 hingga ke-5 Masehi) terdapat pernyataan dari rabi Palestina Yirmeya ben Elazar:

“Pada saat Yang Mahakudus, terpujilah Dia, menciptakan manusia pertama, Dia menciptakannya sebagai androgini [androginos], karena dikatakan: ’laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka’.”

Dalam midrash yang sama, Rabi Shmuel bar Nachman menambahkan:

“Dia menciptakannya bermuka dua [diprosopos], menggergajinya menjadi dua bagian, memutar satu sisi ke sini, yang lain ke sana.”

Dalam midrash “Vayikra Rabbah” (pertengahan abad ke-3 Masehi), Rabi Shimon ben Lakish mengklarifikasi bahwa Adam diciptakan dengan dua tubuh (secara harfiah—dua punggung): satu maskulin, yang lain feminin. Deskripsi ini menggemakan mitos dari dialog Platonis “Simposium”, di mana Zeus memotong dua manusia-androgini yang pada awalnya utuh. Penggunaan kata serapan Yunani dalam midrash juga menunjukkan pengaruh budaya Helenistik.

Talmud Babilonia (traktat Eruvin 18a, Berakhot 61a) mempertahankan motif Adam yang bermuka dua, merujuk pada Mazmur 139: “Dari belakang dan dari depan Engkau mengurung aku” (Mzm. 139:5). Para rabi menafsirkan urutan kata “dari belakang dan dari depan” sebagai indikasi dua wajah.

Terkait dengan gagasan ini adalah penafsiran spesifik tentang penciptaan Hawa dari tulang rusuk. Dalam bahasa Ibrani kuno, kata “tzela” dapat berarti tidak hanya “tulang rusuk”, tetapi juga “sisi” (seperti, misalnya, dalam Kel. 26:20). Berdasarkan hal ini, para rabi berpendapat bahwa Hawa diciptakan dari sisi kedua dari androgini asli. Seluruh perdebatan terungkap dalam Talmud: beberapa orang bijak percaya bahwa kata “tzela” berarti “wajah” (dan Hawa diciptakan dari wajah kedua), yang lain—bahwa kata ini berarti “ekor”, yang dengannya Adam pada awalnya diciptakan dan dari mana wanita itu muncul.

Bapa Gereja: Gregorius dari Nyssa dan Maximus sang Pengaku Iman

Salah satu penulis Kristen pertama yang secara sistematis membahas peran jenis kelamin dalam rancangan Allah adalah Gregorius dari Nyssa—seorang teolog dan filsuf abad ke-4 yang dihormati sebagai Bapa Suci. Dalam risalah “Tentang Penciptaan Manusia”, ia merenungkan kata-kata Kitab Kejadian tentang penciptaan manusia “menurut gambar Allah” dan sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada pembagian berdasarkan jenis kelamin dalam gambar Ilahi.

Merujuk pada kata-kata Rasul Paulus dari Surat kepada Jemaat di Galatia—“tidak ada laki-laki atau perempuan”—Nyssa berpendapat bahwa pada awalnya manusia ada di luar pembedaan “pria/wanita”. Ia menulis:

“Karena Kitab Suci pertama-tama mengatakan: ‘Allah menciptakan manusia itu menurut gambar Allah’, menunjukkan dengan kata-kata ini, seperti yang dikatakan rasul, bahwa di dalamnya tidak ada laki-laki maupun perempuan; kemudian menambahkan sifat-ciri khas dari kodrat manusia, yaitu: ‘Laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka’.”

— Gregorius dari Nyssa, “Tentang Penciptaan Manusia”

Menurut pemikiran Nyssa, esensi manusia sebagai gambar Allah pada awalnya tidak mencakup perbedaan jenis kelamin. Pemisahan menjadi dua jenis kelamin berkaitan dengan sisi jasmani dari alam. Allah, yang meramalkan kejatuhan dan kefanaan, sebelumnya telah menyediakan prokreasi melalui pembagian seksual. Tetapi “penambahan” ini tidak berlaku untuk prototipe Ilahi dan muncul sebagai akibat dari kedekatan manusia dengan dunia hewan. Jenis kelamin dalam skema seperti itu bertindak sebagai properti sementara manusia.

Dari sini Nyssa menyimpulkan bahwa setelah kebangkitan, perbedaan jenis kelamin akan hilang. Dalam Injil Matius dikatakan bahwa mereka yang dibangkitkan “tidak kawin dan tidak dikawinkan. Mereka sama seperti malaikat-malaikat di sorga”. Bagi Nyssa, ini berarti pemulihan keutuhan asli dari kodrat manusia. Pada saat yang sama, ia tidak mengklaim bahwa Adam secara fisik memiliki organ pria dan wanita secara bersamaan. Yang dimaksud Nyssa dengan “androgini” terutama adalah keadaan spiritual manusia sebelum kejatuhan.

Garis ini dikembangkan oleh Maximus sang Pengaku Iman. Dalam “Ambiguum 41”, ia menulis bahwa perbedaan “maskulin/feminin” adalah yang terakhir dari lima perpecahan mendasar dunia. Kristus, menurut Maximus, menghilangkan hambatan-hambatan ini, menyembuhkan ciptaan, dan mengembalikannya ke kesatuan aslinya. Jika Adam tidak melanggar perintah, kelanjutan umat manusia, menurut Maximus, akan terjadi dengan cara lain, bukan dengan cara “binatang”. Dan di sini kita tidak berbicara tentang androgini fisik, melainkan tentang pemulihan keadaan “manusia sederhana” di surga, di mana pembagian seksual kehilangan maknanya, karena hal itu terkait dengan kematian dan pembusukan.

Pada abad ke-9, tema ini dilanjutkan oleh Yohanes Scotus Eriugena. Dalam risalah “Tentang Pembagian Alam”, ia memandang perbedaan jenis kelamin sebagai kasus khusus dari perpecahan kosmik yang lebih umum. Pada awalnya, menurut pemikirannya, segala sesuatu ada sebagai satu kesatuan dan berdiam di dalam Allah. Setelah kejatuhan, keutuhan ini dilanggar, dan manusia terpecah menjadi pria dan wanita.

Menurut Eriugena, jika manusia tidak berdosa, ia akan terus hidup dalam pengetahuan tentang kodrat spiritual sejatinya dan tidak perlu bereproduksi “dari dua jenis kelamin”, seperti hewan. Kristus mengembalikan apa yang terbagi menjadi satu kesatuan dan menyatukan manusia dengan Allah, namun pemulihan akhir hanya mungkin terjadi pada akhir zaman.

Jakob Böhme dan Franz von Baader

Pada awal abad ke-17, teosofis Jerman Jakob Böhme secara sistematis menguraikan ajaran tentang Adam yang androgini. Menurut pemikirannya, sebelum kejatuhan, manusia adalah makhluk biseksual, di mana prinsip maskulin dan feminin merupakan kesatuan yang tak terpisahkan. Manusia purba ini digambarkan oleh Böhme secara kiasan yang ditekankan:

“Adam adalah seorang pria, sekaligus seorang wanita, tetapi pada saat yang sama bukan keduanya, melainkan seorang perawan, penuh dengan kesucian, kemurnian, dan kepolosan, sebagai gambar Allah.”

— Jakob Böhme

Dengan kata lain, di dalam Adam, kedua prinsip tersebut disatukan dalam bentuk yang sempurna dan tidak jatuh. Böhme mengaitkan keadaan ini dengan keberadaan dua “tingtur”—kekuatan batin: maskulin, “berapi-api”, dan feminin, “bercahaya”. Berkat keseimbangan mereka, Adam yang ideal, menurut Böhme, dapat menghasilkan keturunan dari dirinya sendiri, tanpa pasangan.

Kejatuhan dipahami oleh Böhme sebagai pemisahan radikal dari keseluruhan yang asli. Menurut versinya, Adam, saat mengamati hewan-hewan dengan jenis kelamin yang terpisah, menginginkan hal yang sama. Keinginan ini ditafsirkan sebagai manifestasi dari kemauan sendiri. Kemudian Allah memisahkan bagian feminin dari Adam dan menciptakan Hawa. Pada saat yang sama, Adam kehilangan esensi surgawinya—Sophia, Kebijaksanaan Ilahi, “perawan surgawi” yang abadi. Setelah itu, Adam hanya menjadi separuh dari kepenuhan sebelumnya, dan Hawa—bagian yang terpisah dari keseluruhan yang asli.

Penebusan dikaitkan oleh Böhme dengan kembalinya keutuhan yang hilang. Kristus bertindak di dalam dirinya sebagai “Adam baru”, di mana prinsip maskulin dan feminin kembali disatukan dalam kesatuan yang sempurna. Dalam logika ini, kelahiran Yesus dari seorang Perawan, selibat-Nya, dan ketiadaan kebutuhan akan seorang istri dijelaskan: keutuhan androgini batin sudah hadir di dalam Dia. Setelah kebangkitan, menurut Böhme, manusia juga akan dapat memulihkan keadaan Adam yang asli.

Pada abad ke-19, filsuf-mistikus Jerman Franz von Baader mengembangkan ide-ide Böhme ke arah yang serupa. Ia juga berpendapat bahwa manusia pada awalnya adalah androgini dan dapat mereproduksi kehidupan tanpa pemisahan menjadi dua jenis kelamin. Namun, kejatuhan menghancurkan keutuhan ini:

“Ketika Adam jatuh, ia kehilangan bagian femininnya dari citra perawan, sama seperti Hawa kehilangan bagian maskulinnya. Sejak saat itu, pria dan wanita secara terpisah hanyalah fragmen-fragmen, mendambakan penyatuan kembali.”

— Franz von Baader

Tema pernikahan memiliki arti khusus dalam filsafat Baader. Ia memandangnya bukan sekadar sebagai sarana prokreasi, melainkan sebagai sakramen spiritual untuk memulihkan keutuhan manusia. Baader menyebut persatuan Kristen sebagai “kebangkitan kecil”: dalam cinta, pasangan saling membantu mengatasi kesepihakan, di mana pria menemukan feminin di dalam dirinya, dan wanita—maskulin.

“Tujuan pernikahan adalah untuk mengembalikan kepada suami dan istri keutuhan androgini asli mereka dari gambar Allah.”

— Franz von Baader

Vladimir Solovyov, Nikolai Berdyaev, dan Vasily Rozanov

Filsuf Rusia Vladimir Solovyov pada akhir abad ke-19 memikirkan kembali tema androgini dan memberinya makna etis-religius. Mengetahui dengan baik ajaran mistik Franz von Baader dan Jakob Böhme, ia melihat dalam citra androgini simbol kesempurnaan manusia di masa depan.

Dalam risalah “Makna Cinta”, Solovyov berpendapat bahwa manusia tidak dapat benar-benar utuh, tetap hanya sebagai pria atau hanya sebagai wanita: kepenuhan hanya mungkin sebagai kesatuan dari dua prinsip. Cinta seksual, menurut pemikirannya, diberikan tidak hanya demi prokreasi, tetapi di atas segalanya sebagai kekuatan yang mengatasi egoisme dan keterpisahan. Dalam pengertian ini, perasaan duniawi menjadi langkah menuju pemulihan gambar Allah yang utuh.

Pada saat yang sama, Solovyov menekankan bahwa ini bukan tentang perpaduan fisik, melainkan tentang androginisme spiritual—keutuhan batin, yang pada akhirnya hanya akan terwujud pada akhir sejarah. Ia memahami kejatuhan sebagai hilangnya keutuhan ini, dan keselamatan—sebagai kembalinya.

Tempat khusus dalam filsafatnya ditempati oleh sofiologi—ajaran tentang Kebijaksanaan Allah. Solovyov mengaitkan “kewanitaan abadi” Sophia dengan tema androgini: Sophia mewujudkan citra Jiwa Universal yang diubahkan, di mana prinsip maskulin dan feminin tidak dapat dipisahkan. Ide-ide ini secara nyata memengaruhi pemikiran agama Rusia pada awal abad ke-20. Citra androgini menerima makna Kristen-romantis darinya: sebagai panggilan untuk cinta yang mengubahkan dan sebagai citra penyatuan umat manusia di masa depan menjadi satu manusia di dalam Kristus.

Nikolai Berdyaev, mengembangkan dorongan filsafat Solovyov, merumuskan metafisika jenis kelaminnya sendiri. Ia berpendapat bahwa gambar Allah tidak dapat ditemukan pada pria atau wanita secara terpisah: gambar itu hanya terungkap dalam manusia androgini yang utuh:

“Bukan pria dan bukan wanita yang merupakan gambar dan rupa Allah, melainkan hanya androgini, manusia yang utuh. Diferensiasi maskulin dan feminin adalah konsekuensi dari kejatuhan kosmik Adam. Pembentukan Hawa menjerumuskan Adam yang lama ke dalam kekuasaan seksualitas generik, merantainya pada ‘dunia’ alam, pada ‘dunia ini’. ‘Dunia’ menangkap Adam dan menguasainya melalui jenis kelamin, pada titik seksualitas Adam dirantai pada kebutuhan alam. Kekuasaan Hawa atas Adam menjadi kekuasaan seluruh alam atasnya. Manusia, yang terikat pada Hawa yang melahirkan, menjadi budak alam, budak kewanitaan, yang dipisahkan, didiferensiasikan dari gambar dan rupa Allah yang androgini. Pria mencoba memulihkan citra androgini-nya melalui ketertarikan seksual pada kodrat feminin yang hilang.”

— Nikolai Berdyaev, “Makna Kreativitas”

Seperti Solovyov, Berdyaev melihat dalam cinta antara kedua jenis kelamin keinginan untuk memulihkan kesatuan yang hilang. Tetapi ia menekankan bahwa hasrat jasmani lebih sering tidak mengarah pada harmoni, melainkan pada konflik dan kesalahpahaman timbal balik. Mengatasi keterpisahan jenis kelamin secara sejati, menurut pemikirannya, hanya mungkin terjadi di Kerajaan Allah.

Berdyaev menafsirkan citra Kristus sebagai contoh “Manusia Mutlak”—Adam baru yang surgawi, di mana prinsip maskulin dan feminin telah didamaikan. Oleh karena itu, Yesus dalam kehidupan duniawi-Nya adalah seorang perawan “bukan karena Ia menyangkal cinta, tetapi karena Ia telah memanifestasikan diri-Nya sebagai Manusia yang utuh, androgini surgawi”.

“Hanya manusia yang telah memulihkan keutuhannya, keperawanannya, citra androgini-nya, yang dapat sepenuhnya mewujudkan tujuan kreatifnya.”

— Nikolai Berdyaev, “Filsafat Kebebasan”

Dalam konteks ini, cita-cita kesucian Kristen dipahami oleh Berdyaev bukan sebagai penyangkalan terhadap jenis kelamin, melainkan sebagai antisipasi terhadap kepribadian yang diperbarui, yang melampaui batas-batas perpecahan biologis.

Motif serupa juga ditemukan pada Vasily Rozanov, seorang pemikir Ortodoks Rusia pada awal abad ke-20. Ia percaya bahwa manusia pertama adalah androgini—makhluk yang utuh, yang belum terbagi menjadi maskulin dan feminin. Jenis kelamin, menurut versinya, muncul kemudian dan ternyata terkait bukan dengan rancangan asli Sang Pencipta, melainkan dengan sistem larangan moral.

Dalam buku “Orang-Orang Cahaya Bulan”, Rozanov menulis bahwa jenis kelamin mewakili nilai yang utuh, dari mana muncul ketertarikan timbal balik pria pada wanita dan wanita pada pria. Ia disibukkan dengan pertanyaan: jika reproduksi adalah hukum dasar alam, mengapa Allah pertama-tama menciptakan satu manusia? Yang tidak kalah mengejutkan adalah bahwa Hawa, yang namanya diterjemahkan sebagai “ibu kehidupan”, dipisahkan dari Adam. Menurut Rozanov, ini berarti bahwa prinsip feminin sudah hadir di dalam Adam. Dalam pembacaan seperti itu, penciptaan Hawa bukanlah permulaan, melainkan penyelesaian penciptaan: ia adalah, menurut formulasinya, “kebaruan terakhir” dari dunia.

Tempat tersendiri dalam refleksi Rozanov ditempati oleh tema homoseksualitas. Ia menyebut seorang homoseksual sebagai “manusia ketiga di sekitar Adam dan Hawa, pada intinya—ini adalah Adam yang darinya Hawa belum keluar; Adam utuh yang pertama. Ia lebih tua dari manusia pertama yang mulai berkembang biak”. Dalam homoseksualitas, sang filsuf melihat manifestasi dari lapisan kodrat manusia yang lebih kuno, yang mendahului pemisahan jenis kelamin dan munculnya reproduksi.

Adam Androgini dalam Protestantisme Modern: Johannes de Moor, Phyllis Trible, Rebecca Groothuis

Pada paruh kedua abad ke-20, gagasan tentang manusia pertama yang androgini menerima perkembangan baru dalam studi Alkitab Protestan. Hal ini difasilitasi oleh studi gender, eksegesis feminis, dan perdebatan filosofis yang lebih luas pada zaman itu. Dalam kerangka pendekatan-pendekatan ini, beberapa peneliti mengusulkan untuk membaca Kejadian 1:27 sebagai berikut: Allah menciptakan umat manusia sebagai makhluk di mana maskulin dan feminin hadir secara bersamaan. Dalam penafsiran seperti itu, ayat tersebut mungkin berbunyi seperti: “Allah menciptakannya [umat manusia] maskulin-feminin”.

Peran penting dalam perdebatan ini dimainkan oleh cendekiawan Belanda Johannes Cornelis de Moor, seorang spesialis dalam bahasa-bahasa Semit dan agama-agama Timur Dekat Kuno. Ia berpendapat bahwa penulis pasal pertama Kitab Kejadian memahami manusia pertama sebagai androgini dan mengaitkan keadaan ini dengan gambar Allah. Memahami ungkapan “gambar Allah” secara harfiah, de Moor memperluas gagasan androgini tidak hanya pada manusia, tetapi juga pada Allah sendiri. Dalam penafsirannya, Allah ternyata biseksual.

Sebagai pembenaran, de Moor merujuk pada agama-agama Timur Kuno, di mana dewa-dewa pencipta sering menggabungkan prinsip maskulin dan feminin di dalam diri mereka. Menurut pendapatnya, androgini di sana dianggap sebagai tanda keilahian. Melaluinya, seperti yang ia yakini, batas-batas supernatural dan dunia manusia dibatasi, di mana jenis kelamin, sebaliknya, dipisahkan.

Perhatian khusus diberikan oleh de Moor pada tata bahasa Kejadian 1:27. Dalam ayat tersebut, bentuk-bentuk “menciptakannya [umat manusia]” dan “menciptakan mereka [laki-laki dan perempuan]” bergantian. Menurut pendapatnya, pada awalnya mungkin ada kata ganti ganda di sini—sebuah bentuk yang tidak menunjukkan jamak, melainkan pasangan. Kemudian, seperti yang ia yakini, kata itu diganti dengan kata jamak “mereka”. Argumen ini didukung oleh de Moor dengan contoh-contoh dari bahasa Semit lainnya dan komentar-komentar Rabinik. Dalam pembacaan seperti itu, “adam” di pasal pertama bertindak sebagai makhluk androgini, pria dan wanita pada saat yang bersamaan.

Pakar Alkitab Amerika dan salah satu pendiri eksegetika feminis Phyllis Trible juga percaya bahwa dalam Kejadian 1:27 Allah menciptakan Adam sebagai pria dan wanita dalam satu tindakan. Salah satu argumennya terkait dengan pasal kedua Kitab Kejadian. Bahkan sebelum penciptaan Hawa, larangan memakan buah dari pohon pengetahuan, dalam Kejadian 2:16–17, tidak ditujukan kepada “pria”, melainkan kepada “adam” sebagai manusia pada umumnya. Dari sini Trible menyimpulkan bahwa sebelum pemisahan menjadi dua jenis kelamin, Adam dipahami sebagai androgini.

Trible juga menarik perhatian pada fakta bahwa di hampir sepanjang pasal kedua Kitab Kejadian, hingga ayat 2:23, hanya kata “adam” yang digunakan dalam teks. Kemudian terdengar ucapan Adam: “Inilah dia, tulang dari tulangku dan daging dari dagingku. Ia akan dinamai ishshá (perempuan), sebab ia diambil dari ish (laki-laki)”. Oleh karena itu, sebutan maskulin yang sebenarnya baru muncul pada saat kemunculan wanita. Dalam struktur seperti itu, titik awalnya adalah androgini, dan pembedaan jenis kelamin serta munculnya seksualitas dikaitkan dengan kemunculan wanita. Kemunculan wanita secara bersamaan menjadi “kelahiran” pria: hanya sebagai tanggapan terhadapnya, Adam untuk pertama kalinya menyebut dirinya dan menyadari dirinya sebagai seorang pria.

Pada saat yang sama, Trible secara terpisah menolak tesis bahwa kisah Yahwis tentang penciptaan Hawa dari tulang rusuk menjadikan wanita sebagai jenis kelamin sekunder dan bergantung. Sebaliknya, menurut pemikirannya, penciptaan wanitalah yang menjadi puncak narasi. Ia bukan detail sekunder, melainkan puncak dari kisah penciptaan. Trible mengaitkan kesimpulan ini dengan struktur teks: dalam Kejadian 1, manusia muncul terakhir dan menjadi mahkota dunia; demikian juga di pasal kedua bagi Yahwis, Hawa, yang muncul terakhir, ternyata menjadi yang pertama dalam hal signifikansi.

Penulis dan aktivis Amerika untuk kesetaraan gender dalam Alkitab, Rebecca Groothuis, juga menarik perhatian pada fitur-fitur teks ini. Ia menunjukkan bahwa nama Adam tidak menandai jenis kelamin dan secara harfiah diterjemahkan dari bahasa Ibrani kuno sebagai “duniawi”. Dari sini Groothuis menyimpulkan: manusia disebut “adam” karena ia bertindak sebagai satu-satunya perwakilan umat manusia, dan esensinya terutama ditentukan oleh kodrat manusia, bukan oleh jenis kelamin maskulin. Sebelum kemunculan wanita, menurut penafsirannya, Adam tetap menjadi manusia dengan penampilan seksual yang tidak pasti.

Groothuis juga merujuk pada Kejadian 5:1–2, di mana dikatakan bahwa Allah menciptakan pria dan wanita dan menyebut mereka berdua “adam”: “Pada waktu manusia itu diciptakan oleh Allah, dibuat-Nyalah dia menurut rupa Allah; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka. Ia memberkati mereka dan memberikan nama ‘Manusia’ [adam] kepada mereka, pada waktu mereka diciptakan.”

Penulis Kristen Amerika Donald Joy mengusulkan kesejajaran biologis. Pada tahap awal perkembangan, embrio memiliki bentuk feminin, dan perbedaan jenis kelamin baru muncul pada minggu kesembilan. Menurut pengamatan Groothuis, skema yang sama dapat dilihat di sini: baik dalam kisah penciptaan maupun dalam perkembangan biologis, pertama-tama ada ketidakpastian jenis kelamin, dan kemudian muncul pemisahan menjadi maskulin dan feminin. Joy merumuskannya seperti ini: “Kita semua mulai sama di dalam Adam, tetapi kita juga semua mulai sama di dalam embrio. Penciptaan diulangi dalam setiap pembuahan.”

Groothuis menekankan bahwa argumennya tidak mengklaim status dogma teologis yang ketat. Namun, menurut pendapatnya, teks Alkitab itu sendiri memungkinkan penafsiran seperti itu. Pria bukanlah makhluk “pertama”: pertama ada manusia-androgini, dan wanita tidak muncul sebagai pelengkap baginya. Allah menciptakan umat manusia, di mana pria dan wanita bersama-sama membentuk “Adam”. Dia adalah manusia, dan dia adalah manusia.

Menentang Teori Androgini Adam

Pada akhir abad ke-20, perdebatan utama tentang teori androgini Adam terungkap terutama di lingkungan Protestan. Di sinilah keberatan yang paling serius dirumuskan. Oleh karena itu, penafsiran Protestan sangat penting untuk perdebatan ini: di dalamnyalah argumentasi ternyata paling berkembang.

Gerhard von Rad dan Werner Neuer

Teolog Protestan Jerman abad ke-20 Gerhard von Rad menganalisis teks Kitab Kejadian dari sudut pandang linguistik. Ia menarik perhatian pada fakta bahwa dalam Kejadian 1:27 pertama-tama kata ganti maskulin tunggal digunakan—“dia”, dan kemudian bentuk jamak muncul—“mereka”. Menurut von Rad, perubahan bentuk tata bahasa ini menunjukkan bahwa pada awalnya tidak berbicara tentang manusia biseksual. Jika penulis bermaksud androgini, bentuk “mereka” tidak akan diperlukan. Von Rad juga memperingatkan agar tidak terlalu “menspiritualisasi” teks dan mengingatkan bahwa manusia diciptakan menurut gambar Allah tidak hanya sebagai makhluk spiritual, tetapi juga sebagai makhluk jasmani.

Posisi serupa diambil oleh pendeta evangelis Jerman Werner Neuer. Ia berpendapat bahwa Allah pada awalnya merancang manusia sebagai makhluk dua jenis kelamin: prinsip maskulin dan feminin termasuk dalam rancangan asli dan bukan tambahan belakangan. Menurut Neuer, gagasan tentang Adam yang androgini masuk ke dalam tradisi Kristen dari luar—melalui filsafat Plato, melalui karya-karya pemikir Yahudi Philo, yang berada di bawah pengaruh Platonisme, serta melalui kaum Gnostik.

Para pendukung teori androgini keberatan dengan Neuer bahwa motif ini memang hadir dalam karya Plato, tetapi pada Abad Pertengahan dimaknai ulang dalam kunci Kristen. Dalam pemaparan mereka, perbedaannya adalah sebagai berikut. Bagi Plato, androgini adalah kesatuan yang tak terpisahkan, di mana hal-hal yang berlawanan dilarutkan satu sama lain. Dalam filsafat Kristen, androgini lebih sering dipahami sebagai kesatuan yang dinamis: maskulin dan feminin mempertahankan perbedaan, tetapi saling melengkapi.

Alasan pemisahan juga dijelaskan secara berbeda. Bagi Plato, ini adalah keputusan Zeus, dan sang filsuf tidak menawarkan jalan keluar yang jelas dari situasi tersebut. Dalam pemikiran Kristen abad pertengahan, pemulihan keutuhan dikaitkan dengan cinta atau kesucian, dan dalam perspektif akhir—dengan keselamatan dan Kerajaan Allah.

Neuer menekankan bahwa konfirmasi hipotesis tentang Adam yang biseksual akan secara radikal mengubah pemahaman Kristen tentang sifat manusia dan seksualitas. Maka afiliasi seksual tidak akan termasuk dalam rancangan asli Allah dan akan dianggap sebagai sesuatu yang sekunder, belakangan, dan bahkan terdistorsi—sebagai kemerosotan dari keadaan manusia yang asli.

Sebagai pembenaran atas posisinya, Neuer memberikan tiga argumen. Pertama, dalam Kejadian 1:27 dikatakan: “Allah menciptakan… mereka, laki-laki dan perempuan”. Di sini ia setuju dengan von Rad: bentuk “mereka”, dan bukan “dia”, menunjuk pada dua orang. Kedua, dalam Kejadian 5:2 dikatakan: “Laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka dan diberkati-Nya mereka”. Dan di sini bentuk jamak, menurut pendapatnya, mengecualikan gagasan tentang androgini. Ketiga, dalam Kejadian 1:28, segera setelah penciptaan manusia, Allah berfirman: “Beranakcuculah dan bertambah banyak”. Neuer percaya bahwa perintah ini jelas ditujukan kepada pasangan, dan bukan kepada satu androgini.

Ed Noort

Teolog dan peneliti Perjanjian Lama asal Belanda Ed Noort menganalisis secara rinci bagaimana kemunculan manusia pertama dijelaskan dalam Kitab Kejadian:

“27aa Maka Allah menciptakan ha’adam (umat manusia) itu menurut gambar-Nya,
27ab menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia,
27b zakar u-n’qebah bara otam (laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka).”

— menurut Ed Noort

Noort mencatat bahwa ungkapan “zakar u-neqebah” di seluruh Pentateukh secara konsisten menunjuk pada pria dan wanita tertentu—baik pasangan manusia, atau hewan jantan dan betina. Formula ini ditemukan dalam hukum tentang kenajisan ritual, sumpah, sensus, dan pengorbanan, serta dalam kisah Air Bah, yang jelas berbicara tentang sepasang hewan. Dari sini Noort menyimpulkan: Kejadian 1:27 tidak berbicara tentang androgini mitos, melainkan tentang pasangan manusia pertama.

Selanjutnya, Noort berpolemik dengan de Moor, yang mengaitkan teks Alkitab dengan mitos-mitos Timur Dekat Kuno tentang dualitas ilahi. Noort setuju bahwa kesejajaran seperti itu mungkin terjadi, tetapi bersikeras: penulis Kitab Kejadian tidak meminjam mitos-mitos ini secara langsung. Arti dari teks tersebut, menurut pendapatnya, tidak terletak pada penjelasan masa lalu, melainkan pada penunjukan masa depan. Itulah sebabnya, segera setelah kisah penciptaan, silsilah Adam mengikuti. Umat manusia berlanjut hanya melalui kelahiran anak-anak, yang berarti—melalui perbedaan jenis kelamin. Dalam konteks ini, Kejadian 1:27 sejak awal memasukkan perbedaan antara pria dan wanita ke dalam rancangan penciptaan.

Wayne Grudem dan Richard Davidson

Pada abad ke-21, teolog evangelis Amerika Wayne A. Grudem juga menganalisis secara rinci hipotesis tentang Adam yang androgini. Ia berpendapat bahwa Groothuis salah, dan kata “adam” dalam pasal-pasal pertama Kitab Kejadian digunakan dalam beberapa arti. Terkadang itu berarti “manusia pada umumnya”, tetapi dalam sejumlah kasus—tepatnya “pria”. Jadi, di pasal kedua dikatakan bahwa sebelum penciptaan Hawa “tidak dijumpai penolong yang sepadan dengan dia [Adam]”. Dari sini Grudem menyimpulkan bahwa perbedaan jenis kelamin pada Adam sudah diasumsikan, dan di sini kata “adam” harus dipahami sebagai “pria”. Menurut pendapatnya, pembacaan egaliter menghancurkan makna penciptaan Hawa.

Selanjutnya Grudem berpendapat seperti ini: jika Adam pada awalnya adalah androgini atau makhluk tanpa jenis kelamin, maka pada saat penciptaan ia bukan manusia-pria, maupun manusia-wanita. Maka ia tidak akan menjadi manusia dalam arti di mana manusia ada saat ini. Adamlah, dan bukan seluruh umat manusia, yang menerima perintah untuk tidak memakan buah dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat. Pada saat itu, Hawa belum ada, dan Adam sendirian mewakili seluruh umat manusia. Oleh karena itu, jika ia adalah androgini, ia tidak bisa menjadi perwakilan kita, karena ia tidak akan seperti kita.

Peneliti Perjanjian Lama dan teolog Amerika Richard M. Davidson menekankan bahwa yang penting bukanlah sumber pra-sastra hipotesis dari Pentateukh, melainkan redaksi akhir dari teks tersebut. Redaksi inilah yang menempatkan pasal-pasal pertama Kitab Kejadian di awal Kitab Suci dan menjadikannya dasar teologis untuk refleksi tentang seksualitas manusia. Bagi Davidson, pasal-pasal ini bukanlah dua dokumen yang terpisah, melainkan satu komposisi di mana tema jenis kelamin dan pernikahan dibangun ke dalam keseluruhan rancangan Sang Pencipta.

Davidson memandang pasal-pasal pertama Kitab Kejadian sebagai kunci untuk memahami seksualitas manusia. Menurut pendapatnya, di sini tidak hanya dicatat perbedaan jenis kelamin, tetapi rancangan Allah tentang manusia diungkapkan. Ia menganggap perbedaan jenis kelamin sebagai hal mendasar bagi esensi umat manusia: orang tidak dapat mengatakan “manusia” tanpa menyiratkan “pria dan wanita”. Dari sini dapat disimpulkan bahwa seksualitas diletakkan oleh Allah ke dalam struktur keberadaan manusia itu sendiri.

Pada saat yang sama, menurut Davidson, Kitab Kejadian tidak memberikan alasan untuk berbicara tentang manusia pertama sebagai makhluk yang menggabungkan kedua jenis kelamin. Pada saat penciptaan wanita, Adam tidak berubah sifatnya, melainkan hanya kehilangan tulang rusuk. Allah menciptakannya dengan keinginan bawaan untuk berpasangan. Episode dengan hewan-hewan dalam Kejadian 2:18, 20 menunjukkan bahwa tidak satu pun dari mereka bisa menjadi “penolong yang sepadan dengan dia”. Hanya kemunculan wanita yang mengungkapkan kepada pria kepenuhan seksualitasnya, yang, menurut Davidson, hadir di dalam dirinya sejak awal.

***

Perdebatan tentang androgini Adam—dari Gregorius dari Nyssa dan Maximus sang Pengaku Iman melalui Böhme, Baader, Solovyov, dan Berdyaev hingga Trible, de Moor, dan para kritikus mereka—menunjukkan bahwa teks Alkitab memungkinkan pembacaan yang berbeda. Bagaimana memahami ha-adam? Haruskah perbedaan jenis kelamin dianggap asli atau sementara? Pertanyaan-pertanyaan ini belum memiliki jawaban akhir dan memerlukan studi lebih lanjut. Kelanjutan dari perdebatan ini sendiri penting karena memperluas cakrawala penafsiran Kitab Suci.