Dua Adegan Seks Sesama Jenis Pria di Makam Kereta Etruria

Siapa bangsa Etruria

Bangsa Etruria hidup pada milenium ke-1 SM di wilayah Etruria — ini adalah wilayah Italia tengah modern. Mereka memiliki kota, agama, bahasa, dan budaya yang maju sendiri. Roma awal berkembang di samping bangsa Etruria dan di bawah pengaruh mereka.

Bahasa mereka masih hanya dipahami sebagian. Banyak prasasti telah ditemukan, huruf-hurufnya dapat dibaca, tetapi arti sebagian besar teks tetap tidak jelas. Oleh karena itu, kita tahu lebih sedikit tentang bangsa Etruria daripada tentang bangsa Romawi dan Yunani.

Secara bertahap, kota-kota Etruria jatuh di bawah kekuasaan Roma. Bangsa Etruria tidak menghilang seketika — mereka diserap oleh budaya Romawi. Bangsa itu larut, bahasanya tidak lagi digunakan.

Nekropolis Monterozzi dan Makam Kereta

Bagi bangsa Etruria, kematian bukanlah peristiwa yang penuh kesedihan. Mereka menganggapnya sebagai transisi ke dunia lain, yang seharusnya tidak lebih buruk dari dunia duniawi. Filosofi «perayaan abadi» ini menentukan penampilan pemakaman Etruria.

Makam Kereta (Tomba delle Bighe) terletak di nekropolis Monterozzi di Tarquinia — salah satu kota terbesar dan terkaya di Etruria. Nekropolis Monterozzi adalah kota bawah tanah orang mati, yang dimasukkan pada tahun 2004 dalam daftar Warisan Dunia UNESCO. Makam ini diperkirakan berasal dari sekitar tahun 490–480 SM dan dibangun untuk keluarga aristokrat.

Dinding-dindingnya ditutupi dengan lukisan dinding dengan lebih dari dua ratus figur manusia — ini adalah salah satu makam paling «berpenduduk» di dunia kuno. Namanya berasal dari gambar biga — kereta roda dua yang ditarik oleh sepasang kuda, berpartisipasi dalam perlombaan pemakaman.

Secara arsitektur, makam tersebut meniru rumah tinggal. Atap pelana dicat menyerupai langit-langit balok rumah besar Etruria, menciptakan suasana seperti di rumah untuk jiwa almarhum. Dinding-dindingnya dibagi menjadi dua sabuk dekoratif, yaitu dua frieze, yang didedikasikan untuk dua gairah utama bangsawan Etruria: olahraga dan perjamuan.

Di antara makam-makam Etruria, Makam Kereta berdiri sendiri. Makam ini menggabungkan perjamuan skala besar, kompetisi olahraga yang kompleks, dan sketsa sehari-hari di bawah tribun — semacam ensiklopedia kehidupan Etruria di puncak kekuasaannya.

Penemuan dan nasib lukisan dinding

Makam itu ditemukan pada musim semi tahun 1827. Segera setelah udara segar dan kelembapan masuk ke dalam, pigmen mulai rusak. Para peneliti yang hadir di lokasi — arkeolog dan seniman Otto Magnus von Stackelberg dan arsitek Friedrich Thürmer — bekerja di bawah cahaya redup obor, di ruang yang lembap dan dingin, merekam lukisan dinding. Stackelberg melukis lima cat air, Thürmer membuat 11 gambar dengan posisi yang tepat dari setiap figur.

Kemudian, seniman Carlo Ruspi menggunakan teknik penyalinan khusus yang memungkinkan pelestarian detail yang tidak lagi tersedia karena degradasi aslinya. Gambar-gambarnya dari British Museum adalah salah satu bukti utama: gambar-gambar tersebut menangkap kontur dan gerakan karakter, yang di dinding museum di Tarquinia saat ini terlihat seperti bayangan yang hampir tidak terlihat.

Pada tahun 1916, arkeolog Jerman Fritz Weege menerbitkan sebuah karya yang menggabungkan gambar-gambar lama, foto-foto, dan pengamatannya sendiri, mengembalikan signifikansi ilmiah pada Makam Kereta.

Program artistik makam

Lukisan dinding makam menunjukkan masyarakat Etruria dalam penampang melintang — dari aristokrasi hingga rakyat jelata.

Frieze bawah — lebar, dengan latar belakang merah — menggambarkan perjamuan khusyuk (simposium). Para aristokrat berbaring di tempat tidur khusus — kline. Pemuda-pemuda telanjang yang menuangkan anggur melayani mereka, penari menari di sekitar dan musisi memainkan seruling dan kithara. Frieze ini sangat menderita karena waktu, tetapi bahkan dari fragmen-fragmennya, suasana kemewahan dapat terlihat. Detail yang mendasar untuk memahami masyarakat Etruria: wanita berpesta bersama suami mereka. Bagi orang Yunani dan Romawi, ini mengejutkan — pada perjamuan mereka, hanya hetaera yang diizinkan, bukan istri.

Frieze atas — sempit, dengan latar belakang putih — adalah laporan dari permainan pemakaman. Para atlet bersaing dalam lari, lompat jauh, lempar cakram, dan tinju. Elemen utamanya adalah balap kereta-biga.

Tetapi hal yang paling luar biasa tidak terjadi di arena, melainkan di tribun. Seniman tersebut menggambarkan platform kayu dengan kanopi tempat penonton duduk — ini adalah salah satu gambar langka infrastruktur olahraga kuno. Di tingkat atas, bangsawan yang berpakaian elegan mendiskusikan kompetisi. Tetapi di bawah tribun, di ruang antara pilar penyangga, kehidupan yang sama sekali berbeda sedang mendidih.

Kekasih pria dan pria berjanggut

Adegan yang membuat Makam Kereta masuk ke dalam sejarah LGBT terletak tepat di ruang «marjinal» ini — di bawah tribun penonton di frieze atas. Untuk melihatnya hari ini, kita perlu beralih ke gambar-gambar Carlo Ruspi: aslinya di dinding di Tarquinia telah sangat memudar.

Di British Museum terdapat gambar yang dibuat setelah tahun 1827 (nomor inventaris 2010,5006.610). Ini adalah fragmen kecil berukuran 12,1 kali 24,1 sentimeter, dieksekusi di atas kertas. Gambar ini menunjukkan kelompok tiga karakter.

Dua pria muda ditunjukkan pada saat keintiman seksual. Para pemuda itu bertubuh atletis, yang menggemakan tema permainan olahraga yang berlangsung di atas kepala mereka. Seniman menggunakan perspektif yang kompleks untuk menyesuaikan figur-figur tersebut ke dalam ruang sempit di bawah bangku tribun.

Pria berjanggut terletak di sebelah pasangan itu. Berbeda dengan para pemuda, ia digambarkan dengan janggut — dalam lukisan Etruria periode ini, janggut berfungsi sebagai tanda usia dan status sosial. Pandangannya diarahkan ke kompetisi olahraga. Ia tenang, seolah-olah tidak memperhatikan atau mengabaikan adegan intim di sebelahnya.

Sosok pria berjanggut

Janggut dalam tradisi Etruria pada periode itu sering dikaitkan dengan pengaruh Ionia (Yunani) dan menunjukkan pria yang dewasa dan terhormat — kepala keluarga atau citra leluhur. Identitas pria berjanggut dari Makam Kereta memicu perdebatan di kalangan sejarawan. Versi utama:

Mungkin, ini adalah pengatur permainan atau pelayan berpangkat tinggi yang menjaga ketertiban dan beristirahat di bawah bayang-bayang platform. Janggut menekankan otoritasnya di antara pelayan lainnya.

Mungkin, pria berjanggut yang dewasa dan tenang dikontraskan dengan pasangan muda yang impulsif. Dalam seni, teknik seperti itu dapat melambangkan berlalunya waktu dan pergantian generasi — dari masa muda yang aktif ke kedewasaan yang kontemplatif.

Atau ini adalah perwakilan dari «rakyat jelata», yang kehadirannya membuat adegan itu realistis dan sehari-hari. Ia begitu asyik dengan balap kereta sehingga tindakan erotis di dekatnya hanya menjadi kebisingan latar belakang kehidupan.

Di Makam Baron (Tomba del Barone), yang ditemukan pada tahun 1827 yang sama oleh para peneliti yang sama, seorang pria berjanggut juga hadir, tetapi dalam konteks yang berbeda — ia berdiri di sebelah seorang wanita dan pemain seruling muda, mungkin dalam adegan perpisahan keluarga.

Kekasih pria tanpa pria berjanggut

Di British Museum terdapat gambar lain dari seri yang sama — di bawah nomor inventaris 2010,5006.611. Berbeda dengan fragmen sebelumnya, di sini hanya dua kekasih pria yang digambarkan, tanpa pria berjanggut. Dalam deskripsi resmi museum, objek tersebut terdaftar sebagai «male lovers» — «kekasih pria».

Gambar tersebut dibuat di atas kertas, dengan cara yang sama seperti salinan lain yang dibuat segera setelah pembukaan makam untuk merekam warna yang memudar. Objek tersebut berada dalam koleksi departemen Yunani dan Romawi di British Museum.

Gambar kedua ini menegaskan bahwa adegan homoerotik menempati lebih banyak ruang di lukisan dinding daripada satu fragmen: seniman Makam Kereta menempatkan setidaknya dua pasang kekasih pria di bawah tribun — satu di sebelah pria berjanggut, yang lain terpisah.

Mengapa menggambar seks di kuburan

Untuk memahami makna adegan dengan kekasih, kita perlu membuang gagasan modern tentang kesopanan. Ruang di bawah tribun adalah zona «rakyat jelata», pelayan, pengurus kuda, dan budak. Sementara para tuan di atas mematuhi etiket, orang-orang di bawah berperilaku lebih alami. Bangsa Etruria menggunakan gambar erotis di pemakaman karena tiga alasan utama.

Gambar tindakan seksual, menurut gagasan Etruria, memiliki kekuatan magis: gambar-gambar tersebut menakuti iblis kematian dan melindungi almarhum dari «mata jahat». Erotika dalam hal ini bukanlah pornografi, melainkan senjata melawan ketiadaan. Kilatan energi vital seharusnya membutakan kekuatan kegelapan.

Bangsa Etruria percaya pada hinthial — «bayangan» atau «pantulan» dari orang yang hidup. Agar pantulan ini merasa nyaman di makam, ia harus dikelilingi oleh hal-hal yang akrab dan menyenangkan. Jika seseorang selama hidupnya menyukai olahraga, perjamuan, dan kesenangan duniawi dengan pria, semua ini harus hadir di dinding tempat tinggal terakhirnya.

Tindakan seksual adalah tindakan penciptaan kehidupan. Dalam konteks kematian, itu melambangkan harapan untuk kelahiran kembali. Adegan serupa juga ditemukan di Makam Banteng (Tomba dei Tori, 540–520 SM) yang lebih awal. Di Makam Kereta, motif ini menjadi lebih «sosial»: motif ini bergerak dari ruang mitologis ke tengah kerumunan rakyat di stadion.

Adegan dalam konteks budaya Etruria

Adegan di bawah tribun adalah manifestasi dari kecintaan Etruria pada kehidupan. Kematian dalam gagasan Etruria begitu suram sehingga perlu «diencerkan» dengan manifestasi kehidupan yang paling cerah: kemarahan olahraga, kerakusan di perjamuan, dan gairah seksual.

Gambar tersebut juga mengandung ironi tertentu terhadap hierarki sosial: sementara para tuan di atas dengan tenang melihat kereta, di bawah, di dalam debu dan bayangan, kehidupan berjalan dengan sendirinya.

Penemuan tahun 1827 dan upaya selanjutnya dari Stackelberg, Weege, dan Ruspi melestarikan dunia ini untuk kita.