Hukuman Kuno untuk Perzinahan — Memasukkan Ikan dan Lobak ke dalam Anus (Rhaphanidosis)

Rhaphanidosis (ῥαφανίδωσις) di Athena klasik pada abad ke-5–4 SM — adalah penyisipan paksa akar lobak ke dalam lubang anus.

Di Athena, ini adalah bentuk penghinaan publik yang terkait dengan hukuman untuk perzinahan, yaitu pelanggaran kesetiaan pernikahan. Hukuman semacam itu sesuai dengan gagasan kuno tentang maskulinitas: seseorang yang menjadi sasarannya secara simbolis kehilangan tanda-tanda pria merdeka «sejati» dan sebagian dari hak-hak yang terkait dengannya.

Plot serupa — dengan sayuran atau ikan — juga ditemukan di antara orang Romawi dan di Bizantium.

Peran seksual Yunani Kuno dan bahasa penghinaan

Di Athena dan Roma, perilaku seksual dipahami secara berbeda dari saat ini. Lebih penting daripada jenis kelamin biologis pasangan adalah hierarki sosial, usia, dan distribusi peran aktif dan pasif.

Di Athena, salah satu bentuk hubungan homoerotik yang diakui adalah pederasti: hubungan warga negara dewasa — erastes — dengan seorang pemuda, eromenos. Perbedaan usia dan status dianggap normal; hubungan semacam itu diizinkan sampai pemuda itu mencapai kedewasaan fisik. Setelah dewasa, pemuda itu menjadi kepala keluarga baru dengan seorang wanita dan warga negara penuh.

Peran pasif untuk pria dewasa merdeka dianggap sebagai pelanggaran norma; kepasifan sukarela ditafsirkan sebagai ketundukan dan dapat menyebabkan konsekuensi parah, hingga atimia — hilangnya hak-hak sipil secara total, termasuk hak untuk berbicara di pengadilan dan memegang jabatan publik.

Hal ini juga tercermin dalam bahasa. Dalam bahasa Yunani Kuno ada kata euryproktos (εὐρύπρωκτος, secara harfiah «dengan anus lebar»). Kata ini menunjukkan seorang pria yang dianggap telah kehilangan martabat yang semestinya.

Perzinahan sebagai perambahan ke rumah

Di Yunani Kuno, perzinahan dipahami sebagai perambahan ke rumah dan kekuasaan kepala keluarga. Di bawah larangan tidak hanya hubungan dengan wanita yang sudah menikah, tetapi juga dengan anak perempuan yang belum menikah, saudara perempuan, atau ibu warga negara, yang berada di bawah perwaliannya.

Rayuan dinilai lebih berat daripada pemerkosaan: dalam kasus kekerasan, wanita itu dianggap memusuhi pemerkosa, dan dalam kasus perzinahan — «rusak» dan tidak setia kepada suaminya. Bagi negara-kota Yunani Kuno, ini juga memiliki makna politik: keraguan tentang ayah merusak institusi kewarganegaraan, di mana status diturunkan berdasarkan keturunan.

Peneliti Danielle S. Allen dalam buku «Dunia Prometheus» mengingatkan bahwa tubuh warga Athena dilindungi dari penyiksaan dan hukuman fisik, tidak seperti budak, yang kesaksiannya sering diperoleh di bawah siksaan. Tetapi pezina yang tertangkap basah menjadi «rentan secara fisik»: suami yang ditipu berhak membunuhnya di tempat, dan jika ia mengampuni nyawanya, ia dapat menyiksa dan mempermalukannya. Di sinilah rhaphanidosis bisa digunakan.

Perbandingan dengan polis lain menekankan kekhasan Athena. Menurut hukum Gortyn di Kreta, denda uang dikenakan untuk perzinahan. Di Lokris Epizephyrian, hukum kuno Zaleucus menetapkan pembutaan bagi pezina. Di kota-kota lain, pameran publik selama beberapa hari juga ditemukan.

Apa sebenarnya yang dimasukkan: lobak dan ikan

Gagasan modern tentang lobak di sini bisa membingungkan. Lobak kuno (Raphanus) dapat menghasilkan akar yang panjang, kasar, dan padat — hingga sekitar 25 sentimeter, dalam bentuk dan kekakuan lebih dekat ke wortel besar atau varietas putih memanjang seperti «icicle Inggris» daripada ke sayuran akar lunak kecil.

Di sebelah lobak dalam sumber-sumber muncul ikan belanak (mugil). Ikan ini memiliki kepala besar, ekor meruncing, dan sirip punggung dengan jari-jari tajam yang kaku yang mengarah ke belakang. Jari-jari pada ikan adalah elemen pendukung tipis di dalam sirip, seperti «ranting» atau «jari-jari», yang menahan bentuknya. Memasukkan ikan dengan kepala lebih dulu lebih mudah daripada mengeluarkannya, dan dengan gerakan mundur, duri dapat menyebabkan cedera.

Teks-teks kuno dan Bizantium menggambarkan rhaphanidosis bukan sebagai hukuman terpisah, melainkan sebagai bagian dari serangkaian praktik hukuman yang lebih luas.

Juga disebutkan paratilmos (παρατίλμος) — pencabutan rambut kemaluan dan rambut di skrotum dengan taburan abu panas (τέφρα).

Bagi warga negara Athena dewasa, rambut kemaluan adalah tanda kedewasaan dan status, tanda transisi dari pemuda bawahan menjadi kepala rumah tangga. Pencabutan bulu area intim dikaitkan dengan tubuh wanita. Pencabutan rambut secara paksa menghilangkan tanda-tanda luar kedewasaan dan secara simbolis «menurunkan» pria itu. Di gimnasium dan pemandian, di mana pria telanjang, ketiadaan rambut kemaluan pada orang dewasa lama mengingatkan akan rasa malu yang diderita.

Rhaphanidosis dalam sastra

Penyebutan awal yang paling terkenal ditemukan pada Aristophanes. Dalam komedi «Awan», dalam perselisihan antara Logos «Adil» dan «Tidak Adil», Logos «Adil» memperingatkan pemuda itu tentang konsekuensi perzinahan — termasuk lobak, pencabutan rambut, dan abu panas:

«Bagaimana jika ia dimasukkan lobak ke dalam pantatnya karena ia mempercayaimu, dan kemudian rambutnya dicabut dengan abu panas? Argumen apa yang bisa ia berikan agar tidak menjadi berpantat lebar?»

— Aristophanes. «Awan», 1083–1084

Dalam leksikon ensiklopedis «Suda» — kamus referensi Yunani Bizantium abad ke-10 — kata kerja rhăphănīdóō (ῥαφανιδόω) dicatat dengan penceritaan ulang hukuman yang sama: pezina ditangkap, menjadi sasaran rhaphanidosis, ditaburi abu panas dan rambutnya dicabut:

«[Rhaphanidosis] adalah cara pezina dihukum ketika mereka ditangkap. Mereka ditangkap, dimasukkan lobak ke dalam lubang anus mereka, dan kemudian ditaburi abu panas, mencabut rambut mereka dan membuat mereka mengalami siksaan yang cukup».

— «Suda», artikel ῥαφανιδόω

Ahli filologi Bizantium John Tzetzes dalam scholia abad ke-12 untuk «Awan» menulis bahwa pezina kaya bisa menebus diri mereka sendiri, sementara orang miskin dibawa ke tengah agora — alun-alun umum utama polis, — rambut di skrotum mereka dicabut dengan abu panas dan lobak panjang didorong ke dalam rektum mereka.

Para peneliti modern mengakui bahwa kontras antara kaya dan miskin mencerminkan pengamatan Tzetzes di Konstantinopel pada masanya, namun deskripsi itu sendiri sesuai dengan tradisi Yunani Kuno tentang tebusan uang untuk nyawa seorang pezina, yang dikenal dari hukum Solon: hasilnya bergantung pada kekayaan.

«Pezina, jika mereka kaya dan tertangkap, dapat menebus diri mereka dengan uang; tetapi orang miskin benar-benar dibalas dengan kejam. Mereka dibawa ke depan umum ke tengah agora, rambut di testis mereka dicabut, digosok dengan abu panas dari api, dan lobak panjang didorong jauh ke dalam rektum mereka, dan dihukum dengan banyak cara lain».

— John Tzetzes. Scholia untuk «Awan»

Penulis Romawi Lucian dari Samosata pada abad ke-2 Masehi dalam bukunya «Kematian Peregrinus» (bab 9) menyebutkan seorang filsuf yang tertangkap basah melakukan perzinahan di Armenia. Setelah pembalasan, ia melarikan diri dari atap «dengan lobak menyumbat anusnya». Grotesk sehari-hari ini menunjukkan bahwa publik akrab dengan hukuman ini berabad-abad setelah Aristophanes:

«Untuk ini Proteus menerima pukulan yang cukup banyak, tetapi pada akhirnya lolos dari bahaya dengan melompat dari atap dan menerima lobak di bawah ekornya».

— Lucian dari Samosata. «Kematian Peregrinus», bab 9

Fakta bahwa plot Yunani diketahui di Roma ditunjukkan, khususnya, oleh puisi ke-15 penyair Romawi Catullus. Penyair itu berpaling kepada Aurelius dengan tuntutan untuk tidak mendekati pemuda Juventius, favorit Catullus. Puncaknya adalah ancaman dalam semangat «Yunani»:

— Catullus. Carmen 15

Dalam sastra Romawi, gambar ini bergeser maknanya: ancaman rhaphanidosis atau sesuatu yang serupa tidak lagi selalu bertindak sebagai hukuman untuk perzinahan, melainkan menjadi elemen persaingan di sekitar seorang pemuda — objek keinginan dua pria.

Satiris Romawi Juvenal, penulis enam belas «Satire» tentang moral Roma, dalam «Satire» 10 (314–317), membuat daftar bahaya yang mengancam pria tampan, ia juga menyebutkan ikan belanak:

Dalam terjemahan Rusia oleh Petrovsky, tertulis «ruff» (ёрш), meskipun aslinya dalam bahasa Latin berbicara tentang ikan belanak (mugil).

Pada periode republik, suami dalam keluarga Romawi memiliki kekuasaan yang luas dalam kerangka proses domestik. Tetapi di bawah Octavianus Augustus, negara mencoba untuk mengambil kendali atas bidang ini. Hukum Lex Iulia de adulteriis coercendis menjadikan perzinahan sebagai kejahatan publik. Hukuman yang biasa adalah pengasingan ke sebuah pulau dan penyitaan properti. Baik lobak maupun ikan belanak tidak disebutkan dalam hukum.

Apakah ini «menurut hukum»?

Para sejarawan berbeda pendapat dalam menilai sejauh mana rhaphanidosis adalah praktik Athena yang nyata, dan bukan kiasan sastra.

Sejarawan David Cohen mengandalkan argumen diam (argument from silence): dalam pidato pengadilan yang bertahan tentang perzinahan tidak disebutkan lobak, ikan belanak, atau abu. Dari sini ia menyimpulkan bahwa adegan-adegan dalam Aristophanes bisa jadi merupakan fiksi komik, yang kemudian berubah menjadi citra yang stabil.

Peneliti Christopher Carey dalam sebuah catatan tahun 1993 berargumen, berdasarkan perbedaan genre: orator kuno menganut prinsip euphemia — norma pengekangan berbicara dan penolakan kosa kata kasar dalam pidato publik, — sedangkan komedi dibangun di atas kekhususan tubuh. Menurut pendapatnya, ancaman dengan lobak hanya akan berhasil di atas panggung jika penonton mengenalinya sebagai pembalasan di luar proses hukum yang nyata, meskipun marjinal.

Danielle Allen juga menawarkan penjelasan atas kebisuan para orator: jika pezina dihukum dengan cepat, tanpa pengadilan penuh, episode semacam itu sama sekali tidak masuk ke dalam korpus pidato «tinggi» dari orator seperti Lysias atau Demosthenes.