Kamus Gay Mesir Kuno

Bagaimana bahasa Mesir Kuno dibaca

Kita tidak tahu bagaimana bahasa Mesir Kuno sebenarnya terdengar. Alasan utamanya adalah bahwa tulisan tersebut hampir tidak menyampaikan huruf vokal.

Orang Mesir menulis dengan hieroglif, dan kemudian menggunakan sistem yang lebih cepat — hieratik dan demotik. Dalam semua kasus, tulisan tersebut mencatat sebagian besar huruf konsonan. Vokal apa yang berdiri di antara mereka, apakah mereka panjang dan di mana tekanannya jatuh, biasanya tidak dicatat secara tertulis. Oleh karena itu, hanya «kerangka» kata-kata yang sampai kepada kita.

Misalnya, catatan kȝ nḫt twt mswt, salah satu nama Tutankhamun, tidak mengandung huruf vokal. Oleh karena itu, tidak mungkin untuk mengatakan dengan pasti suara apa di antara konsonan yang diucapkan sebagai ganti «a», «e» atau «u». Dalam bahasa Indonesia, ini dapat dibayangkan sebagai berikut: jika Anda hanya menulis konsonan, kombinasi «kt» dapat dibaca sebagai «kutu», «kota», «kita» dan banyak cara lainnya. Tanpa konteks, bacaan seperti itu hampir tidak mungkin.

Terkadang pengucapannya dapat diklarifikasi dengan kata-kata Mesir dalam teks-teks dalam bahasa lain. Kasus-kasus seperti itu berguna, tetapi jarang. Selain itu, bahasa asing biasanya mendistorsi suara aslinya, menyesuaikan kata dengan aturannya sendiri. Oleh karena itu, ini bukan tentang transmisi suara yang tepat, melainkan hanya tentang rekonstruksi perkiraan.

Agar teks-teks Mesir Kuno dapat dibaca dengan suara keras, para ahli Mesir Kuno telah mengembangkan pengucapan konvensional — egiptologis. Dalam merekam konsonan, mereka menyisipkan vokal, paling sering e atau a. Oleh karena itu, nfr biasanya dibaca sebagai «nefer», meskipun tidak ada kepastian bahwa kata tersebut terdengar persis seperti itu.

Ini juga menjelaskan perbedaan dalam transmisi nama dalam tradisi yang berbeda. Dalam bahasa Rusia, ejaan «Tutankhamon» telah mengakar, sedangkan dalam literatur berbahasa Inggris Tutankhamun lebih umum.

Kamus Gay Mesir Kuno

nk [nek] — melakukan tindakan seksual penetrasi

Ini adalah kata kerja dasar dan netral untuk menunjukkan seks. Kata itu sendiri tidak menyebut tindakan itu sebagai «dosa» atau «penyimpangan». Dalam teks-teks pemakaman, seks dan air mani sering bertindak sebagai simbol kekuatan hidup dan kelahiran kembali setelah kematian.

Dalam sejumlah formula, konteks heteroseksual jelas dimaksudkan. Tetapi ada juga varian yang berbicara tentang «melakukan nk ke dalam anus».

nkk(w) [nekk(u)] — pria dalam peran menerima selama tindakan penetrasi anal

Kata nkk(w) secara harfiah berarti «dia yang padanya nk dilakukan». Kata ini menggambarkan seorang pria yang dengannya tindakan seksual penetrasi dilakukan.

Dalam bab 125 dari «Kitab Orang Mati», dalam apa yang disebut pengakuan negatif, ada frasa: «Saya tidak nk dalam nkk(w)». Ini berarti: «Saya tidak menembus pria yang pasif». Almarhum menyatakan di hadapan para dewa bahwa ia tidak melakukan ini.

Karena formula seperti itu, beberapa peneliti menerjemahkan nkk(w) sebagai «gay». Ini hampir tidak mungkin merupakan padanan yang tepat.

nkw [neku] — pria dalam peran aktif dalam tindakan seksual penetrasi; juga: pezina

Kata ini dibentuk dari akar nk. Berdasarkan maknanya, nkw adalah pasangan yang aktif, «dia yang melakukan» tindakan penetrasi.

Dalam sumber-sumber, kata ini kadang-kadang digunakan sebagai kata makian — untuk menunjuk seseorang yang dianggap tidak bermoral.

ḥnn [henen] — falus; penis

Kata ḥnn berarti «falus» atau «penis» dan ditemukan dalam teks-teks agama dan medis. Ini adalah istilah anatomi dasar.

Dalam Teks Piramida (piramida Unas, PT 317) dikatakan:

«Dengan mulutnya Unas makan, dengan falusnya Unas buang air kecil dan bersenggama».

Di sini ḥnn bukan sekadar bagian tubuh, melainkan tanda vitalitas dan kekuatan kreatif raja yang telah meninggal, yang mempertahankan fungsi tubuh dan seksual bahkan di alam baka.

Dalam papirus medis, misalnya, dalam papirus Edwin Smith (X,13), kata tersebut digunakan secara harfiah:

«Penisnya mengeras karena ini (yaitu, menjadi ereksi)».

Di sini ḥnn menunjukkan keadaan fisiologis organ dan digunakan tanpa nada mitologis atau simbolis.

ẖr.wj [kherui] — buah pelir; testis

Ini adalah kata benda maskulin dalam bentuk ganda, yang secara harfiah berarti «dua». Akarnya terkait dengan kata ẖr — «di bawah», «dari bawah», sehingga ungkapan tersebut dapat dipahami sebagai «dua yang ada di bawah».

Dalam Teks Piramida (versi dari piramida Pepi I, PT 359) ada formula:

«Horus berteriak/mengerang karena matanya, dan Seth — karena buah pelirnya».

Baris ini merujuk pada konflik mitologis antara Horus dan Seth: mata Horus rusak, alat kelamin Seth rusak.

mtw.t [metut] — benih (air mani)

Kata mtw.t dalam arti harfiahnya diterjemahkan sebagai «benih, air mani». Kadang-kadang digunakan dalam arti kiasan — «putra» atau «keturunan».

Kata ini juga ditemukan dalam teks-teks pemakaman, di mana cairan dan fungsi tubuh digambarkan sebagai tanda kekuatan dan vitalitas yang dipertahankan dari almarhum.

Misalnya, dalam Teks Piramida (piramida Pepi I, PT 493) dikatakan:

«Udara ada di lubang hidungku, benih ada di penisku, seperti “Wujud Misterius” yang berada di antara pancaran cahaya».

ꜥr.t [aret] — bagian belakang

Kata tersebut menunjukkan bagian belakang tubuh — «bagian belakang», «bokong», lebih jarang «anus».

Dalam «Teks Piramida», dalam tradisi konfrontasi antara Horus dan Seth, terdapat rumusan:

«Horus memasukkan benihnya ke bagian belakang Seth;

Seth memasukkan benihnya ke bagian belakang Horus».

Kami memiliki artikel terpisah tentang episode ini:

pḥ.wyt [pehuit] — anus

Kata tersebut berarti «anus»; kata ini juga dapat digunakan dalam arti «rektum». Berdasarkan nuansanya, kata ini sering terlihat lebih medis, meskipun tidak hanya ditemukan dalam teks-teks medis yang sebenarnya.

Misalnya, kata ini disebutkan dalam papirus Hearst. Ada formula seperti: «Obat untuk anus saat sakit» dan «Obat untuk mendinginkan anus».

ḫpd [kheped] — bokong

Satu lagi kata yang berarti «bokong», «bagian belakang», «bagian belakang tubuh».

Kata ini ditemukan dalam teks-teks sastra Kerajaan Pertengahan. Dalam «Kisah Horus dan Seth» yang sama, kata ḫpd digunakan dalam konteks tubuh yang spesifik: «Jika ia menggunakan kekerasan terhadapmu, maka kau harus menjepit jari-jarimu di antara bokongmu». Di sini kata tersebut menunjukkan bagian anatomi tubuh tanpa eufemisme dan makna kiasan.

ḥm.tj [khemti] — sebutan makian untuk pria yang feminin atau pengecut

Kata yang menghina ini secara harfiah berarti «dia yang membalikkan punggungnya». Kata ini tidak secara langsung terkait dengan kata hmt («wanita»). Tetapi orang Mesir, tampaknya, memahami permainan kata tersebut: musuh digambarkan baik sebagai «wanita» maupun sebagai orang yang secara pengecut menunjukkan punggungnya. Ini membuat hinaan itu lebih kuat.

Istilah ini dibuktikan dalam teks-teks magis, khususnya dalam korpus «Papirus Magis». Salah satu baris secara harfiah berbunyi seperti ini: «Kau secara tidak sah telah mencemarkan pria feminin itu di bukit api Hetepet».

ḥm.t-ẖrd [khemet-khered] — «wanita-anak laki-laki»

Ini adalah sebutan untuk seorang pemuda yang digambarkan sebagai feminin dan sebagai orang yang menempati peran sosial-gender «wanita» dalam seks.

Ungkapan ini ditemukan dalam pepatah ke-32 Ptahhotep, bagian dari ajarannya — sebuah teks instruksional Mesir Kuno.

Dalam pepatah ini, sang guru memperingatkan: «Jangan masuk ke dalam nk (persetubuhan) dengan hmt-hrd, karena kau tahu bahwa apa yang ditentang akan menjadi air di dadanya… Biarkan ia mendingin, menghancurkan keinginannya».

Di sini hmt-hrd dipahami sebagai seorang pemuda dalam peran «wanita», dan keinginannya digambarkan sebagai obsesif dan tidak menemukan kelegaan.

Tentang seksualitas di Mesir Kuno

Dalam bahasa Mesir Kuno tidak ada kata yang secara persis sesuai dengan konsep modern «homoseksual». Tampaknya, juga tidak ada gagasan tentang seksualitas sebagai karakteristik kepribadian yang stabil dan mendasar.

Oleh karena itu, upaya untuk «menemukan homoseksualitas» di Mesir Kuno sering kali terlihat seperti anakronisme. Kita mentransfer konsep-konsep modern ke masa lalu dan mengaitkan teks-teks kuno dengan hal-hal yang tidak ada di dalamnya. Orang Mesir menggambarkan diri mereka secara berbeda, bukan dalam kerangka kerja yang biasa kita gunakan. Pada saat yang sama, ketertarikan sesama jenis itu sendiri, tentu saja, ada.

Lebih berguna untuk mempelajari istilah-istilah Mesir dan bagaimana orang Mesir sendiri menggambarkan pengalaman dan norma-norma mereka. Tetapi hanya sedikit teks tentang ranah seksual yang bertahan.

Pertama, topik tersebut dianggap cabul. Banyak hal dibicarakan melalui kiasan dan lelucon, menghindari kata-kata langsung. Kedua, hanya sedikit orang yang tahu cara menulis. Teks-teks yang bertahan mencerminkan pandangan resmi: apa yang dianggap perlu dan dapat diterima untuk dicatat oleh elit terpelajar.

Namun demikian, kata-kata untuk praktik sesama jenis memang ada. Biasanya kata-kata itu menggambarkan tindakan penetrasi dan penilaiannya. Kata-kata seperti itu lebih sering dikaitkan dengan kekuasaan, kontrol, dan penghinaan, bukan dengan cinta dan perasaan pribadi.