मॉस्को के द्विलिंगी व्यापारी पीटर मेदवेदेव की डायरी, 1854–1863
पत्नी से खराब संबंध, युवाओं की प्रशंसा, मित्रों के साथ हस्तमैथुन, और राजनीतिक विचार।
विषय सूची
19वीं सदी की रूसी साम्राज्य में अंतरंग जीवन के बारे में जानकारी मुख्यतः कुलीनों द्वारा छोड़ी गई थी। मॉस्को के तीसरी गिल्ड के व्यापारी (विशेषाधिकार प्राप्त व्यापारी वर्ग का सबसे निचला दर्जा) पीटर वासिल्येविच मेदवेदेव की डायरी एक दुर्लभ अपवाद है। 1854 से 1863 तक उन्होंने विश्वास, विवाह, शरीर, इच्छा और यौन अनुभव — पुरुषों और महिलाओं दोनों के साथ — के बारे में अपने विचार दर्ज किए। यह अभिजात वर्ग के बाहर के किसी व्यक्ति की आवाज़ है: एक पूर्व किसान, एक छोटे उद्यमी, महान सुधारों के युग के दौरान मॉस्को के एक निवासी की।
यह डायरी मॉस्को शहर के केंद्रीय राज्य अभिलेखागार (फ़ंड 2330) में रखी गई है। हस्तलिखित कॉपियाँ क्रास्नोयार्स्क के पुस्तक-प्रेमी गेन्नेडी युदीन (Gennady Yudin) के विशाल संग्रह में बची रहीं, जहाँ वे मेदवेदेव के ससुर — संपन्न व्यापारी पीटर लानिन — के कागज़ातों के साथ पहुँची थीं। उल्लेखनीय है कि बची हुई प्रविष्टियों में एक बड़ी कमी है: वर्ष 1860 पूरी तरह से गायब है। पहली बार इस ईगो-दस्तावेज़ (व्यक्तिगत दस्तावेज़) को 1997 में इतिहासकार अलेक्सांद्र कुप्रियानोव (Alexander Kupriyanov) ने अकादमिक जगत में पेश किया था।
पीटर मेदवेदेव कौन थे
मेदवेदेव एक रूसी रूढ़िवादी किसान परिवार से थे, संभवतः मॉस्को प्रांत के दमित्रोव उयेज़्द (ज़िले) के सुर्मिनो गाँव से। उन्होंने कोई औपचारिक शिक्षा नहीं पाई — उन्होंने केवल इतना पढ़ना-लिखना सीखा जितना व्यापार के लिए ज़रूरी था।
“कल पूरे दिन घर पर बैठा रहा, शहर में करने को कुछ नहीं […] दोस्तों को पत्र लिखे, और उनमें व्याकरण की बहुत सारी गलतियाँ कर दीं; यह बड़े दुख की बात है कि मैंने जवानी में व्याकरण नहीं पढ़ी — अब, लिखने की अपनी इस लगन को देखते हुए, यह कितनी काम आती।”
— 6 अप्रैल, 1854
व्यापार में वे तीसरी गिल्ड के व्यापारी तक पहुँचे — साम्राज्य के मानकों पर एक छोटे उद्यमी। वे मॉस्को में रहते थे, पहले सेम्योनोव्स्को जिले में, फिर बेली गोरोद (व्हाइट सिटी, मॉस्को का एक ऐतिहासिक केंद्रीय क्षेत्र) इलाके में। अपना खाली समय वे सैर, पढ़ाई और थिएटर में बिताते थे। अपने शब्दों में, वे “किताबें पढ़ना, गाना और संगीत सुनना, थिएटर, और गर्मियों में — प्रकृति, यात्रा और सैर” पसंद करते थे।
उनकी डायरी एक गहरे धार्मिक, संवेदनशील और भावनात्मक रूप से अस्थिर व्यक्ति को प्रकट करती है। वे आसानी से चिढ़ जाते थे और फिर दिनों तक सामान्य स्थिति में नहीं आ पाते थे।
“मैं अपने स्वभाव से कितना कष्ट पाता हूँ — एक पल में क्रोध में जल उठता हूँ, और एक हफ्ते तक सामान्य अवस्था में नहीं लौट पाता।”
— 29 जुलाई, 1855
साथ ही, वे खुद को दयालु और हृदयवान मानते थे — और इसे व्यक्त न कर पाने का पछतावा करते थे।
विवाह और पारिवारिक कलह
मेदवेदेव ने 30 वर्ष की आयु में, 1851 में, एक संपन्न मॉस्को व्यापारी की बेटी — सेराफीमा पेत्रोव्ना लानीना — से विवाह किया। यह एक सुविधाजनक विवाह था: मेदवेदेव दहेज पर और संपर्क मज़बूत करने पर भरोसा कर रहे थे। वैवाहिक जीवन कठिन निकला: उनके बीच न प्रेम उत्पन्न हुआ, न आपसी समझ।
“हे प्रभु! मैं कीड़ा हूँ, मनुष्य नहीं, और मैंने तेरे सामने बड़ा पाप किया है; कितनी कड़वाहट है, कितनी कड़वाहट। विवाह करने के बाद से मैं इतना क्यों कष्ट पा रहा हूँ? एक भी सुखद दिन नहीं देखता। मेरे घर में रोज़ाना दुर्भावना और झगड़े होते हैं। माँ, बहन, पत्नी — यह तो बस नर्क है। मैं क्या करूँ, प्रभु!”
— 23 मार्च, 1854
कष्ट का एक अतिरिक्त स्रोत उनकी पत्नी की नि:संतानता थी, जबकि मेदवेदेव खुद संतान चाहते थे:
“मैं नि:संतान हूँ, और इस तरह मेरे पिता का वंश समाप्त हो जाएगा, और पितृसत्ता अब्राहम का वह दुख जो उन्होंने अपनी नि:संतानता पर किया था, मुझे ज्ञात है […] कड़वा, दुखद। परंतु ईश्वर की इच्छा पूर्ण हो।”
— 1 अक्टूबर, 1856
डायरी में वे अपनी पत्नी को निरंतर शत्रुता के साथ वर्णित करते हैं — एक ऐसी “भरी हुई बेवकूफ” के रूप में जिसमें न शिक्षा है, न रुचि, जो मनमौजी और झगड़ालू है। संघर्ष शारीरिक हिंसा तक पहुँचे। मेदवेदेव ने अपनी पत्नी को पीटा और तुरंत पश्चाताप किया:
“मैंने कुछ ढीठ शब्दों के कारण अपनी पत्नी को दंडित करने का निर्णय किया […] मैंने उसे कई थप्पड़ और मुक्के लगाए, जिसके जवाब में उसने गाली और चीख-पुकार से उत्तर दिया, और यहाँ तक कि मुझे भी मारने की हिम्मत की […] और लेस्तोव्का [पुराने विश्वासियों और पारंपरिक रूढ़िवादियों द्वारा उपयोग की जाने वाली एक प्रकार की चमड़े की प्रार्थना माला] और मुक्कों से और मार; दृश्य अत्यंत भयानक था […] यह सब सोचकर, मेरा दिल डूब गया, और मैं एक घंटे से अधिक समय तक फूट-फूटकर रोया।”
— 23 मार्च, 1854
बाद में उन्होंने नोट किया कि उन्होंने हिंसा छोड़ दी:
“कभी-कभी चिड़चिड़ेपन के घंटों में, शिक्षा के रूप में, लड़ाई भी हो जाती थी; अब साल बीत गए — मैं अब उस मानवीय रूप में इस मूर्ख को उँगली भी नहीं लगाता।”
— 29 मार्च, 1861
ऐसे प्रसंगों के बाद वे दिनों तक बिस्तर पर पड़े रहते, न काम कर सकते, न प्रार्थना। डायरी से स्पष्ट है कि विवाह के भीतर अंतरंग जीवन बंद नहीं हुआ, पर पूरी तरह औपचारिक हो गया।
“समय आया […] इच्छा से नहीं, आवेग से नहीं, बस आदत के तौर पर संभोग की क्रिया होती है।”
— 31 जनवरी, 1859
बाद में सेराफीमा उन पर विश्वासघात करने लगी। एक प्रसंग ने बड़ा कांड खड़ा किया। मेदवेदेव के भतीजे, अलेक्सांद्र बिर्युकोव, जो उनके साथ रहता था, ने उनकी पत्नी के साथ संबंध स्वीकार किया:
“उसने ईमानदारी से और पूरे विस्तार में बार-बार हुए अनाचार के पाप को स्वीकार किया […] और मैंने यह सब दिल पर लिया, परंतु मैंने खुद को दंड और अन्य आपत्तिजनक दृश्यों, गाली-गलौज, या उपालंभों की अनुमति नहीं दी।”
— 6 अगस्त, 1861
उस समय की धार्मिक तर्कशैली में, पत्नी और पति के रिश्तेदार के बीच यौन संबंध को विवाह के माध्यम से वर्जित नातेदारी के एक रूप के रूप में देखा जा सकता था — इसीलिए मेदवेदेव जो हुआ उसे “अनाचार” कहते हैं। दो साल बाद, उन्होंने मज़दूरों के सामने भतीजे को लाठी से तब तक पीटा जब तक खून और नील न आ गए — और फिर खुद उस पर फूट-फूटकर रोए।
मेदवेदेव ने तलाक लेने की हिम्मत नहीं की। उस समय के रूस में तलाक के लिए चर्च का निर्णय और गंभीर आधार चाहिए था। उनकी पत्नी का उच्च दर्जा और संपर्क थे, और मेदवेदेव खुद, एक गहरे धार्मिक व्यक्ति के रूप में, अपने भाग्य को अपने पापों की सज़ा मानने के लिए प्रवृत्त थे।
आदर्श विवाह की उनकी कल्पना रोमांटिक थी: पति-पत्नी को एक-दूसरे से प्रेम करना चाहिए और उम्र में करीब होना चाहिए — मालिक और अधीनस्थ नहीं, बल्कि साझेदार।
पुरुषों के प्रति आकर्षण
इससे भी पहले कि डायरी में पुरुषों के साथ यौन संपर्क के बारे में प्रविष्टियाँ आती हैं, मेदवेदेव पुरुष सौंदर्य के प्रति अपने आकर्षण को दर्ज करते हैं — ऐसी स्पष्टवादिता के साथ जो उनके माहौल और युग के लिए असामान्य थी।
डायरी की पहली प्रविष्टियों में से एक, 9 जनवरी, 1854 को दिनांकित, मॉस्को की सड़कों पर युवाओं का एक उत्साहपूर्ण वर्णन है:
“इस सफेद पत्थरों वाले शहर में मैं अक्सर देवदूत जैसे चेहरे वाले युवाओं से मिलता हूँ, तरसती आँखें, मीठा सा मुँह, चुंबन माँगते होंठ, और गालों पर कोमल रोएँ […] ऐसे लोगों को देखो तो जी भरता नहीं — कितना सुडौल है सब कुछ: बाँहें, टाँगें, दाँत, और सीना, और हर रूप, चाल, हरकत — खासकर जब वे निर्वस्त्र हों — और यह प्रकृति की सुंदरता। मनुष्य की पूर्णता हमेशा मुझे अपनी सुंदरता से मोहित करती है।”
— 9 जनवरी, 1854
वे सुंदर युवकों से दोस्ती करते, और ये परिचय उनके लिए भावनात्मक रूप ले लेते। अलेक्सांद्र इवानोविच स्मिर्नोव से मुलाकात के बारे में उन्होंने लिखा:
“अलेक्सांद्र इवानोविच स्मिर्नोव से थोड़ी पहचान हुई, वह सुंदर युवक जिसकी मैं हमेशा प्रशंसा करता था; हमने पूरी शाम साथ बिताई, और पता चला कि उसका दिल दयालु और खुला है — उनसे और करीब होना बहुत सुखद होगा।”
— 31 मई, 1854
एक हफ्ते बाद, साली की शादी में, उन्होंने फिर पूरी शाम साथ बिताई: “एक बार फिर मैं अलेक्सांद्र इवानोविच स्मिर्नोव के साथ था; शाम खुशी से बिताई, आपस में खुलकर बातें करते हुए।” स्मिर्नोव ने “विवाह की असमानता” पर उनका दृष्टिकोण साझा किया — मेदवेदेव के लिए इसने उनकी निकटता की पुष्टि की।
उन्हें ईस्टर के चुंबनों में भी आनंद आता था। ख्रिस्तोसोवानिये (रूसी: khristosovanie; христосование — ईस्टर अभिवादन के रूप में गालों पर तीन बार चूमने की पारंपरिक प्रथा) की प्रथा के बारे में उन्होंने लिखा:
“पवित्र रूस में ईस्टर अभिवादन के समय चुंबन की अच्छी परंपरा स्थापित है; इसमें विचार भी है, और आनंद भी, और एकता भी, सब कुछ है।”
— 11 अप्रैल, 1854
और 24 मार्च, 1858 की एक प्रविष्टि में उन्होंने “परंपरा के अनुसार” “ए. जी. गुसारेव और एस. ए. मोज़ुखिन, सुंदर युवकों जिनसे मैं हार्दिक प्रेम करता हूँ” के साथ चुंबन का वर्णन किया — जिसके बाद वे एक सराय में चाय पीने गए।
1861 तक प्रविष्टियाँ और अधिक स्पष्टवादी हो गईं। मेदवेदेव ने स्वीकार किया कि युवावर्ग उन्हें “पूरी तरह मोहित” कर देता है:
“युवावर्ग मुझे पूरी तरह मोहित कर लेता है; यह एक अद्भुत चीज़ है — सुंदर, प्रसन्न, फुर्तीले, और सही व्यवहार करते हैं, फिर भी युवावस्था की लापरवाही से जीते हैं।”
— 4 मार्च, 1861
और तीन महीने बाद:
“युवक अपने व्यवहार, अपनी चपलता से मुझे बुरी तरह विचलित करते हैं; और अपनी ताज़गी, सुंदरता और युवावस्था से वे मुझे खुद के प्रति पूर्ण निराशा में डाल देते हैं।”
— 7 जून, 1861
स्नान उनके लिए एक सौंदर्यात्मक अनुभव बन गया:
“स्नान कितनी प्रसन्नता है, कितनी ताज़गी, युवा संगति, और प्रकृति की पूरी सुंदरता में इंसान को देखने का आनंद — हर रूप, हर हरकत — बस एक प्रसन्नता। कल्पना ग्रीस के मूर्तिकाल में लौट जाती है। यहाँ मूर्तियों के लिए मॉडल होते; जब हम संगमरमर में और कैनवास पर सुंदरता, कृपा और रूप की प्रशंसा करते हैं — तो साक्षात, माँसल रूप में, एक सुंदर युवक को उसकी पूरी सुंदरता और ताज़गी में, चलती मांसपेशियों के साथ, शरीर के जीवंत रंग के साथ निहारना कैसा होगा।”
— 8 जून, 1861
एक प्रविष्टि में, मेदवेदेव ने अपनी शहर की सैर को इस भावना से जोड़ा:
“येगोरोव के यहाँ मैं नए परिचय बनाता हूँ […] युवकों की प्रशंसा करता हूँ और बीते हुए अतीत में खो जाता हूँ, और वे मेरे प्रति सहानुभूति दर्शाते हैं।”
— 17 जून, 1859
पुरुष शरीर और पुरुष सौंदर्य के प्रति यह आकर्षण मेदवेदेव के जीवन की एक निरंतर पृष्ठभूमि था — और समय के साथ यह यौन व्यवहार में बदल गया।
समलैंगिक संबंध
अपने कठिन विवाह के तीन साल बाद, मेदवेदेव ने अपने ही शब्दों में “अपनी इच्छाओं और झुकावों के अनुसार कार्य करने का निर्णय” किया और “अपनी आसक्तियों को खुली छूट देने” का फैसला किया। 2 जुलाई, 1854 की एक प्रविष्टि में, वे ट्रुब्नोय बुलेवार्ड पर एक वेश्या के साथ रात के साहसिक कार्य का वर्णन पहले ही कर चुके थे — और वहाँ, पीछे मुड़कर देखते हुए, समझाया कि क्या हुआ था:
“मेरी जवानी में, मेरे काव्यात्मक स्वभाव और प्लेटोनिक प्रेम को कोई सहानुभूति नहीं मिली […] और जब सब कुछ बुझने लगा — प्रेम और काव्य दोनों — तभी मुझमें आसक्तियाँ भड़कने लगीं।”
— 2 जुलाई, 1854
उस बिंदु से, उन्होंने महिलाओं और पुरुषों दोनों के साथ संबंध बनाए — अक्सर नशे की हालत में, सराय में या सड़क पर। शराब ने एक सार्वभौमिक मध्यस्थ की भूमिका निभाई: वोदका ने अस्थायी रूप से आंतरिक वर्जनाओं को हटा दिया, वर्ग की बाधाओं को दूर करने की अनुमति दी और “कामुक बातों” से काम पर जाने में मदद की।
उन्होंने महिलाओं के साथ सशुल्क यौन संबंधों का शायद ही सहारा लिया (उस समय रूस में वेश्यावृत्ति को वैध कर दिया गया था)। उन्होंने धार्मिक कारणों से कोई रखैल नहीं रखी। उनके रूढ़िवादी नैतिक पैमाने पर, रखैल के साथ संबंध व्यभिचार का गंभीर पाप था। व्रत के दौरान पत्नी के साथ संबंध, हस्तमैथुन, वेश्या के साथ संबंध, या समलैंगिक संपर्क — ये सब उन्हें कम गंभीर पाप लगते थे।
1861 से डायरी में पुरुषों के साथ प्रसंग विशेष रूप से बार-बार आने लगे। मेदवेदेव ने अपनी इच्छाओं और प्रत्येक मुलाकात की परिस्थितियों दोनों को निडरता से वर्णित किया।
उनके नियमित साझेदारों में से एक अलेक्सांद्र पेत्रोविच ज़ाम्कोव था — उसी व्यापारी और मेश्शाने वर्ग का आदमी जिससे मेदवेदेव उत्सवों और प्रसिद्ध पेचकिन सराय के कमरों में मिलते थे। मेदवेदेव ने उसे “शारीरिक आनंद का जोशीला शिकारी” कहा — जैसे खुद को भी कहते थे:
“अलेक्सांद्र पेत्रोविच ज़ाम्कोव से सामना हुआ; हम पेचकिन की सराय में कमरों में थोड़ी देर बैठने का तय करने पर राज़ी हुए। हम जानते हैं उस ‘थोड़ी देर’ का मतलब! […] हमने वोदका पी, बातें कीं, और बाद में — कमरों में ओनानिया [हस्तमैथुन], और स्नानघर में कुलिज़्म [लैटिन culus से — ‘गुदा’] […] हमने एक-दूसरे को काफी समय से नहीं देखा था […] लेकिन जब भी मिलते हैं, हम हमेशा कुछ न कुछ करते हैं; हम दोनों शारीरिक आनंद के जोशीले शिकारी हैं।”
— 15 नवंबर, 1861
ज़ाम्कोव के साथ, मेदवेदेव ने पहले “दोहरी मलाकिया” (sugubaya malakiya) का भी अभ्यास किया था — यह पारस्परिक हस्तमैथुन के लिए उनका शब्द था। मेदवेदेव ने उनके प्रति न केवल शारीरिक बल्कि भावनात्मक आकर्षण भी महसूस किया:
“साशा के प्रति मेरे मन में तीव्र हार्दिक आकर्षण है। वह सुंदर रूप-रंग और चरित्र वाला है, और दिल से दयालु है। मैं अक्सर खोकर उसके बारे में सपने देखता हूँ […] और उसके साथ मैं किसी भी चीज़ के लिए तैयार हूँ।”
— 4 मार्च, 1861
पेचकिन की सराय में ज़ाम्कोव के साथ मुलाकात की अगली सुबह, मेदवेदेव ने लिखा:
“सिर में दर्द, अंगों में दर्द, दिल में भी दर्द, और विवेक में भी दर्द; सच में, कितनी घृणित बात है।”
— 16 नवंबर, 1861
लेकिन उन्होंने तुरंत अपना सामान्य स्पष्टीकरण जोड़ा:
“और इसका पूरा कारण मेरी दुखी शादी है; यदि मुझे वह मिलता जिसकी मैंने उम्मीद की थी और मेरा वैवाहिक जीवन अधिक प्रेमपूर्ण होता, तो यह कभी नहीं होता और मैं सबसे अच्छा इंसान होता।”
— 16 नवंबर, 1861
मेदवेदेव के संभावित साझेदारों में अर्मेनियाई इवान मोइसेयेविच दाल्माज़ोव भी था — गोरी शहर का पच्चीस वर्षीय युवक, जो मॉस्को में रहता था और संगीत व भाषाएँ सीख रहा था। 8 नवंबर, 1861 को मेदवेदेव वोरोनेज़ पोद्वोर्ये (व्यापारी वर्ग में एक लोकप्रिय सराय और आवासीय प्रांगण) में उसके कमरे में गए, जहाँ वातावरण ने उन्हें प्रभावित किया: “किताबें, महँगी पेंटिंगें, फर्नीचर, फूल, दो पियानो।” दाल्माज़ोव ने उन्हें वोदका पिलाई, पियानो बजाया — और फिर:
“वोदका ने अपना काम किया; पारस्परिक हस्तमैथुन के विचार मन में उठने लगे, हम खेले, उलझे, और बस इतना ही।”
— 8 नवंबर, 1861
मेदवेदेव ने मित्रों के साथ भी अंतरंग संबंध बनाए। मई 1861 के अंत में, कोज़्मा (कुज़्मा) फिनोगेनोविच सिदोरोव — अपने वर्ग के एक विवाहित मित्र — के साथ सैर और पीने के बाद:
“कुज़्मा बह गया और मुझे शयनकक्षों में खींच ले गया […] अजीब बात है, इसे कैसे समझाएँ?”
— 29 मई, 1861
मेदवेदेव ने नोट किया कि कोज़्मा एक “सुंदर जवान पत्नी” वाला विवाहित पुरुष था — और कोज़्मा ने खुद संपर्क शुरू किया था।
उनेसनिया (स्वर्गारोहण पर्व) के दिन पत्नी से झगड़े के बाद, मेदवेदेव अपने मित्र सिनित्सिन के साथ ओस्तांकिनो गए। शहरी पार्क और बाहरी इलाके एक तरह के अंधे क्षेत्रों के रूप में काम करते थे, जहाँ पुलिस और सामाजिक निगरानी कमज़ोर हो जाती थी। डायरी में उन्होंने बढ़ती हुई इच्छा का वर्णन किया:
“मुझमें पीने और व्यभिचार में डूबने की इच्छा उत्पन्न हुई; तीव्र आसक्तियों के साथ एक बेचैन इच्छा जागी कि किसी महिला या पुरुष के साथ हस्तमैथुन, गुदामैथुन — जो भी हो […] काम-वासना और शर्मनाक व्यभिचार की आदत मुझमें हावी थी।”
— 1 जून, 1861
ओस्तांकिनो के बगीचों में, शास्त्रीय मूर्तियों ने उन्हें उत्तेजित किया:
“अपोलो बेल्वेदेरे, अपनी पूरी मूर्तिकला की सुंदरता के साथ, टीले पर खड़ा, और नंगे कंधों वाली कैर्याटिड्स, और प्रोसेर्पिना के अपहरण की कामुक मूर्ति […] सब कुछ विस्तार से देखा गया, जिसने मेरे उत्साही रक्त को और अधिक उत्तेजित किया।”
— 1 जून, 1861
सिनित्सिन ने पहले “कामुक आनंद” से इनकार किया और “कमेलिया” — वेश्याएँ — खोजने का सुझाव दिया (यह शब्द 19वीं सदी की यूरोपीय संस्कृति में व्यापक, अलेक्सांद्र ड्यूमा-पुत्र के उपन्यास «द लेडी ऑफ द कैमेलियास» (La Dame aux camélias) की वेश्या की छवि की ओर संकेत करता है)। उन्हें वेश्याएँ नहीं मिलीं। मेदवेदेव ने लिखा कि निराशा में उन्होंने शैतान से “प्रार्थना” तक की — और फिर भी:
“अचानक मेरे साथी के नशे में धुत्त दिमाग में एक पागल विचार आया […] वह चिल्लाया ‘चलो एक-दूसरे को च*** करते हैं’ […] मेरी किसी भी तरह की प्रेरणा या इच्छा के बिना […] बेहोश, बेसुध होकर हम ज़मीन पर गिर पड़े और देर तक व्यर्थ कोशिश करते रहे कि पारस्परिक हस्तमैथुन से कामुक आनंद उत्पन्न करें, पर सफलता नहीं मिली।”
— 1 जून, 1861
अगली सुबह, “गंदा, पूरी तरह कीचड़ और घृणा में”, मेदवेदेव ने कड़वे आत्म-आरोप लिखे:
“तो मैं क्या ठीक हंस हूँ। मेरी उम्र में, मेरी हैसियत में, ऐसी घिनौनी बातें करना — और अनजाने में कामुक बातों की शक्ति से दूसरों को भी हस्तमैथुन में खींच लेना।”
— 1 जून, 1861
मेदवेदेव के अपने अहसास के अनुसार, उनके व्यवहार ने उनके आसपास के लोगों को भी प्रभावित किया: जिन लोगों ने पहले कभी ऐसी प्रथाओं में भाग नहीं लिया था, वे खुद उन्हें प्रस्तावित करने लगे।
कोचवान और 18 वर्षीय “प्रिय”
मेदवेदेव के यौन जीवन की एक स्थायी विशेषता युवा कोचवानों के साथ आकस्मिक संपर्क थी। उन्होंने खुद इसे एक आदत के रूप में वर्णित किया:
“कुछ समय से मुझमें छोटे कोचवानों को चुनने की आसक्ति जागी है, जिनके साथ रास्ते में मज़ाक करता हूँ, और घूम-फिर कर पारस्परिक हस्तमैथुन का फायदा उठाने की कोशिश करता हूँ, जो आधे रुपये या 30 कोपेक की मदद से लगभग हमेशा सफल हो जाती है, और ऐसे भी रहे हैं जो महज़ आनंद के लिए मान जाते हैं। उस महीने पाँच बार तक — हालाँकि यह विनाशकारी आसक्ति हमारे बीच कितनी प्रबल है।”
— 2 नवंबर, 1861
उनके नियमित साझेदारों में से एक 18 वर्षीय युवक था जो मेदवेदेव के घर में रहता था — संभवतः एक किराए का नौकर। मेदवेदेव ज़ोर देते हैं कि वह युवक पहले से “विकसित” था — यानी बच्चा नहीं — लेकिन फिर भी स्थिति में एक नैतिक समस्या देखते हैं:
“लेकिन मैं एक जवान लड़के (हालाँकि, सच में, विकसित) को क्यों प्रशिक्षित कर रहा हूँ? […] तीन और बार, पिछले मकान में भी, मैंने उसके साथ पारस्परिक हस्तमैथुन का कामुक संबंध बनाया; वह थोड़ा डरपोक है, लेकिन लगता है उसे भी अच्छा लगता है।”
— 1 अगस्त, 1861
डायरी में इस युवक को “प्रिय” कहा गया है। एक हफ्ते बाद, सोकोल्निकी ग्रोव में एक नृत्य के बाद, मेदवेदेव ने रात का वर्णन किया:
“कामुक कल्पनाओं से विद्युत-आवेशित — आधी रात हो गई, और नींद नहीं आती; संतुष्टि कहाँ मिले। पत्नी पिता के यहाँ चली गई है; बेचारी तो है, पर फिर भी अपनी है, खरीदी हुई नहीं, और खरीदना न मेरे स्वभाव में है, न आदत में। […] सस्ता और पास — हाथ से हस्तमैथुन? रूखा और गर्म नहीं। पर शैतान या उसकी चालें मेरे विचारों और इच्छाओं को 18 वर्षीय प्रिय की ओर धकेलती हैं […] और इस तरह, छठी बार — पारस्परिक हस्तमैथुन।”
— 8 अगस्त, 1861
इस अंश में चुनाव का तर्क बताने योग्य है: पत्नी दूर है, वे वेश्या के लिए भुगतान नहीं करना चाहते, आत्म-संतुष्टि से काम नहीं चलता — और इसलिए वे घर में रहने वाले युवक की ओर मुड़ते हैं। मेदवेदेव यह छुपाने की कोशिश नहीं करते कि पहल उनकी थी।
पश्चाताप और आंतरिक चक्र
हर प्रसंग के बाद पश्चाताप आता। मेदवेदेव ने अपनी समलैंगिक प्रथाओं को उचित नहीं ठहराया — वे उन्हें पाप मानते रहे। पर उच्चतम क्रम का पाप नहीं: उनकी व्यक्तिगत पदानुक्रम में, व्यभिचार (रखैल रखना) बुरा था।
आधुनिक पाठक को ऐसा नैतिक पैमाना विरोधाभासी लग सकता है, लेकिन यह सख्ती से बीजान्टिन-रूसी कैनन कानून — «कोर्मचाया निगा» (रूसी: Kormchaya kniga; Кормчая книга — मार्गदर्शक पुस्तक, चर्च के कानूनों का एक संग्रह) और कुस्तुनतुनिया के पैट्रिआर्क जॉन चतुर्थ द फास्टर (John IV the Faster) के नियमों — पर आधारित था। व्यक्तिगत या पारस्परिक «मलाकिया» के लिए अपेक्षाकृत मध्यम प्रायश्चित निर्धारित था: चालीस दिन से लेकर दो साल तक परमप्रसाद (कम्युनियन) से बहिष्कार और ज़मीन पर दंडवत प्रणाम। वहीं व्यभिचार — विवाहित पत्नी को धोखा देना — को परिवार का विनाश और विवाह के संस्कार का अपवित्रीकरण माना जाता था, जिसके लिए चर्च के कानून पंद्रह साल तक के बहिष्कार का प्रावधान करते थे।
“बेशक, अनुभव सुखद है, मीठा, जोशीला — पर यह सब क्षणिक है। बाद में जब चुकाना पड़ेगा — इस सब के लिए, जीवन में कर्मों और स्वास्थ्य के रूप में, और मृत्यु के बाद नर्क और न्याय के रूप में […] ईश्वर के विरुद्ध पाप; लोगों के सामने शर्म; खुद के सामने विवेक को पीड़ा।”
— 8 अगस्त, 1861
अगली सुबह उन्होंने अपने पश्चाताप के अनुष्ठान का वर्णन किया:
“सुबह उठते ही, आत्मा की अच्छी स्थिति के लिए दुख हुआ […] एकांत कमरे में, अकेला, घर में कोई नहीं था, प्रार्थनापूर्ण मुद्रा में […] अशुद्धता की प्रार्थनाएँ और प्रभु और ईश्वर की माता को पश्चाताप के स्तोत्र पढ़े, पश्चाताप के आँसुओं के साथ।”
— 9 अगस्त, 1861
मेदवेदेव का जीवन एक दोहराने वाले चक्र में बदल गया: पतन — पश्चाताप — प्रार्थना — नया पतन। वे इसके प्रति सचेत थे:
“हालाँकि, मैं नैतिक रूप से पूरी तरह खुद को खो रहा हूँ; एक तरह का कठोरपन मुझ पर हावी हो गया है, और मैं बहुत अक्सर, बिना उद्देश्य या इरादे के, सबसे घिनौने दुर्गुणों में डूब जाता हूँ। जैसे कोई घृणित भावना मेरा पीछा करती है, कुछ निराशा जैसी […] मैं इंसान से ज़्यादा यंत्र बन गया हूँ। ऐसे काम करता हूँ — बिना विवेक, इच्छाशक्ति, या हृदय के।”
— 20 नवंबर, 1861
उसी प्रविष्टि में — एक सूत्र जो पूरे चक्र को संक्षेप में व्यक्त करता है:
“कोचवान के साथ — हस्तमैथुन, और इसी बीच […] बाद में संध्या प्रार्थना के लिए गया। क्या ठीक हंस हूँ।”
— 20 नवंबर, 1861
कभी-कभी वे खुद को रोकने में सफल रहे। 5 नवंबर, 1861 को, मित्रों के साथ पीने के बाद, उन्होंने डायरी में स्वीकार किया:
“जब भी मैं पी चुका होता हूँ, तो हमेशा हस्तमैथुन या कुछ और करने का इरादा रखता हूँ। पर, ईश्वर का धन्यवाद, मैं मातिन्स के लिए उठा, वह और प्रारंभिक आराधना सुनी […] और बाद में कार्यालय में काम किया, हाथों और दिमाग से, जैसा काफी समय से नहीं किया था।”
— 5 नवंबर, 1861
विशेष रूप से, मेदवेदेव को गर्व था कि वे महिलाओं के साथ “व्यभिचार से बचे” रहे। जब उनके विवाहित मित्र — कोमारोव और बोगदानोव — रखैलों और वेश्याओं के पास जाते, तो वे देखते और आलोचनात्मक टिप्पणी दर्ज करते। 10 नवंबर, 1861 को दाल्माज़ोव के कमरे में आने पर, मेदवेदेव ने पेत्र बोगदानोव — एक विवाहित परिचित जिसका तब तक एक बेटा भी हो चुका था — को एक परदे के पीछे किसी महिला के साथ “रंडेवू” में पाया। मेदवेदेव चले गए:
“खुद में नैतिक शक्ति का अहसास करते हुए, क्योंकि वह मुझे दिखना नहीं चाहता था।”
— 10 नवंबर, 1861
वसीली कोमारोव — मेदवेदेव के वर्ग का व्यापारी, दस बच्चों का पिता — इस बीच मालचुगिन बहनों (गायिकाओं जिनके पास मॉस्को के व्यापारी जाते थे) के यहाँ लगभग रहता ही था, शराब और रात्रिभोज पर पैसा उड़ाता। उसके बारे में मेदवेदेव ने लिखा: “क्या ठीक हंस है। कहता है, प्यार करता हूँ, पाप करता हूँ।”
25 नवंबर, 1861 को, मेदवेदेव खुद को सिदोरोव और उसकी रखैल के साथ सुज़दाल पोद्वोर्ये में पाया — एक ऐसी जगह जो उनके शब्दों में “कामुक सुख के मामलों में सार्वजनिक संस्कृति के स्थान के रूप में काम करती है।” प्रविष्टि संक्षेप में समाप्त होती है:
“अच्छा, मैं सच में प्रथम श्रेणी की गंदगी तक पहुँच गया।”
— 25 नवंबर, 1861
आत्म-व्याख्या: दुखी विवाह एक कारण के रूप में
मेदवेदेव लगातार अपने व्यवहार की व्याख्या अपने दुखी विवाह से करते थे। उनके लिए यह कोई बहाना नहीं था, बल्कि खुद को समझने की एक ईमानदार कोशिश थी:
“मेरे पुराने परिचितों में से कौन मुझे अब पहचानेगा — वह युवक, वह उपवासी, वह कुँवारा, वह प्रार्थनाशील, वह शर्मीला और हर तरह से अनुकरणीय युवक। कौन पहचानेगा? दस साल का प्रेमहीन, असहमत विवाह — और मैं एक असंयमी स्वतंत्र और व्यभिचारी बन गया।”
— 1 जून, 1861
और आगे:
“ओह, मैं कितना दुखी हूँ, और यह सब — मैं अपनी मूर्खतापूर्ण, लापरवाह शादी का शिकार हूँ। यदि यह भरी हुई बेवकूफ, मेरी साथी न होती, तो मैं बहुत पहले खुशी, प्रेम और समाज में एक अच्छी स्थिति का आनंद उठा रहा होता।”
— 1 जून, 1861
यह तर्क पूरी डायरी में बार-बार आता है। हर प्रसंग — ज़ाम्कोव के साथ, कोचवान के साथ, “प्रिय” के साथ — उन्हें उसी निष्कर्ष पर वापस लाता है: दोष विवाह का है, खुद का नहीं। साथ ही, मेदवेदेव विरोधाभास को नोटिस नहीं करते: पुरुषों के प्रति आकर्षण डायरी में “व्यभिचार” की शिकायतों से पहले ही आता है, और इसे एक स्वतंत्र भावना के रूप में वर्णित किया गया है, न कि दुखी विवाह का परिणाम।
मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, पत्नी पर दोष मढ़ना युक्तिकरण (रैशनेलाइज़ेशन) के एक रक्षा तंत्र के रूप में कार्य करता था। पितृसत्तात्मक पारिवारिक सुख के मानक को पूरा करने में अपनी अक्षमता को महसूस करते हुए, मेदवेदेव ने अनजाने में ज़िम्मेदारी अपनी पत्नी पर डाल दी, और खुद को बाहर संतुष्टि खोजने के लिए एक नैतिक छूट दे दी।
राजनीतिक विचार
मेदवेदेव एक रूढ़िवादी राजशाहीवादी और स्लावोफाइल (19वीं सदी के उस आंदोलन के समर्थक जो रूस के विकास को उसकी अपनी परंपराओं के आधार पर चाहता था) थे। उन्होंने ज़ार के अधिकार का समर्थन किया, रूढ़िवादी को महत्व दिया, और मानते थे कि रूस को अपनी परंपराओं के आधार पर विकास करना चाहिए। उन्होंने पीटर महान की क्रूरता की आलोचना की:
“ये तो अपने विचारों के शहीद थे — और पीटर प्रथम भी कुछ था। क्रूरता की इस हद तक। यातनाओं और तड़प से बाल खड़े हो जाते हैं।”
— 21 नवंबर, 1861
मेदवेदेव पुलिस को तिरस्कार से देखते थे। एक व्यावसायिक मामले में उनसे पाला पड़ने के बाद उन्होंने लिखा:
“ये अधिकारी जीते-जागते शार्क हैं। इनका उद्देश्य न्याय खोजना नहीं — पैसे के लिए ये कुछ भी करने को तैयार हैं […] ये रोज़ाना विवेक, शर्म और कानून को रौंदते हैं, और फिर भी सरकार से सुव्यवस्था के भले संरक्षकों के रूप में पुरस्कार, रैंक और वेतन पाते हैं […] जबकि वे खुद केवल चोर और डाकू हैं।”
— 9 जनवरी, 1859
5 मार्च, 1861 को दासप्रथा उन्मूलन के घोषणापत्र की घोषणा हुई। मेदवेदेव ने इस घटना का विस्तार से वर्णन किया। उन्हें इसकी सूचना अचानक मिली, क्योंकि वे सुबह की आराधना में सो गए थे — उनकी रसोइया ने बताया कि “एक सिपाही कुछ अखबार लाया था।” वे पेचीदे कानूनी भाषा के कारण दस्तावेज़ नहीं पढ़ सके, पर आँसू बहाने लगे: “आँसू ज़ोर से मेरी आँखों से बह रहे थे और मैं बस यही कह रहा था ‘प्रभु, तेरी महिमा हो।’” बिना धोए, रात के कपड़ों में, जूते के बिना गैलोश पहनकर, वे एपिफेनी के चर्च की ओर दौड़ पड़े।
मेदवेदेव ने लोगों की प्रतिक्रिया शांत मन से आंकी: कोई उल्लास नहीं था; घोषणापत्र की कानूनी भाषा ने सबको भ्रमित किया। सराय में सशस्त्र गश्त ने “खुशी का आखिरी हिस्सा छीन लिया।” “क्या संगीनों के तले खुशी और मस्ती व्यक्त करना अच्छा लगता है?” उन्होंने पूछा।
कामुकता के इतिहास के लिए एक स्रोत के रूप में डायरी
मेदवेदेव की डायरी एक अत्यंत दुर्लभ दस्तावेज़ है, जो 19वीं सदी के मध्य के शहरी व्यापारियों और मेश्शाने (छोटे बुर्जुआ वर्ग) के अंतरंग जीवन पर प्रकाश डालती है। जहाँ कुलीन संस्मरणों, अदालती मामलों और किसान जीवन का इतिहासकारों द्वारा काफी विस्तार से अध्ययन किया गया है, वहीं व्यापारी वर्ग ने अपनी कामुकता के बारे में न्यूनतम गवाहियाँ छोड़ी हैं।
मेदवेदेव की प्रविष्टियाँ उनके अनुभव के असाधारण होने के मिथक को तोड़ती हैं। डायरी दिखाती है कि व्यापारी लोगों को किसी ऐसी चीज़ में शामिल नहीं कर रहा था जो उनके लिए अपरिचित थी, बल्कि वह पहले से ही बन चुके माहौल के भीतर काम कर रहा था। उसके साझेदार उसी घेरे के पुरुष बनते थे — विवाहित मित्र, छोटे व्यापारी, और साथ ही युवा कोचवान और नौकर। ऐसी प्रथाएँ सुलभ थीं और, हालाँकि चर्च द्वारा उनकी निंदा की जाती थी, समाज में कोई घबराहट पैदा नहीं करती थीं।
कामुकता के इतिहास के लिए वह भाषा विशेष रूप से मूल्यवान है जिससे मेदवेदेव ने अपने अनुभवों का वर्णन किया। उनके शब्दकोश में न तो कोई चिकित्सा निदान है, न ही «मुज़ेलोज़्स्त्वो» (रूसी: muzhelozhstvo; мужеложство — सोडोमी या पुरुषों के बीच यौन संबंधों के लिए कानूनी शब्द) जैसे कानूनी शब्द। वे चर्च के पश्चाताप की श्रेणियों में सोचते थे, अपने कार्यों को «मलाकिया», «कुलिज़्म» या «कामुक आनंद» कहते थे। डायरी में यौन पहचान की आधुनिक अवधारणा पूरी तरह से अनुपस्थित है: मेदवेदेव खुद को किसी विशेष प्रकार का व्यक्ति नहीं मानते थे। पुरुषों के प्रति उनका आकर्षण स्वाभाविक रूप से महिलाओं के प्रति आकर्षण के साथ सह-अस्तित्व में था, और वे विरोधाभास केवल कार्यों के पापी होने में देखते थे, न कि अपनी प्रकृति में। ऐसा दृष्टिकोण कामुकता के चिकित्साकरण से पहले के युग के लिए विशिष्ट है।
पाप और स्वतंत्रता के बीच एक जीवन
मेदवेदेव की डायरी में दो व्यवस्थाएँ टकराती हैं: कठोर धार्मिक नैतिकता और व्यक्तिगत स्वतंत्रता की बढ़ती इच्छा, कम से कम निजी जीवन की सीमाओं के भीतर। मेदवेदेव बार-बार एक ही प्रश्न से टकराते हैं: समाज और राज्य के किसी व्यक्ति को नियंत्रित करने के अधिकार की सीमा कहाँ समाप्त होती है, और व्यक्तिगत का क्षेत्र कहाँ शुरू होता है।
डायरी के अंत तक, मेदवेदेव एक ऐसे व्यक्ति के रूप में दिखते हैं जो दोनों पक्षों से हार गया — धार्मिक और कामुक। उन्हें न विश्वास में शांति मिली, न आनंद में खुशी। 1862 की गर्मियों की अंतिम प्रविष्टि थकी हुई लगती है:
“इतने साल जिया, और मैंने खुद के लिए, समाज के लिए, अपने देश के लिए क्या किया? […] मैं क्या जिया? वनस्पति की तरह। मैंने क्या किया? खुद पर और दूसरों पर बोझ रहा — जिया, कष्ट पाया, और दूसरों पर बोझ डाला। […] पर तेरी दुनिया में थोड़ा और जीना, सांस लेना — यह अभी भी मैं तेरी कृपा से बहुत चाहता हूँ। मुझ पर दया कर।”
— 16 जुलाई, 1862
यह अस्तित्वगत संकट एक सामाजिक आपदा से और गहरा गया। 1 जनवरी, 1863 को, सरकार ने गिल्ड सुधार को मंज़ूरी दी, जिसने तीसरी व्यापारी गिल्ड को समाप्त कर दिया। व्यापारिक वर्ग में बने रहने के लिए, छोटे उद्यमियों को एक भारी शुल्क का भुगतान करना आवश्यक था। जो लोग ऐसा नहीं कर सकते थे, उन्हें स्वचालित रूप से मेश्शाने (छोटे बुर्जुआ) वर्ग में स्थानांतरित कर दिया गया। मेदवेदेव के लिए, इसका मतलब उस दर्जे का नुकसान था जिसके लिए उन्होंने जीवन भर काम किया था। वित्तीय दिवालियापन, अपनी भिन्नता के अहसास और टूटे हुए विवाह के साथ मिलकर, एक असहनीय दबाव पैदा कर रहा था।
डायरी 23 फरवरी, 1863 को अचानक समाप्त हो जाती है। मेदवेदेव की पत्नी, सेराफीमा की 21 अगस्त, 1864 को मृत्यु हो गई। मेश्शाने वर्ग में स्थानांतरित होने के बाद स्वयं मेदवेदेव का आगे का जीवन कैसा रहा, यह अज्ञात है।
आज पीटर मेदवेदेव की डायरी न केवल एक अनूठा ऐतिहासिक स्मारक बनी हुई है, बल्कि आधुनिक रूसी LGBT लोगों के लिए एक महत्वपूर्ण गवाही भी है। यह साबित करती है कि समलैंगिक आकर्षण और स्वयं की खोज — कोई «पश्चिमी प्रभाव» या आधुनिक समय का संकेत नहीं है, बल्कि रूसी इतिहास का एक अभिन्न अंग है।
संदर्भ और स्रोत
- From the Diary of the Merchant P. V. Medvedev (1854–1861): Documents from the Central Historical Archive of Moscow // Moskovskiy arkhiv: Istoriko-dokumentalny almanakh. Vol. 2. Moscow, 2000. [व्यापारी पी. वी. मेदवेदेव की डायरी से (1854–1861): मॉस्को के केंद्रीय ऐतिहासिक अभिलेखागार से दस्तावेज़ // मॉस्कोव्स्की आर्खिव: ऐतिहासिक-दस्तावेज़ी पंचांग। खंड 2. मॉस्को, 2000।]
- Kupriyanov A. I. The “Pernicious Passion” of a Moscow Merchant // Kazus. Individualnoe i unikalnoe v istorii. Issue 1. Moscow, 1997. Pages 138–155. [कुप्रियानोव ए. आई. एक मॉस्को व्यापारी का “विनाशकारी जुनून” // काज़ुस। इतिहास में व्यक्तिगत और अद्वितीय। अंक 1. मॉस्को, 1997. पृष्ठ 138–155।]
- Kupriyanov A. I. Urban Culture of the Russian Provinces. Moscow, 2007. [कुप्रियानोव ए. आई. रूसी प्रांतों की शहरी संस्कृति। मॉस्को, 2007।]
- Healey D. Homosexual Desire in Revolutionary Russia: The Regulation of Sexual and Gender Dissent. Chicago, 2001. [हीली डी. क्रांतिकारी रूस में समलैंगिक इच्छा: यौन और लैंगिक असंतोष का विनियमन। शिकागो, 2001।]
- Healey D. Masculine Purity and ‘Gentlemen’s Mischief’: Sexual Exchange and Prostitution between Russian Men, 1861–1941 // Slavic Review. 2001. Volume 60. Number 2. Pages 233–265. [हीली डी. मर्दाना पवित्रता और ‘सज्जनों की शरारत’: रूसी पुरुषों के बीच यौन विनिमय और वेश्यावृत्ति, 1861–1941 // स्लाविक रिव्यू। 2001. खंड 60. अंक 2. पृष्ठ 233–265।]
