सुल्तान मेहमद द्वितीय की समलैंगिकता

15वीं सदी के बाइज़ेंटाइन लेखकों ने मेहमद द्वितीय को केवल कॉन्स्टेंटिनोपल के विजेता के रूप में नहीं याद किया। उनके ग्रंथों में युवा पुरुषों के प्रति उनके आकर्षण और व्लाद ड्रैकुला के भाई रादु द हैंडसम के साथ संभावित अंतरंगता की कहानियाँ भी मिलती हैं।

इस लेख में हम यह जाँचते हैं कि स्रोत वास्तव में क्या कहते हैं और विभिन्न लेखकों के वृत्तांत एक-दूसरे से कैसे भिन्न हैं।

सुल्तान मेहमद द्वितीय का संक्षिप्त जीवन-परिचय

मेहमद द्वितीय, जिन्हें मेहमद द कॉन्करर (विजेता) के नाम से अधिक जाना जाता है, ऑटोमन सिंहासन पर दो बार आसीन हुए: 1444 से 1446 तक, और फिर 1451 से 1481 में अपनी मृत्यु तक।

उनका जन्म 30 मार्च 1432 को हुआ था। उनके पिता सुल्तान मुराद द्वितीय थे, और उनकी माँ दास-स्थिति की एक महिला थीं; उनका मूल अस्पष्ट रहा है।

मेहमद का पहला शासनकाल यूरोप की ईसाई शक्तियों के साथ तीव्र टकराव के काल में था। 15वीं सदी में “धर्मयुद्ध” (crusade) का अर्थ सामान्यतः ऑटोमन साम्राज्य के विरुद्ध युद्ध के लिए बना एक बड़ा सैन्य गठबंधन होता था। इसी काल में ऑटोमन इस तरह के एक अभियान को विफल करने में सफल हुए।

1451 में सिंहासन पर वापस लौटने के बाद मेहमद ने बाइज़ेंटाइन साम्राज्य की राजधानी कॉन्स्टेंटिनोपल पर आघात की तैयारी शुरू की।

1453 में, इक्कीस वर्ष की आयु में, उन्होंने नगर पर अधिकार कर लिया, और विजय के बाद “रोम के सीज़र” की उपाधि ग्रहण की। यह उपाधि यह दर्शाने के लिए थी कि पूर्ववर्ती रोमन राजधानी पर नियंत्रण उन्हें रोमन सम्राटों का उत्तराधिकारी बनाता है। कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता ने नई राजनीतिक वास्तविकता के भीतर इस दर्जे को मान्यता दी, किन्तु अधिकांश यूरोपीय राजाओं ने इसे स्वीकार नहीं किया।

कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के बाद विजय-अभियान जारी रहे। मेहमद ने अनातोलिया को पुनः अपने अधीन किया — एशिया माइनर में आधुनिक तुर्की के अधिकांश भूभाग को, जहाँ पहले अलग-अलग रियासतें और प्रतिस्पर्धी शक्ति-केंद्र विद्यमान थे। पश्चिम में उनके अभियान बोस्निया तक पहुँचे; सर्बिया भी जीता गया।

मेहमद केवल एक सैन्य सेनापति नहीं थे। उन्होंने केंद्रीय सत्ता को सुदृढ़ करते हुए और एक विशाल राज्य के प्रशासन में व्यवस्था लाते हुए राजनीतिक और सामाजिक सुधारों की एक श्रृंखला चलाई।

1481 में सुल्तान अपनी सेना के साथ एक नए अभियान पर निकले, किन्तु रास्ते में बीमार पड़ गए और उनकी मृत्यु हो गई।

आधुनिक तुर्की में मेहमद द्वितीय को सबसे पहले उस शासक के रूप में देखा जाता है जिसने कॉन्स्टेंटिनोपल को ऑटोमन राजधानी बनाया। इस्तांबुल का फातिह जिला उन्हीं के नाम पर है; “फातिह” शब्द का तुर्की और अरबी में अर्थ “विजेता” होता है। देश भर में अनेक अन्य स्थान भी उनका नाम वहन करते हैं।

सुल्तान की प्रतिष्ठा और सांस्कृतिक रुचियाँ

स्रोतों में मेहमद द्वितीय की छवि लेखक की स्थिति पर बहुत निर्भर करती है। कुछ ग्रंथों में वे एक क्रूर और भ्रष्ट अत्याचारी के रूप में उभरते हैं; अन्य में एक बुद्धिमान, संयत और प्रबुद्ध शासक के रूप में, जो कला, विज्ञान और शिक्षा को महत्त्व देते थे।

बचपन से ही वे प्राचीन ग्रीस और बाइज़ेंटियम की संस्कृति और इतिहास में रुचि रखते थे। वे अखिलीज़ जैसे शास्त्रीय पुराण-कथाओं के नायकों और सिकंदर महान जैसे महान सेनापतियों से प्रेरित थे। पुरातनता के प्रति यह रुचि व्यापक विद्या के साथ जुड़ी थी: मेहमद ने भाषाएँ, दर्शन और इतिहास का अध्ययन किया, अपने समय की बौद्धिक धाराओं को निकटता से देखा और पुनर्जागरण के विचारों के प्रति खुले रहे।

उन्होंने कला और विज्ञान को संरक्षण दिया। इस्लामी जगत और यूरोप से — पुनर्जागरण के इतालवी उस्तादों सहित — कलाकारों, विद्वानों और वास्तुकारों को उनके दरबार में आमंत्रित किया गया। मेहमद ने पश्चिमी कला, पुस्तकें और ईसाई अवशेष एकत्रित किए। उनके दरबार में सेवा करने वाले यूनानी इतिहासकार माइकल क्रितोबुलोस ने सुल्तान को “फिलहेलेन” कहा — “यूनानियों का मित्र,” अर्थात् ग्रीक संस्कृति के प्रति सहानुभूति रखने वाला।

ईसाई संस्कृति पर इस ध्यान ने मिश्रित प्रतिक्रियाएँ उत्पन्न कीं। पश्चिम में कुछ समकालीनों ने यहाँ तक विचार किया कि सुल्तान शायद ईसाई धर्म अपना लें, उनकी रुचि को आध्यात्मिक निकटता का संकेत मानते हुए। उनके पुत्र और उत्तराधिकारी बायज़ीद द्वितीय ने, इसके विपरीत, अपने पिता को अत्यधिक सहिष्णुता के लिए दोषी ठहराया और उन पर “पैगंबर मुहम्मद में आस्था न रखने” का आरोप लगाया।

मेहमद ने “अवनी” उपनाम से कविता लिखी; इस शब्द का अर्थ “सहायक” या “उपकारी” होता है। शोधकर्ताओं के अनुसार, इस नाम से उनकी अस्सी से अधिक कविताएँ हैं।

अपने शासनकाल के अंत तक कॉन्स्टेंटिनोपल, जो विजय के बाद ऑटोमन राजधानी बन गया था, एक विशाल साम्राज्य के जीवंत और समृद्ध केंद्र में परिवर्तित हो चुका था।

पत्नियाँ, उप-पत्नियाँ और हरम

मेहमद की कम से कम आठ स्त्रियाँ थीं जिन्हें स्रोत उनकी पत्नियाँ या उप-पत्नियाँ (concubines) बताते हैं; उनमें से कम से कम एक सामान्य अर्थ में वैध पत्नी का दर्जा रखती थीं। अन्य ऑटोमन शासकों की भाँति उनका भी हरम था।

ऑटोमन साम्राज्य में हरम एक एकांत राजमहल-परिवार था जिसमें कड़े पहरे, पदानुक्रम और अपने नियम होते थे। यह वंशीय निरंतरता सुनिश्चित करता था, शासक के बच्चे वहीं पाले जाते थे, और यह स्त्रियों व बच्चों के पालन-पोषण एवं शिक्षा का भी स्थान था।

मेहमद के कम से कम चार पुत्र और चार पुत्रियाँ थीं।

मेहमद द्वितीय की समलैंगिक कविता और उसकी व्याख्या को लेकर विवाद

मेहमद द्वितीय (अवनी) की एक कविता में लेखक नगर के ईसाई भाग (गलाता) के एक ईसाई युवक की सुंदरता का वर्णन करता है:

मूल (आधुनिक तुर्की लिप्यंतरण):

इस्लामी परंपरा में मृतकों को जीवित करने का चमत्कार पैगंबर ईसा (यीशु) से जुड़ा है। इसलिए कविता में “ईसा का मार्ग” मृत्यु और पुनरुत्थान के काव्य-रूपक से जुड़ा है: प्रिय की चतुर चितवन घायल करती और “मारती” है, और उसके होठ नया जीवन देते हैं।

फ्रांसीसी इतिहासकार आंद्रे क्लो ने इस पाठ को शाब्दिक अर्थ में पढ़ा। मेहमद द्वितीय पर अपनी पुस्तक में वे लिखते हैं: “पहली कविता इस्तांबुल के एक युवा ईसाई पुजारी को समर्पित है,” अर्थात् यह एक प्रेम-कविता है।

साहित्य-शास्त्री यूसुफ़ बाबुर ध्यान दिलाते हैं कि भिन्न धर्म के पात्र सामान्य काव्य-रूढ़ियाँ (मज़्मून) थे। लगभग हर कवि ने आरंभिक काल से तंज़ीमात तक इन छवियों का उपयोग किया। पट्टी (ज़ुन्नार) निष्ठा, सेवा, भ्रम और प्रेमिल-समर्पण के लाक्षणिक अर्थ प्रकट करती थी। प्रिय को प्रायः काफिर (अविश्वासी) कहा जाता था, और हृदय को एक गिरजाघर से उपमित किया जाता था, क्योंकि वहाँ मूर्त-प्रिय निवास करता है।

क्लो की शाब्दिक व्याख्या की आलोचना शोधकर्ता तुर्कान अल्वंत करती हैं। वे लिखती हैं कि फ्रांसीसी इतिहासकार पाठ के पास “शाब्दिक और लाक्षणिक के बीच के संबंध को ध्यान में लिए बिना” आते हैं।

साहित्य-शास्त्री मुहम्मत नूर दोआन शास्त्रीय कविता में नामों और पात्रों की परंपरागतता का स्मरण दिलाते हैं और इस बात पर ज़ोर देते हैं कि वे “मात्र कुछ प्रतीकात्मक नाम हैं।” ऐसी कविता की भाषा स्वयं स्थिर रूढ़ियों, बहुस्तरीय रूपकों और संबोधित-पात्र की व्याकरणिक अस्पष्टता पर आधारित होती है।

मेहमद द्वितीय की संभावित समलैंगिकता के बारे में स्रोत क्या कहते हैं

मेहमद द्वितीय की संभावित समलैंगिक प्रवृत्तियों की चर्चा मुख्यतः बाइज़ेंटाइन यूनानी ग्रंथों पर आधारित है।

कुछ गवाहियाँ कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के प्रथम दिनों से संबंधित हैं, जब आक्रमण के बाद लूटपाट और निवासियों की सामूहिक दास-बंधी शुरू हुई। युवा पुरुष और युवतियाँ दोनों को बंदी बनाया गया; कुछ हरमों में पहुँचे।

ऑटोमन अधिकारी और इतिहासकार तुर्सुन बेग, जो इन घटनाओं के समकालीन थे, ने लिखा कि अंतिम पराजय के बाद सैनिक लड़कों और लड़कियों को लूटने और दास बनाने में जुट गए। उनके शब्दों में, हर तंबू में अनेक सुंदर युवक और युवतियाँ थीं, और पकड़े गए दासों को नगर के दास-बाज़ार में नग्न प्रदर्शित किया जाता था।

गवाहियों का एक और समूह मेहमद द्वितीय के वलाचियाई राजकुमार रादु द हैंडसम के साथ संबंध से जुड़ा है।

दूकास: लुकास नोतारास के पुत्र की कहानी

सबसे प्रसिद्ध प्रसंग बाइज़ेंटाइन इतिहासकार दूकास की रचना में मिलता है। वे 15वीं सदी में जीए और अपने बाइज़ेंटाइन इतिहास में साम्राज्य के अंतिम वर्षों और ऑटोमन आघातों से उसके पतन का विस्तृत वर्णन किया। दूकास 1453 की घेराबंदी के प्रत्यक्षदर्शी नहीं थे, किन्तु वे प्रत्यक्षदर्शियों के वृत्तांतों, दस्तावेज़ों और अपने स्वयं के अवलोकनों पर निर्भर रहे, विभिन्न रिपोर्टों की तुलना करते हुए।

उनके वृत्तांत के अनुसार, कॉन्स्टेंटिनोपल की विजय के पाँच दिन बाद सुल्तान मेहमद द्वितीय ने विजय उत्सव का भोज आयोजित किया। जब सुल्तान नशे में थे, उन्हें बताया गया कि पकड़े गए बाइज़ेंटाइन सेनापति लुकास नोतारास का याकोवोस नाम का चौदह वर्षीय पुत्र असाधारण सुंदरता का है।

लुकास नोतारास बाइज़ेंटियम में मेगास दूक्स के पद पर थे — अर्थात् नौसेना के प्रधान सेनापति — और साम्राज्य के सर्वाधिक प्रभावशाली व्यक्तियों में से एक थे। नगर के पतन के बाद वे, उनका परिवार और उनके सेवक ऑटोमन हाथों में पड़ गए। सुल्तान ने शुरू में नोतारास को बख्श दिया और उन्हें राज्यपाल नियुक्त किया, व्यवस्था बहाल करने की आशा से, किन्तु बाद में स्थिति बदल गई।

दूकास के संस्करण में, मेहमद ने एक नपुंसक — हरम का ज़िम्मेदार दरबारी अधिकारी — को लड़के को महल में लाने की माँग के साथ भेजा। नोतारास ने माँग को अपमानजनक मानते हुए इनकार कर दिया। इसके बाद, दूकास आगे लिखते हैं, नोतारास, उनके पुत्र और दामाद को गिरफ़्तार किया गया और फिर सुल्तान के आदेश पर फाँसी दी गई। इतिहासकार दंड की प्रदर्शनकारी क्रूरता पर ज़ोर देते हैं: फाँसी पाए लोगों के सिर भोज में लाए गए।

लुकास नोतारास की फाँसी अन्य स्रोतों से भी पुष्ट होती है, किन्तु इसके कारण अस्पष्ट रहते हैं। कुछ इतिहासकार दंड को मेहमद के व्यक्तिगत उद्देश्यों से नहीं, बल्कि खजाना सौंपने से इनकार से जोड़ते हैं।

नोतारास परिवार के भाग्य का एक और संस्करण भी है। उसके अनुसार, नोतारास के पुत्र याकोवोस की मृत्यु नहीं हुई, बल्कि वह सुल्तान के दरबार में रहे, 1460 तक वहाँ रहे, फिर इटली भाग गए, अपनी बहनों के पास बस गए, विवाह किया, और कहा जाता है कि वैवाहिक जीवन में दुखी रहे। यदि ऐसा है, तो नोतारास का एक अलग पुत्र फाँसी पाया होगा।

आधुनिक शोधकर्ता दूकास की कहानी को संदेह से देखते हैं। विशेष रूप से, अमेरिकी प्राध्यापक वाल्टर जी. एंड्रूज़ बताते हैं कि यह कथानक संदिग्ध रूप से पहले की ईसाई किंवदंतियों से मिलता-जुलता है, उदाहरणार्थ संत पेलागियस की कहानी, जिसमें ज़बरदस्ती प्रलोभन का वही रूपक है। एंड्रूज़ के मतानुसार, ऐसी कहानियाँ मुसलमानों को पुण्यात्मा ईसाइयों के विपरीत नैतिक दृष्टि से भ्रष्ट विजेताओं के रूप में चित्रित करने के लिए बनाई गई होंगी।

सावधानी का एक अतिरिक्त कारण दूकास की अपनी व्यक्तिगत स्थिति है। वे लुकास नोतारास के विरोधी थे: दूकास कैथोलिकों के साथ चर्च-एकता के समर्थक थे, जबकि नोतारास रूढ़िवादी (Orthodoxy) के समर्थक बने रहे और इस वाक्य के लिए प्रसिद्ध हुए: “कॉन्स्टेंटिनोपल में पोप का ताज देखने से बेहतर है तुर्की की पगड़ी देखना।” इस संदर्भ में, दूकास का वृत्तांत एक तटस्थ गवाही से कहीं अधिक सुल्तान और अपने राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी दोनों को बदनाम करने का प्रयास हो सकता है।

अन्य बाइज़ेंटाइन इतिहासकार ऐसी कोई समान कहानी नहीं बताते। उदाहरणार्थ, जॉर्ज स्फ्रांत्जेस अपने इतिवृत्त में एक अलग प्रसंग बताते हैं: नगर के पतन के बाद नोतारास उपहार लेकर सुल्तान के पास आते हैं, और मेहमद पूछते हैं कि उन्होंने सम्राट को महल का खजाना हटाने में सहायता क्यों नहीं की। यहाँ संघर्ष को धन और सत्ता से जोड़ा गया है, न कि सुल्तान की व्यक्तिगत इच्छाओं से।

क्रितोबुलोस: स्फ्रांत्जेस के पुत्र वाला संस्करण

फ्रांसीसी इतिहासकार रेने गेर्दान बाइज़ेंटाइन लेखक माइकल क्रितोबुलोस के आधार पर एक और प्रसंग का पुनर्कथन करते हैं।

क्रितोबुलोस, 15वीं सदी के यूनानी इतिहासकार, ने कॉन्स्टेंटिनोपल के पतन के काल के बारे में लिखा। उनके अनुसार, आक्रमण के तुरंत बाद हत्याएँ, लूटपाट और निवासियों की सामूहिक दास-बंधी शुरू हो गई। बंदी बिना भेद के बनाए गए: पुरुष और स्त्री, बच्चे, विभिन्न आयु और सामाजिक वर्गों के लोग।

इस पृष्ठभूमि में क्रितोबुलोस एक कहानी प्रस्तुत करते हैं जो आंशिक रूप से नोतारास परिवार के वृत्तांत की गूँज है। उनके अनुसार, नगर की विजय के बाद एक अन्य बाइज़ेंटाइन इतिहासकार, स्फ्रांत्जेस, की पत्नी और बच्चों को बंदी बना लिया गया। स्फ्रांत्जेस के बच्चों के बारे में जानकर सुल्तान मेहमद द्वितीय ने उन्हें महल के लिए खरीद लिया। इतिहासकार की तीन पुत्रियाँ सुल्तान के हरम में भेजी गईं।

स्फ्रांत्जेस के पुत्र, पंद्रह वर्षीय जॉन को, क्रितोबुलोस के अनुसार, सुल्तान के प्रस्तावों को ठुकराने के बाद मार दिया गया।

स्फ्रांत्जेस स्वयं केवल एक बात की पुष्टि करते हैं: उन्हें दिसंबर 1453 में अपने पुत्र की मृत्यु का समाचार मिला। वे कारण नहीं बताते।

लाओनिकोस खाल्कोकोंदिलेस: मेहमद द्वितीय और सुल्तान के “प्रिय,” रादु द हैंडसम

मेहमद द्वितीय के निजी जीवन से जुड़ा एक और प्रसंग बाइज़ेंटाइन इतिहासकार और इतिवृत्तकार लाओनिकोस खाल्कोकोंदिलेस से मिलता है। यह वलाचियाई राजकुमार रादु से संबंधित है, जो व्लाद के छोटे भाई हैं — व्लाद जो ड्रैकुला के नाम से किंवदंती में प्रवेश कर गए। इतिहास में रादु “द हैंडसम” (सुंदर) उपनाम से जाने जाते हैं।

15वीं सदी में वलाचिया डेन्यूब के उत्तर में एक छोटी रियासत थी, मोटे तौर पर आधुनिक रोमानिया के भूभाग पर। इसके शासक अधिक शक्तिशाली पड़ोसियों के बीच संतुलन बनाते थे और प्रायः निर्भरता में पड़ जाते थे, जिसमें ऑटोमन साम्राज्य पर निर्भरता भी शामिल थी।

1443 में रादु और व्लाद को ऑटोमन साम्राज्य में मेहमद के पिता सुल्तान मुराद के पास बंधक के रूप में भेजा गया। रादु ने इस्लाम अपना लिया, दरबार में प्रवेश पाया और सुल्तान तथा दरबारी अभिजात के वृत्त में शामिल हो गए।

जब मेहमद द्वितीय ने सिंहासन ग्रहण किया, तो रादु, स्रोतों के अनुसार, उनके पास ही रहे और उनके अभियानों में, कॉन्स्टेंटिनोपल की घेराबंदी सहित, भाग लिया।

लगभग 1451–1452 में, लाओनिकोस खाल्कोकोंदिलेस ने दर्ज किया कि मेहमद “रादु को बहुत प्रेम करते थे।” उनके अनुसार, सुल्तान, “वासना से जलते हुए,” बार-बार उस युवक को भोज में आमंत्रित करते और फिर उसे शयनकक्ष में ले जाने का प्रयास करते। रादु ने, हालाँकि, इन प्रस्तावों को ठुकरा दिया।

सम्राट [अर्थात् सुल्तान] ने व्लाद के भाई, ड्रैकुल के पुत्र, को अपने पास रखा, और वह उनका प्रिय था और उनके निकट रहता था। और हुआ यह कि, जब उन्होंने शासन करना शुरू किया, तो सम्राट इस युवक से संबंध बनाना चाहते थे — और इसी कारण लगभग मर गए। चूँकि युवक उन्हें भाता था, सम्राट ने उसे भोज में आमंत्रित किया और, वासना से जलते हुए, अपना प्याला उठाया, उसे शयनकक्ष में बुलाते हुए। किन्तु युवक को सम्राट को इस इरादे से अपनी ओर दौड़ते देख आश्चर्य हुआ; उसने विरोध किया और शाही वासना के आगे नहीं झुका। फिर भी सम्राट ने उसकी इच्छा के विरुद्ध उसे चूमा, और तब युवक ने कटार निकाली, सम्राट की जाँघ काट दी, और भाग गया। चिकित्सकों ने सम्राट का घाव ठीक किया। और युवक निकटवर्ती पेड़ पर चढ़ गया और वहाँ छिपा रहा। सम्राट के जाने के बाद ही युवक नीचे उतरा, वहाँ से चला गया, और फिर दरबार में वापस आकर पुनः सम्राट का प्रिय बन गया।

– लाओनिकोस खाल्कोकोंदिलेस

अन्य स्रोत यह स्थापित नहीं करते कि रादु मेहमद के प्रेमी थे। एकमात्र सुनिश्चित तथ्य यह है कि रादु ने बाद में मारिया देस्पिना से विवाह किया।

निष्कर्ष

मेहमद द्वितीय की संभावित समलैंगिक इच्छाओं की कहानियाँ हम तक मुख्यतः बाइज़ेंटाइन इतिहास-लेखन परंपरा के माध्यम से पहुँची हैं, जो एक शत्रु के बारे में लिख रही थी। इसलिए ऐसी गवाहियाँ शैली, विवाद-परंपरा और लेखकों की व्यक्तिगत स्थिति के प्रति जागरूकता के साथ पढ़ी जानी चाहिए।

साथ ही, उन्हें पूरी तरह खारिज भी नहीं किया जा सकता: वे घटनाओं की संभावित रिपोर्ट के रूप में और 15वीं सदी के मध्य में पुरुष सौंदर्य, दरबारी अंतरंगता और यौन हिंसा की अवधारणाओं को समझने की सामग्री के रूप में महत्त्वपूर्ण हैं।

यहाँ ऐतिहासिक निष्कर्ष अनिवार्यतः सतर्क रहता है। ऐसे प्रसंगों को न तो बिना शर्त स्वीकार किया जा सकता है, न स्वतः ही अस्वीकार।

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