अतायी की कविताओं की पांडुलिपि से तीन उस्मानी समलैंगिक लघुचित्र

आधुनिक पाठक के लिए उस्मानी साम्राज्य अक्सर एक कठोर रूढ़िवादी दुनिया के रूप में दिखाई देता है। लेकिन जो दस्तावेज़ बचे हैं, वे एक कहीं अधिक जटिल तस्वीर सामने रखते हैं। ऐसा ही एक प्रमाण है उस्मानी कवि नेव’ईज़ादे अतायी की कविताओं वाली 18वीं सदी की एक सचित्र पांडुलिपि, जिसमें समलैंगिक विषयों को दर्शाने वाले लघुचित्र मौजूद हैं।

पांडुलिपि W.666 का इतिहास

इतिहासकारों के बीच यह पांडुलिपि W.666 कोड से जानी जाती है। इसे 1721 में तैयार किया गया था। 20वीं सदी की शुरुआत में अमेरिकी संग्रहकर्ता हेनरी वाल्टर्स ने इस किताब को खरीदा। आज यह अमेरिका के बाल्टीमोर स्थित वाल्टर्स आर्ट म्यूज़ियम में संरक्षित है।

इस किताब में दो कॉलोफ़ॉन हैं — उस्मानी तुर्की और अरबी में तकनीकी जानकारी देने वाले लेखकीय अंत-वचन। इनसे हमें सुलेखक का नाम पता चलता है। पाठ को हैरुल्लाह हायरी चावुशज़ादे ने लिखा था, जिन्होंने मई 1721 में यह काम पूरा किया।

औपचारिक रूप से यह पांडुलिपि एक हम्सा (या हम्से) है, यानी पाँच कविताओं का एक क्लासिक संग्रह। लेकिन नकलनवीस ने परंपरा तोड़ी। पाँच लंबी मसनवी कविताओं (तुकबंद दोहों) के बजाय उसने केवल चार शामिल कीं: साकीनामे (साकी की किताब), नेफहातü’ल-एज़हार (फूलों की सुगंध), सोहबेतü’ल-एब्कार (कुमारियों की बातचीत), और हेफ्त हान (सात कहानियाँ)। पाँचवीं कविता की जगह नकलनवीस ने अतायी की खुद की गीतिकाएँ — उनका दीवान यानी कविता-संग्रह — जोड़ा। यह संभवतः संरक्षक की इच्छा थी। उस दौर में छोटी ग़ज़ल कविताएँ बड़े महाकाव्य रूपों जितनी ही मूल्यवान मानी जाती थीं।

यह किताब देखने में अत्यंत भव्य है। इसमें मोटे कागज पर 38 रंगीन चित्र हैं और मूल चमड़े की जिल्द पर सोने की छपाई है। पांडुलिपि पर एक पूरे कार्यशाला ने मिलकर काम किया।

कवि का संक्षिप्त जीवन परिचय

कवि नेव’ईज़ादे अताउल्लाह इब्न यहया अतायी (1583–1634/35) उज़बेक मूल के एक प्रसिद्ध इस्लामी धर्मशास्त्री के परिवार से थे।

उन्होंने उस्मानी कविता की परंपरा को मूल रूप से बदल दिया। आमतौर पर हम्से के लेखक फ़ारसी क्लासिक्स की नकल करते थे। वे महान शासकों और रहस्यमय प्रेम के बारे में लिखते थे। अतायी ने बिल्कुल अलग राह चुनी।

उन्होंने एक ऐसी शैली बनाई जिसे नगरीय यथार्थवाद कहा जा सकता है। कवि इस्तांबुल की गलियों, उसके कॉफी घरों, सराईयों और चौकों से प्रेरणा लेते थे। उनकी कविताओं के नायक थे — ठग, सम्मानित विद्वान और भोले-भाले युवक। अतायी के पाठ व्यंग्य, हास्यास्पद स्थितियों और कामुक दृश्यों से भरे हैं।

यह यथार्थवाद लेखक के पेशे से उपजा था। 1605 में अतायी ने इस्तांबुल के कानबाज़िये इस्लामी विद्यालय (मदरसे) में अध्यापक के रूप में काम शुरू किया। पाँच साल बाद, पदोन्नति की प्रतीक्षा से थककर, वे न्यायिक तंत्र में चले गए। जीवन के शेष काल में अतायी बाल्कन और थ्रेस में साम्राज्य के विभिन्न शहरों में न्यायाधीश (काज़ी) के रूप में कार्यरत रहे।

कविता नेफहातü’ल-एज़हार (1625) में उन्होंने जिन लोगों का वर्णन किया है, वे काल्पनिक नहीं थे। व्यभिचारी, प्रलोभन देने वाले और धोखेबाज़ — ये सब असली अदालती मामलों के आम किरदार थे। अतायी ने उनसे खुद निपटा था।

जिस युग में अतायी ने लिखा, वह अशांत था। 17वीं सदी की शुरुआत में इस्तांबुल में कट्टरपंथी काज़ीज़ादेली धार्मिक आंदोलन शक्तिशाली होता जा रहा था। इसके समर्थकों ने कॉफी घर तोड़े और सूफियों — इस्लामी रहस्यवादियों — पर हमले किए। कट्टरपंथियों ने सूफियों पर आरोप लगाया कि वे अपनी प्रार्थना समाधि के दौरान सुंदर युवकों को निहारते हैं। इस पृष्ठभूमि में अतायी की गहरी सहानुभूति और हास्य से भरी कविताएँ कट्टरपंथियों के विरुद्ध एक साहसी सांस्कृतिक प्रतिक्रिया के रूप में गूँजती हैं।

कविता नेफहातü’ल-एज़हार में दंड और शर्म

फोलियो 59a में नेफहातü’ल-एज़हार कविता के साथ एक लघुचित्र है। संग्रहालय की सूची में इसे “अपमानित समलैंगिक” शीर्षक दिया गया है। यह समान-लिंग संबंधों के आरोपी एक व्यक्ति की सार्वजनिक अपमान की घटना को दर्शाता है।

यहाँ एक ऐतिहासिक स्पष्टीकरण ज़रूरी है। उस्मानी साम्राज्य में “समलैंगिकता” की आधुनिक अवधारणा — एक पहचान के रूप में — मौजूद नहीं थी। लेकिन नगरीय परिवेश, अपने पुरुष स्नानागारों (हम्माम) और कॉफी घरों के साथ, गहरी पुरुष आसक्तियों का पोषण करता था, और साहित्य में खुलकर एक वयस्क पुरुष का दाढ़ी-विहीन युवक के प्रति आकर्षण का उत्सव मनाया जाता था।

तो लघुचित्र के नायक को इतनी कठोर सज़ा क्यों मिल रही है? इसका उत्तर उस्मानी कानून की संरचना में है। साम्राज्य न केवल हनफी मज़हब — इस्लामी न्यायशास्त्र के चार प्रमुख विद्यालयों में से एक — बल्कि सुल्तानी कानून यानी प्रशासनिक और दंड संहिताओं से भी चलता था। इस व्यवस्था में हद (कुरान द्वारा निर्धारित कठोर दंड) और ताज़ीर (न्यायाधीश या अधिकारियों के विवेक पर दिया जाने वाला दंड) साथ-साथ चलते थे।

हनफी न्यायशास्त्रियों ने समान-लिंग कृत्य यानी लिवात को साधारण ज़िना के समकक्ष नहीं माना। यह मृत्युदंड योग्य हद अपराधों में नहीं आता था। लेकिन इसका यह अर्थ नहीं कि अतायी के समय में यह दंड-मुक्त था: सुलेमान द मैग्निफिसेंट के काल में लागू 16वीं सदी की सुल्तानी संहिता में ही लिवात पर आर्थिक जुर्माने का प्रावधान था, और एक काज़ी अतिरिक्त रूप से ताज़ीर — कोड़े, कारावास, या सार्वजनिक अपमान — भी थोप सकता था।

व्यवहार में, अधिकारी तब हस्तक्षेप करते थे जब मामला सार्वजनिक हो जाता और सामाजिक व्यवस्था भंग होती। राज्य बंद दरवाज़ों के पीछे निजी जीवन में शायद ही दखल देता था, लेकिन सार्वजनिक कांड या पड़ोसियों की शिकायत दंड का कारण बन सकती थी।

पड़ोसियों ने आधिकारिक मुकदमे का इंतज़ार नहीं किया। लोग घर में घुस आए और मानो उस पर्दे को एक तरफ हटा दिया जिसके पीछे दो पुरुष प्रेम कर रहे थे। कलाकार ने इसे दृश्य रूप में रेखांकित किया: लघुचित्र में एक विशाल लाल पर्दा सचमुच रचना को दो भागों में काटता है, “छिपे” को “दृश्य” से अलग करता है। उसका हटाया जाना सम्मान (नामुस) की तात्कालिक हानि का रूपक बन जाता है।

चित्रण में तेशहीर की प्रक्रिया भी दिखाई गई है — एक औपचारिक सार्वजनिक अपमान। तेशहीर की असली शक्ति दर्शकों में निहित थी। भीड़ की भर्त्सना के बिना यह दंड काम नहीं करता था।

चित्र का एक चौंकाने वाला विवरण है — संगीतकार। अपराधी को ढोल की थाप और ज़ुर्ना (एक पूर्वी वायु वाद्य यंत्र) की आवाज़ के बीच पकड़ा गया। आमतौर पर यह संगीत आनंदपूर्ण विवाहों में या अभिजात पैदल सेना — जनिसेरियों — के मार्च के दौरान बजाया जाता था। यहाँ आनंद के वाद्ययंत्र यातना के औज़ार बन गए। शोर ने व्यक्ति को दिग्भ्रमित किया और सभी पड़ोसियों व दर्शकों को खींच लाया।

अतायी ने इस दृश्य की तनातनी को अपने छंदों में व्यक्त किया है। पहले पड़ोसी घात लगाते हैं:

फिर वे चुप्पी में प्रतीक्षा करते हैं:

और अचानक, यह चुप्पी शर्म के जुलूस के संगीत से टूट जाती है:

कविता नेफहातü’ल-एज़हार का एक हास्यप्रद प्रसंग

दूसरे लघुचित्र में समान-लिंग संपर्क मुकदमे का कारण नहीं, बल्कि एक हल्की नगरीय कॉमेडी का विषय बन जाता है।

फोलियो 56a में “एक साथ बिस्तर में पकड़े गए दो पुरुष” दृश्य का चित्रण है। यह उसी कविता की एक और कहानी है। एक धनी घर में, मेहमान अचानक एक ही बिस्तर में दो पुरुषों को पा लेते हैं। कलाकार ने उस असहज क्षण और हास्यास्पद पर्दाफाश को चित्रित किया है। अग्रभूमि में मोमबत्ती लिए व्यक्ति पर ध्यान दें। उसके हाथ में मोमबत्ती वह “चिंगारी” भी है जो कांड को भड़काएगी और वह रोशनी भी जो पकड़े गए प्रेमियों को उजागर करती है, अचानक बेनकाब होने का प्रभाव पैदा करती है।

अतायी ऐसी मज़ेदार मुसीबतों के शौकीन थे। पांडुलिपि के बगल वाले पृष्ठ पर एक ऐसा ही प्रसंग है। वहाँ एक घरेलू मेढ़ा धोखेबाज़ पति और उसकी प्रेमिका के कमरे में घुस आता है और उन्हें सीधे भोली पत्नी के सामने धकेल देता है।

उस्मानी हास्य संस्कृति, जैसे लोकप्रिय छाया रंगमंच कारागोज़, एक समतलीय प्रभाव रखती थी। इतिहासकार द्रोर ज़े’एवी के अनुसार, हँसी धार्मिक अधिकारियों के दंभ को पिचका देती थी। यह दिखाती थी कि सभी लोग समान रूप से जुनूनों के सामने असुरक्षित हैं।

अतायी भी यही करते हैं। वे समान-लिंग कामुक प्रसंग को साधारण विषमलैंगिक बेवफाई के बराबर रखते हैं। उनकी कविता में दोनों समान रूप से हास्यास्पद हैं।

कवि अपने पात्रों को व्यंग्य की नज़र से देखते हैं, फिर भी भावना की अचानकता से उन्हें उचित ठहराते हैं:

अंतिम दोहे में अतायी कुशलता से “दर्पण” (आयीने) और “चिंतन/सत्य” (शुहूद) के रूपक का उपयोग करते हैं, जो शास्त्रीय तुर्की गीतिकाव्य की विशेषता है। एक ओर वे सूफी शैली की नकल उतारते हैं, जहाँ प्रेम दिव्य सत्य के दर्पण की तरह काम करता है। दूसरी ओर वे इस रूपक को अचानक एक बिल्कुल सांसारिक स्तर पर उतार देते हैं: हास्यपूर्ण संदर्भ में “प्रेम का दर्पण” ने सचमुच दो प्रेमियों का सावधानी से छुपाया हुआ रहस्य सबके सामने उजागर कर दिया।

कविता हेफ्त हान में आध्यात्मिक प्रेम

फोलियो 127a में तीसरा समलैंगिक लघुचित्र है, इस बार कविता हेफ्त हान (सात कहानियाँ) से। इसका शीर्षक है “एक राजा अपने पुत्र और उसके शिक्षक का चित्र देख रहा है, जो उस पर मोहित हो गया था।”

कथानक इस प्रकार है: एक बुद्धिमान शिक्षक (लाला) अपने शिष्य, राजकुमार के प्रति एक गुप्त और वर्जित जुनून से जल रहा था। वास्तविकता में खुद को प्रकट करने का साहस न जुटा पाने के कारण, उसने एक चित्रकार को काम पर रखा और उससे एक ऐसा चित्र बनाने को कहा जिसमें वह राजकुमार के साथ कोमल आलिंगन में दिखाई दे।

अंततः वह चित्र बगीचे में एक पेड़ पर टाँग दिया जाता है। इसी क्षण राजा (राजकुमार का पिता), अपने मंडप की खिड़की से बाहर देखते हुए, चित्र पर नज़र डालता है। कलाकार ने दृष्टि और भावनाओं को इतनी सटीकता से उकेरा था कि बिना किसी शब्द के शिक्षक का गुप्त जुनून शासक को स्पष्ट हो गया।

लघुचित्र के ऊपर सुंदर नस्तालीक लिपि में लिखा पाठ व्यंग्यपूर्वक वर्णन करता है कि कैसे चित्र ने रहस्य उजागर कर दिया:

यहाँ अतायी के छंद एक विरोधाभास को रेखांकित करते हैं: “बाल-दर-बाल” चित्रकार द्वारा बनाया गया “निर्जीव चित्र” (नक्श-ए बी-जान) सबसे मुखर मुखबिर निकला।

उस्मानी साहित्य के विद्वान सेलिम कुरू बताते हैं कि उस्मानी संस्कृति में ऐसे संबंधों के वर्णन के लिए दो अलग शब्दावलियाँ थीं। पहला शब्द है महबूब-परस्त (प्रिय का प्रशंसक)। यह उस बुद्धिजीवी का वर्णन करता है जो किसी युवक की सुंदरता की प्रशंसा करता है लेकिन शारीरिक भोग की ओर नहीं झुकता। ऐसे प्रेम के लिए अपार आत्म-संयम की आवश्यकता थी। इसे परिष्कृत कविता में अभिव्यक्त किया जाता था।

दूसरा शब्द है गुलाम-पारे (युवकों का दीवाना)। यह उन लोगों के लिए अपमानजनक शब्द था जो कामुक सुखों के वशीभूत हो गए और अपनी गरिमा खो बैठे।

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