मुझिक-मास्लेनित्सा: स्त्री-वेश में एक पुरुष की मास्लेनित्सा छवि

मास्लेनित्सा रूसी परंपरा में उस सप्ताह का नाम है जो रूढ़िवादी कैलेंडर में महालेंट (Great Lent) से पहले का अंतिम सप्ताह होता है, जिसे पनीर सप्ताह (Cheesefare Week) भी कहा जाता है। इसकी तिथि हर वर्ष बदलती है क्योंकि यह पास्खा (Paskha), यानी ईस्टर की तिथि पर निर्भर करती है। इस सप्ताह मांस खाना पहले से वर्जित होता है, जबकि मक्खन, डेयरी उत्पाद और अंडे अभी भी अनुमत होते हैं। ब्लिनी (पारंपरिक रूसी पैनकेक) धीरे-धीरे इस मौसम का सबसे प्रसिद्ध उत्सव भोजन और मास्लेनित्सा के सबसे पहचाने जाने वाले प्रतीकों में से एक बन गई।

मास्लेनित्सा के वर्णन में आमतौर पर दो अर्थ-परतें एक साथ दिखती हैं। एक परत रूढ़िवादी धार्मिक कैलेंडर और लेंट की तैयारी से जुड़ी है। दूसरी परत पुरानी लोक परंपराओं को संजोती है: स्लेज की सवारियाँ, शोरगुल भरे सड़क जुलूस, खेल-तमाशे, वेश-भूषा बदलना और उत्सवी भूमिका-उलट।

आज भूसे का पुतला मास्लेनित्सा से जुड़ी सबसे परिचित छवियों में से एक है। हालाँकि ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान (ethnographic) विवरण बताते हैं कि ऐसा पुतला हर क्षेत्र में नहीं बनाया जाता था। जहाँ यह बनाया जाता था, वहाँ यह अक्सर उत्सव के केंद्र में होता था।

पुतला आमतौर पर बड़े आकार में बनाया जाता था। इसका ढाँचा दो लकड़ियों से बना एक क्रूसाकार (cross-shaped) निर्माण हो सकता था जिसे भूसे में लपेटा जाता था, या केवल एक बड़ा भूसे का गट्ठर। ऊपरी हिस्से को सिर के रूप में और निचले हिस्से को धड़ के रूप में बनाया जाता था। आकृति को अधिक दृश्यमान बनाने के लिए लोग इसे अक्सर एक लंबे डंडे पर लगा देते थे।

इसकी वेश-भूषा स्थान-स्थान पर अलग होती थी। कुछ क्षेत्रों में पुतले को काफ्तान (एक लंबा पारंपरिक कोट) और टोपी पहनाई जाती थी, कमरबंद से बाँधा जाता था, और लास्त के जूते (पेड़ की छाल से बुने हुए जूते) पहनाए जाते थे। अन्य क्षेत्रों में इसे महिलाओं के वस्त्र पहनाए जाते थे, जैसे ब्लाउज़, सरफान (एक पारंपरिक जम्पर ड्रेस) या स्कर्ट, और सिर पर रूमाल बाँधा जाता था। फिर इस आकृति को एक स्लेज में रखा जाता था और गीतों के साथ जुलूस में एक पहाड़ी पर ले जाया जाता था, जहाँ स्थानीय प्रथा के अनुसार मास्लेनित्सा के औपचारिक “स्वागत” का समारोह होता था।

मुझिक-मास्लेनित्सा

बीसवीं सदी के प्रारंभ में मास्लेनित्सा का एक उल्लेखनीय विवरण अपोलोन अपोलोनोविच कोरिन्फ़्स्की (Apollon Apollonovich Korinfsky) की 1901 में प्रकाशित पुस्तक नारोदनाया रूस: क्रुगली गोद स्काज़ानी, पोवेरी, ओब्यचाएव इ पोस्लोवित्स रुस्स्कोगो नारोदा (“लोक रूस: रूसी जनमानस की कथाओं, विश्वासों, रीति-रिवाजों और कहावतों का पूरा वर्ष”) में मिलता है। मास्लेनित्सा पर एक अध्याय में कोरिन्फ़्स्की एक उत्सवी पात्र का वर्णन करते हैं जो, उनके शब्दों में, “स्त्री के भेष में एक पुरुष” में बदल गया था।

इस पात्र को सबसे स्वाभाविक रूप से एक स्त्री-वेशधारी कार्निवल या मम्मिंग (mumming) पात्र कहा जा सकता है: एक पुरुष कलाकार जो हास्य और अनुष्ठान प्रभाव के लिए महिलाओं की पोशाक पहनता है। हास्य इस जानबूझकर की गई लैंगिक असंगति से उत्पन्न होता है जो एक उत्सवी सार्वजनिक परिवेश में प्रदर्शित होती है।

कोरिन्फ़्स्की लिखते हैं:

ईमानदार लोगों ने जी भरकर ब्लिनी खाई। फिर गीतों और नृत्य के साथ वे गलियों में एक पेड़ को घुमाते-फिरते रहे जिसे छोटी-बड़ी घंटियों और चमकीले कपड़े के टुकड़ों से सजाया गया था। उसके बाद वे “मास्लेनित्सा” को घुमाने निकले, जो किसी कारण से एक सुंदर देवी से बदलकर स्त्री के भेष में एक पुरुष बन गई थी, जो बर्च के वेनिकी से लदी थी और हाथ में बालालाइका लिए हुए थी। एक पूरा काफिला तैयार किया गया था। आगे रंग-बिरंगी स्लेज दौड़ती थीं, और कुछ स्थानों पर पहियों की जगह धावकों (runners) पर लगी एक नाव भी होती थी, जिसमें दस से बीस घोड़े “हंस की चाल” में जोते जाते थे, हर घोड़े पर झाड़ू लिए एक सवार बैठा होता था। बालालाइका के अलावा, मुझिक-मास्लेनित्सा समय-समय पर “राजकीय शराब” का एक श्तोफ़ भी हाथ में लेती थी, और कभी-कभी ब्लिनी के डिब्बे और टबों के बगल में रखे बीयर के एक छोटे पीपे से भी घूँट लगाती थी।

इस वर्णन में कई विवरण महत्त्वपूर्ण हैं। श्तोफ़ (shtof) एक पुरानी बोतल या डिकेंटर था जिसे मानक माप के रूप में उपयोग किया जाता था, और “राजकीय शराब” (государево вино) वोदका का पुराना रूसी पर्याय था। यहाँ उल्लिखित वेनिक (venik) बर्च शाखाओं का वह परिचित गट्ठर है जो स्नानागार (बान्या) से जुड़ा है। बालालाइका (एक पारंपरिक रूसी तारवाला वाद्य यंत्र), बर्च वेनिकी, वोदका, बीयर और ब्लिनी मिलकर लोकप्रिय उत्सव के पहचाने जाने वाले प्रतीकों से निर्मित एक जानबूझकर अतिरंजित उत्सवी छवि बनाते हैं।

कोरिन्फ़्स्की बड़े जुलूस का भी वर्णन करते हैं। पहली स्लेज के पीछे अन्य स्लेजें आती थीं जो सजे-धजे युवकों, लड़कियों और बच्चों से भरी होती थीं। घंटियाँ बजती थीं, बालालाइकाएँ गूँजती थीं, गीत गाए जाते थे, और स्थानीय निवासी अपने घरों से निकलकर चलती भीड़ में शामिल हो जाते थे। अग्रणी स्लेज को “जहाज” कहा जाता था और उसे झाड़ू व तौलिये से सजाया जा सकता था जो मस्तूल और पाल जैसे दिखते थे। यह समारोह मास्लेनित्सा सप्ताह के आरंभ से जुड़ा था, जो परंपरागत रूप से इसकी “भेंट” या औपचारिक स्वागत से संबंधित होता था।

मुझिक-मास्लेनित्सा की आकृति लोक उत्सव संस्कृति के एक परिचित सिद्धांत को उजागर करती है: सामान्य भूमिकाओं का अस्थायी उलट-फेर। मास्लेनित्सा के दौरान दुनिया को जानबूझकर बदले हुए रूप में दिखाया जा सकता था। मास्लेनित्सा नाम का एक उत्सवी पात्र महिलाओं के भेष में एक पुरुष के रूप में प्रकट हो सकता था, जो गली में एक शोरगुल भरे जुलूस में संगीत वाद्य यंत्र, स्नानागार की बर्च गट्ठरें और शराब लेकर चलता था।

इस दृष्टिकोण से देखें तो मुझिक-मास्लेनित्सा को उत्सवी उलट-फेर के मुखौटे के रूप में सबसे अच्छी तरह समझा जा सकता है। पोशाक का मर्म दृश्यमान असंगति में ही निहित है। यह छुट्टी को एक ऐसे समय के रूप में चिह्नित करता है जब रोज़मर्रा की श्रेणियाँ ढीली की जा सकती थीं, उनका उपहास किया जा सकता था और उन्हें सार्वजनिक रूप से नाटकीय ढंग से पुनर्व्यवस्थित किया जा सकता था।

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