रूस में पुरुषों के चुंबन का इतिहास
निकोलाई द्वितीय के सैनिकों के साथ ईस्टर चुंबन से लेकर ब्रेझनेव के भ्रातृ चुंबन तक।
विषय सूची
रूस में गैर-विषमलैंगिक कामुकता और पुरुष शारीरिकता के इतिहास में लंबे समय तक रूढ़िवादी ईसाई अनुष्ठान, सैन्य जीवन और शहरी उपसंस्कृतियाँ आपस में गुँथी रहीं। क्रांति-पूर्व प्रथाओं में ख्रिस्तोसोवानिए विशेष रूप से उल्लेखनीय है — उज्ज्वल रविवार (ईस्टर) पर पुरुषों के बीच तीन बार चुंबन का आदान-प्रदान, जिसे चर्च की मान्यता प्राप्त थी और जो सार्वजनिक रूप से किया जाता था।
एक दिन के लिए यह वर्गीय और पदानुक्रम की सामान्य दूरियों को एक अलग तर्क से बदल देता था: “ख्रिस्तोस वोस्क्रेसे!” (“मसीह पुनर्जीवित हुए!”) और रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच तीन चुंबन। 19वीं और 20वीं शताब्दी की शुरुआत के लोगों के लिए “रीति-रिवाज के अनुसार” चुंबन को “समलैंगिक पहचान” के चश्मे से नहीं पढ़ा जाता था: “अनुमत” स्पर्श और निंदित मुझेलोझस्त्वो (उस समय की कानूनी और नैतिक भाषा में पुरुषों के बीच यौन कार्य) के बीच की रेखा आज से भिन्न थी।
नीचे इस अनुष्ठान के विकास, सैन्य संस्कृति के साथ इसके संपर्क, 1916 की तस्वीरों और फिल्मी दृश्यों में जो बचा है, और 1917 की क्रांति के बाद इस परंपरा के साथ क्या हुआ — इसकी पूरी कहानी है।
संक्षिप्त शब्दकोश
ख्रिस्तोसोवानिए – उज्ज्वल रविवार (ईस्टर) पर एक-दूसरे को अभिवादन करने की पाश्कल परंपरा: “ख्रिस्तोस वोस्क्रेसे!” (“मसीह पुनर्जीवित हुए!”) शब्द और उत्तर “वोइस्तिनु वोस्क्रेसे!” (“सच में पुनर्जीवित हुए!”), और फिर तीन बार चुंबन।
लोब्ज़ानिए – चुंबन के लिए एक पुरातन रूसी शब्द।
“पवित्र चुंबन”: बाइबिल की जड़ें और प्रारंभिक चर्च
रूढ़िवादी रूस में पुरुषों के चुंबन की परंपरा “पवित्र चुंबन” (ग्रीक philema hagion, लातिन osculum sanctum) की प्रारंभिक ईसाई प्रथा पर आधारित थी — “शांति का चुंबन”, जो पूर्वी भूमध्यसागर और यहूदिया की परंपराओं से उपजा था, जहाँ चुंबन मुख्यतः पुरुषों के बीच अभिवादन का एक तरीका था।
बाद में ईसाई समुदायों में “शांति” और चुंबन के आदान-प्रदान ने विश्वासियों की एकता के प्रतीक का रूप ले लिया; नए नियम में इस अनुष्ठान का कम से कम पाँच बार उल्लेख है। रोमियों 16:16 सुप्रसिद्ध है:
“पवित्र चुंबन से एक-दूसरे का अभिवादन करो।”
टर्टुलियन, जस्टिन शहीद और ओरिजेन जैसे प्रारंभिक लेखकों के अनुसार, चुंबन मूल रूप से गाल पर नहीं बल्कि “मुँह से मुँह” था: परंपरा के अनुसार मसीह और शिष्य इसी तरह एक-दूसरे का अभिवादन करते थे। प्रारंभिक ईसाइयों के लिए चुंबन से इनकार करने का अर्थ था कि यूखारिस्त में भागीदारी एक “दिखावा” मात्र है: बिना शारीरिक मेल-मिलाप के आध्यात्मिक एकता अधूरी लगती थी।
उस समय भी अनुष्ठान की शारीरिकता को लेकर चिंता थी। दुरुपयोग के जोखिम को कम करने के लिए, पूजा-पाठ में पुरुष और महिलाएँ अलग-अलग बैठते थे, और “पवित्र चुंबन” केवल एक ही लिंग के भीतर अनुमत था; बपतिस्मा की तैयारी करने वाले कैटेकुमेन को इसमें भाग लेने की अनुमति नहीं थी — उनका चुंबन “अभी पवित्र नहीं था।”
रूसी साम्राज्य में ईस्टर के चुंबन
रूसी साम्राज्य में प्रारंभिक ईसाई परंपरा सामूहिक ईस्टर ख्रिस्तोसोवानिए में बदल गई। इस त्योहार पर कोई भी रूढ़िवादी व्यक्ति किसी भी दूसरे के पास जा सकता था और “ख्रिस्तोस वोस्क्रेसे!” के साथ तीन बार चुंबन का आदान-प्रदान कर सकता था — चाहे वर्ग, धन या पद कुछ भी हो। धार्मिक व्याख्या में इसका अर्थ था सार्वभौमिक क्षमा और ईश्वर के सामने आध्यात्मिक भाईचारा।
शरीर के इतिहास और लैंगिक मानदंडों के दृष्टिकोण से, ऐसा अनुष्ठान पितृसत्तात्मक समाज में वैध पुरुष स्पर्शता का एक दुर्लभ अवसर प्रदान करता था, भले ही स्थापित चर्च समलैंगिक यौन कृत्यों की सामान्यतः निंदा करता था।
ईसाई धर्म की रहस्यवादी धाराओं में पुरुष निकटता की एक अलग वाग्मिता कभी-कभी प्रकट होती है। उदाहरण के लिए, 11वीं शताब्दी के ग्रीक भिक्षु सिमेओन द न्यू थियोलॉजियन की दृष्टांत कथाओं में, राजा (मसीह का रूपक) पश्चाताप करने वाले से मिलता है: वह उसकी गर्दन में बाहें डाल देता है, उसे चूमता है, और उसे पलंग पर बैठाता है। मध्यकालीन पाठक के लिए इसका स्वतः अर्थ आधुनिक अर्थ में “विधर्म” नहीं था: प्लेटोनिक ढाँचे में पुरुषों के बीच या पुरुष और ईश्वर के बीच आध्यात्मिक जुनून और प्रेम को सर्वोच्च गुण के रूप में वर्णित किया जा सकता था।
साम्राज्यकालीन रोजमर्रा के जीवन के लिए सैन्य परिवेश कम महत्वपूर्ण नहीं था। इतिहासकार जॉन बुशनेल ने अपनी पुस्तक Peasants in Uniform: The Tsarist Army as a Peasant Society में रूसी शाही सेना को किसान समुदाय के विस्तार के रूप में वर्णित किया: लंबी सेवा, महिलाओं के समाज से अलगाव, और कठोर जीवन परिस्थितियों ने सैनिकों के बीच शारीरिक और भावनात्मक निकटता बढ़ाई।
पूर्व-पेत्रीन रूस (पीटर महान से पहले का रूस) में समलैंगिक संबंधों को दंडित करने वाले कोई धर्मनिरपेक्ष कानून नहीं थे। संस्थागत समलैंगिक-भय को पश्चिमी यूरोप से पश्चिमी शैली की सेना के साथ पीटर प्रथम द्वारा रूस में “आयात” किया गया, जिन्होंने देश को आधुनिक बनाया। उनके 1716 के सैन्य विधान ने पहली बार रूस में समलैंगिक गतिविधि को अपराध घोषित किया — लेकिन केवल सैन्यकर्मियों के लिए।
19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ब्रिटिश या जर्मन सेनाओं की तुलना में, जहाँ समलैंगिकता के इर्द-गिर्द “घबराहट” के बीच पुरुष स्पर्शता को तेजी से नियंत्रित किया जाने लगा, रूस में “भ्रातृ प्रेम” के पुरातन किसान रूप अधिक समय तक बने रहे: अक्सर एक ही ओवरकोट के नीचे एक साथ सोना, मिलने और बिछड़ने पर चुंबन, साझा स्नानागार। यह आधुनिक अर्थ में सामूहिक समलैंगिकता को “सिद्ध” नहीं करता, लेकिन रूस में पुरुषों के बीच शारीरिक निकटता के एक भिन्न मानदंड को दर्शाता है।
प्रथम विश्व युद्ध के मोर्चे पर, सैनिकों और अधिकारियों के बीच ईस्टर ख्रिस्तोसोवानिए को कई तस्वीरों और सचित्र प्रेस में दर्ज किया गया।
इरीना रोल्दुगिना ने अपने अध्ययन Homosexuality in the Late Imperial Russian Navy: A Microhistory में बाल्टिक फ्लीट और विशेष रूप से मैकेनिक्स और स्टोकर्स के स्कूल की न्यायालय फाइलों का उपयोग करते हुए दिखाया कि कैसे समलैंगिक संपर्क दर्ज किए गए, फिर भी केवल अलग-थलग मामले ही न्यायाधिकरण तक पहुँचे। देर के साम्राज्य के लिए वह समलैंगिकता के प्रति दृष्टिकोण में एक मानवतावादी चिकित्सा विमर्श के क्रमिक प्रभाव के बीच “मध्यम और धर्मनिरपेक्ष” गुण पर जोर देती हैं।
1916 में, प्रथम विश्व युद्ध में भारी नुकसान और निकोलाई द्वितीय की व्यक्तिगत कमान के बीच, ईस्टर ख्रिस्तोसोवानिए एक धार्मिक कार्य और एक सैन्य-राजनीतिक इशारा दोनों बन गया। सम्राट ने मोगिलेव में स्तावका (शाही उच्च कमान मुख्यालय) और अग्रिम इकाइयों का दौरा किया; दरबारी फोटोग्राफरों और कैमरामैनों ने सैनिकों और कनिष्ठ अधिकारियों को होठों और गालों पर तीन बार चुंबन के साथ अभिवादन दर्ज किया।
सबसे प्रसिद्ध तस्वीर महाराजकुमारी अनास्तासिया निकोलायेव्ना के व्यक्तिगत एलबम से है: निकोलाई द्वितीय एक सैनिक को चूम रहे हैं।
1916 की श्वेत-श्याम फिल्मी कालक्रम बची हुई है: युद्ध की वर्दी में ज़ार, सैनिकों और निम्न-श्रेणी के अधिकारियों की पंक्ति, आलिंगन, गालों और होठों पर चुंबन, फिर एक समूह शॉट।
बोल्शेविक विजय के बाद देश छोड़ने वाले रूसी प्रवासियों के बीच, वर्दी में ईस्टर लोब्ज़ानिए का आकृतिबंध राजनीतिक रूपक बन सकता था। पेरिस की पत्रिका चासोवॉय (The Sentinel, संख्या 29, 15 अप्रैल 1930) की आवरण कथा “ख्रिस्तोस वोस्क्रेस” और “आने वाला उत्थान” पंक्ति को क्रेमलिन की पृष्ठभूमि में सैन्य वेशभूषा में आकृतियों के साथ जोड़ती है; उनके पैरों में लाल सितारे वाला हेलमेट और राइफल — साम्यवाद से रूस की भविष्य की मुक्ति का सपना।
“समाजवादी भ्रातृ चुंबन”
क्रांति के बाद, सोवियत संघ में एक ऐसी स्थिति उत्पन्न हुई जो आज विरोधाभासी लगती है। स्तालिन के अधीन सोवियत संघ ने मुझेलोझस्त्वो को दंडित करने वाला एक अनुच्छेद पेश किया (और कुछ संघ गणराज्यों में, जैसे जॉर्जियाई एसएसआर में, ऐसे अनुच्छेद सोवियत संघ की स्थापना से ही मौजूद थे), जबकि सोवियत नामेंक्लातुरा (नौकरशाही अभिजात वर्ग) सार्वजनिक रूप से पाश्कल चुंबन के समान तीन बार के चुंबन का उपयोग करता था। इसे “समाजवादी भ्रातृ चुंबन” कहा गया और यह “पूर्वी ब्लॉक” का प्रतीक बन गया: रूढ़िवादी नमूने पर बारी-बारी गालों पर तीन चुंबन, और विशेष मामलों में होठों पर। विद्वान इस इशारे को “बुर्जुआ” पदानुक्रम (राजा का हाथ चूमना) के प्रतिरोध और समानता के प्रदर्शन के रूप में समझाते हैं।
छवियों के कालक्रम में अनुष्ठान के साथ बढ़ती सहजता को देखा जा सकता है। 1936 में, पायलट वालेरी च्कालोव के साथ फुटेज में, स्तालिन अभी भी पीछे हट जाते हैं जब च्कालोव चुंबन के लिए आगे बढ़ता है, हालाँकि अंततः वे चूमते हैं; 1937 तक, वासिली मोलोकोव के साथ शॉट्स में, स्तालिन स्वयं चुंबन की ओर झुकते हैं।
लियोनिद ब्रेझनेव इस शैली के प्रतीक बन गए: 1975 में निकोलाई पोद्गोर्नी के साथ, 1980 में कोन्स्तान्तिन चेर्नेंको के साथ उनके चुंबन, और 1979 में एरिख होनेकर के साथ प्रसिद्ध चुंबन ने बाद में बर्लिन दीवार पर दिमित्री व्रुबेल की भित्तिचित्र को प्रेरित किया, जिस पर जर्मन पंक्ति अंकित है: “Mein Gott, hilf mir, diese tödliche Liebe zu überleben” (“हे भगवान, मुझे इस घातक प्रेम से बचने में मदद करो”)।
कूटनीतिक विवरण भी शरीर के माध्यम से पढ़े जाते थे। उदाहरण के लिए, चीन-सोवियत विभाजन के बाद, चीनी पक्ष ने “भ्रातृ” चुंबन से इनकार कर दिया; 1959 में बीजिंग में माओ त्से-तुंग पीछे हट गए और ख्रुश्चेव को उन्हें चूमने नहीं दिया, बजाय इसके हाथ मिलाया।
समलैंगिक-उन्माद
आज का दर्शक क्रांति-पूर्व और सोवियत चुंबन की छवियों को समकालीन अर्थ में “समलैंगिक” के रूप में पढ़ सकता है। समाजशास्त्री एरिक एंडर्सन ने इसके लिए होमोहिस्टीरिया (समलैंगिक-उन्माद) शब्द गढ़ा: एक सांस्कृतिक व्यवस्था जिसमें विषमलैंगिक पुरुष स्पर्शता या “कोमल” व्यवहार के कारण समलैंगिक समझे जाने का डर रखते हैं। समलैंगिक-उन्माद के लिए तीन शर्तें आवश्यक हैं: एक अलग रुझान और पहचान के रूप में समलैंगिकता की व्यापक मान्यता; सांस्कृतिक समलैंगिक-भय; और सार्वजनिक कल्पना में किसी भी पुरुष कोमलता या स्पर्शता का समलैंगिकता में विलय।
20वीं शताब्दी की शुरुआत में शाही रूस में, और यहाँ तक कि देर के सोवियत काल में भी, ये परिस्थितियाँ केवल आंशिक रूप से मेल खाती थीं: हाँ, मुझेलोझस्त्वो पर मुकदमा चलाया जाता था, लेकिन ख्रिस्तोसोवानिए पर एक चुंबन या पोडियम पर “भ्रातृ” चुंबन यौन पहचान को जरूरी नहीं चिह्नित करता था। यूरोपीय और रूसी शोध में वृद्ध पीढ़ियों के साक्षात्कार बताते हैं कि 1920-1950 के दशक में पले-बढ़े लोग अक्सर आज के पुरुष स्पर्शता पर प्रतिबंधों को कुछ नया मानते हैं।
संदर्भ और स्रोत
- Anderson E. Homohysteria and the Inclusive Masculinity Theory. Journal of Men’s Studies. 2011.
- Bushnell J. Peasants in Uniform: The Tsarist Army as a Peasant Society. Journal of Social History. 1980.
- Roldugina I. Homosexuality in the Late Imperial Russian Navy: A Microhistory. 2021.
