एक 4,600 साल पुराना 'तृतीय-लिंग' व्यक्ति का दफ़न: हम क्या जानते हैं और क्या विवादित है
प्राग में खोजा गया एक प्राचीन दफ़न, जिसमें एक पुरुष को महिला अंत्येष्टि रीति के अनुसार दफनाया गया था।
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2011 में, प्राग में चेक पुरातत्वविदों को एक असामान्य दफ़न मिला। प्रेस में इसे “तृतीय-लिंग व्यक्ति का सबसे पुराना दफ़न” के रूप में प्रस्तुत किया गया।
यह खोज एनिओलिथिक काल की बताई गई – लगभग 2800–2500 ईसा पूर्व।
कंकाल एक पुरुष का था, लेकिन स्वयं अंत्येष्टि की रीति इस परंपरा के लिए असामान्य लगी। जिस संस्कृति से यह कब्र जुड़ी थी, उसमें लोग आमतौर पर स्पष्ट नियमों का पालन करते थे: पुरुषों को दाहिनी करवट और महिलाओं को बाईं करवट दफनाया जाता था। शरीर की दिशा और सिर की स्थिति भी अलग होती थी।
प्राग के मामले में, उस पुरुष को “महिला के तरीके से” लिटाया गया था। पास में ऐसी वस्तुएँ थीं जो आमतौर पर महिलाओं की कब्रों में मिलती हैं। इसी कारण शोधकर्ताओं ने सुझाया कि शायद उसकी समुदाय में कोई विशेष स्थिति थी – उदाहरण के लिए, वह उन लोगों में से था जिनकी सामाजिक लिंग-भूमिका प्रचलित अपेक्षाओं से मेल नहीं खाती थी।
प्रमुख चेक मीडिया ने इस घटना को प्रागैतिहासिक समाज में “तृतीय लिंग” के अस्तित्व के प्रमाण के रूप में प्रस्तुत किया। साथ ही, कुछ पुरातत्वविदों ने उस व्याख्या से असहमति जताई।
काल-निर्धारण और सांस्कृतिक संदर्भ
एनिओलिथिक, या ताम्र युग, नवपाषाण और कांस्य युग के बीच का एक संक्रमणकालीन काल है। तांबे का उपयोग पहले से ही व्यापक हो चुका था, लेकिन कांसा अभी तक औज़ारों और हथियारों की मानक सामग्री नहीं बना था। प्राग का दफ़न इसी काल और कॉर्डेड वेयर संस्कृति (Corded Ware culture) से जोड़ा जाता है।
एक पुरातात्विक संस्कृति कोई “जाति” नहीं होती और न ही कोई राज्य। यह एक परंपरागत शब्द है जिसे पुरातत्वविद प्राचीन स्थलों और वस्तुओं को उनकी समानताओं – वस्तुओं, तकनीकों और दफ़न के नियमों – के आधार पर वर्गीकृत करने के लिए उपयोग करते हैं।
कॉर्डेड वेयर संस्कृति का नाम मिट्टी के बर्तनों की एक विशेष सजावट के कारण पड़ा। गीली मिट्टी में रस्सी दबाई जाती थी, जिससे सतह पर मुड़ी हुई डोरी जैसे निशान बनते थे। इस संस्कृति का विस्तार बहुत व्यापक था: उत्तरी और मध्य यूरोप से लेकर राइन और वोल्गा (रूस की एक प्रमुख नदी) के बीच के क्षेत्रों तक।
यह परंपरा अपने स्थिर दफ़न नियमों के लिए जानी जाती है। लोग आमतौर पर एक पहचानने योग्य क्रिया-समूह दोहराते थे: शरीर को कैसे रखा जाए, सिर किस दिशा में हो, और कब्र में कौन सी वस्तुएँ रखी जाएँ। कॉर्डेड वेयर की कब्रों में पुरुषों और महिलाओं के बीच का अंतर अक्सर स्पष्ट होता है। पुरुष आमतौर पर दाहिनी करवट लेटे मिलते हैं, सिर पूर्व की ओर। महिलाएँ आमतौर पर बाईं करवट, सिर पश्चिम की ओर।
दफ़न कैसा दिखता था
यह कब्र प्राग 6 जिले की तेर्रोन्स्का स्ट्रीट (Terronská Street) पर मिली। अंदर एक वयस्क व्यक्ति था। हड्डियों के आधार पर व्यक्ति को पुरुष के रूप में पहचाना गया: पुरातत्व में लिंग का निर्धारण अक्सर श्रोणि (pelvis) की आकृति और खोपड़ी की विशेषताओं से किया जाता है।
कंकाल बाईं करवट लेटा था, सिर पश्चिम की ओर। शोधकर्ताओं ने इस लक्षण-संयोजन को रीति का “महिला” संस्करण माना। पैरों के पास एक अंडाकार, अंडे के आकार का पात्र था – ऐसे रूप जो “महिला” कब्रों से अधिक जुड़े माने जाते हैं।
साथ ही, कब्र में वे वस्तुएँ नहीं थीं जो आमतौर पर “पुरुष” कब्रों में होती हैं: हथियार, पत्थर की युद्ध-कुल्हाड़ियाँ, चकमक पत्थर के चाकू, और इसी तरह की अन्य वस्तुएँ।
यही संयोजन – एक पुरुष कंकाल के साथ “महिला” के रूप में व्याख्यायित अनुष्ठान विशेषताएँ – “तृतीय लिंग” वाक्यांश का आधार बना।
“पक्ष में” तर्क: “तृतीय लिंग” की बात क्यों शुरू हुई
2011 में, शोध दल की प्रमुख कामिला रेमिशोवा व्येशिनोवा (Kamila Remišová Věšínová) ने एक प्रेस कॉन्फ्रेंस में मुख्य तर्क प्रस्तुत किया: कड़े अंत्येष्टि अनुष्ठान वाले समाजों में ऐसी “गलतियाँ” आमतौर पर नहीं होतीं। यदि समुदाय वास्तव में एक स्थिर ढाँचे का पालन करता था, तो एक पुरुष कंकाल के साथ “महिला” अनुष्ठान-चिह्नों का संयोजन किसी संयोग से कम और दफ़न करने वालों के जानबूझकर लिए गए निर्णय जैसा अधिक लगता है।
इससे यह निष्कर्ष निकलता है: यदि कोई व्यक्ति जैविक रूप से पुरुष है लेकिन “महिला” रीति से दफनाया गया है, तो इसका अर्थ यह हो सकता है कि सामाजिक रूप से वह एक मध्यवर्ती स्थिति में था – “न पुरुष, न महिला।”
पुरातत्वविद कातेझिना सेम्राडोवा (Kateřina Semrádová) ने Czech Position को दिए एक साक्षात्कार में और भी सीधे कहा: उनके अनुसार, यह चेक भूमि में “ट्रांससेक्सुअल” या “तृतीय-लिंग” व्यक्ति के दफ़न के सबसे पुराने ज्ञात मामलों में से एक हो सकता है।
विद्वान नृजातीय समानताओं की ओर भी संकेत करते हैं। पुरानी साहित्य में, उदाहरण के लिए, बर्डाश (berdache) शब्द मिलता है: यह उन लोगों के लिए उपयोग किया जाता था जो कुछ स्वदेशी उत्तर अमेरिकी समाजों में विशिष्ट सामाजिक और अनुष्ठानिक भूमिकाएँ निभाते थे और सरल “पुरुष/महिला” की श्रेणी में नहीं आते थे।
यह “प्रमाण” क्यों नहीं है
भले ही समानताएँ प्रेरक लगें, इस पद्धति की स्पष्ट सीमाएँ हैं। शरीर की स्थिति, दिशा और कब्र की वस्तुएँ आधुनिक आत्म-पहचान के प्रत्यक्ष संकेतक नहीं हैं। पुरातत्व मुख्यतः यह दर्ज करता है कि जीवित लोगों ने अनुष्ठान के माध्यम से मृतक को कैसे “प्रस्तुत” किया। इसलिए, भले ही समुदाय ने वास्तव में इस व्यक्ति को किसी ऐसे व्यक्ति के रूप में कोड किया जो द्विआधारी मानदंड में फिट नहीं होता, यह अस्पष्ट रहता है कि उस संकेत का वास्तव में क्या अर्थ था: एक सामाजिक भूमिका, एक विशेष दर्जा, शारीरिक विशेषताएँ, जीवन-कथा, एक अनुष्ठानिक कार्य – या कुछ और। हम एक संकेत देख सकते हैं, लेकिन उसमें स्वतः ही आधुनिक अर्थ नहीं जोड़ सकते।
प्रागैतिहासिक समुदायों में लिंग-भूमिकाओं को आम तौर पर भरोसेमंद तरीके से पुनर्निर्मित करना कठिन है। स्रोत दुर्लभ हैं, और वे शायद ही कभी हमें यह ठीक-ठीक जानने देते हैं कि भूमिकाएँ और दर्जे कैसे बँटे थे। एक अकेली “विसंगति” पुरातात्विक अवलोकनों को आज के अर्थ में “ट्रांसजेंडर पहचान” में अनुवाद करने के लिए पर्याप्त नहीं है।
कुछ चेक पुरातत्वविद इस बात पर ज़ोर देते हैं कि कड़े दफ़न नियमों की उपस्थिति का अर्थ यह नहीं कि वे अपवादों के बिना लोहे के नियम की तरह काम करते थे। विविधताएँ एक ही संस्कृति के भीतर भी होती हैं, और रुझिनिए (Ruzyně) की एक अन्य कब्र से तुलनात्मक सामग्री बताती है कि “नियम” परस्पर ओवरलैप कर सकते थे। वहाँ, एक पुरुष कब्र में “महिला” प्रकार का एक मग मिला था।
इसके अलावा, रुझिनिए में उस पुरुष को एक बच्चे के साथ दफनाया गया था, और कुछ शोधकर्ता यह मानते हैं कि तेर्रोन्स्का स्ट्रीट की कब्र में भी एक और व्यक्ति – एक बच्चा – हो सकता था, जिसका कंकाल बचा नहीं या खो गया। उस स्थिति में, “महिला” वस्तुएँ बच्चे की हो सकती थीं, न कि वयस्क की।
विवाद की एक और धारा स्वयं कब्र के संरक्षण से जुड़ी है। संशयवादी तर्क देते हैं कि मिट्टी के बर्तन दफ़न के समय की स्थिति से अलग स्थान पर गड्ढे की भराई में आए हो सकते हैं: वे बाद में खिसक सकते थे। दफ़न के ऊपरी हिस्से नष्ट हो सकते थे और मिट्टी अस्त-व्यस्त हो सकती थी।
शहरी बचाव उत्खनन के लिए यह एक सामान्य स्थिति है: स्थल अक्सर निर्माण कार्य, उपयोगिताओं और अन्य बाद के हस्तक्षेपों से क्षतिग्रस्त होते हैं। इस प्रकार की व्याख्या वस्तुओं पर लागू हो सकती है, लेकिन यह वयस्क कंकाल की स्थिति और दिशा के सवाल को पूरी तरह हल नहीं करती।
साक्ष्यों को पढ़ने का एक अलग तरीका भी है: मुद्रा और दिशा क्षेत्रीय स्थानीय रिवाज, समुदाय का एकबारगी निर्णय, दर्जे या समूह-संबंधन को उजागर करने का प्रयास, या अन्य सामाजिक संकेतों को दर्शा सकती है। कभी-कभी मृत्यु की परिस्थितियाँ अनुष्ठान को प्रभावित कर सकती हैं और सामान्य दफ़न की रीति को बदल सकती हैं।
इससे जुड़े हैं उम्र और भूमिका के कारक और विभिन्न श्रेणियों का परस्पर संबंध। लिंग पुरातत्व में आधुनिक समीक्षाएँ हमें याद दिलाती हैं कि एक साधारण “पुरुष/महिला” योजना बच्चों और बुजुर्गों के दफ़न का ठीक से वर्णन नहीं कर पाती। यह इस तथ्य को भी नहीं पकड़ पाती कि जीवन के दौरान व्यक्ति की सामाजिक भूमिकाएँ बदल सकती थीं।
चेक विद्वानों ने यह भी नोट किया है कि सनसनीखेज़ सुर्खियों की दौड़ पुरातत्व की प्रतिष्ठा को नुकसान पहुँचा सकती है: जनता को ज़ोरदार संस्करण याद रहता है, न कि वे परिकल्पनाएँ और पद्धतिगत सीमाएँ जिन पर शोधकर्ता ज़ोर देते हैं।
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प्राग का यह दफ़न वास्तव में अलग दिखता है, और यही इसे महत्वपूर्ण बनाता है। कम से कम यह तो दर्शाता है कि अनुष्ठान ने केवल “मानदंड” को ही नहीं, बल्कि अपवादों को भी दर्ज किया: समुदाय ने अंतरों को पहचाना और कभी-कभी उन्हें अंत्येष्टि प्रथा में अंकित किया।
इस खोज को LGBT इतिहास में शामिल किया जा सकता है, लेकिन सावधानी से – प्राचीन लिंग-विभिन्नता और भूमिका-असंगति के एक निशान के रूप में। इसका मूल्य यह है कि यह हमें याद दिलाता है: मानवीय विविधता 20वीं या 21वीं सदी में नहीं आई। यह हमेशा से रही है, प्रागैतिहासिक काल में भी।
संदर्भ और स्रोत
- Výbor SAS. Stretnutie slovenských archeológov a Výročná členská schôdza SAS. (Informátor). 2011.
- Gaydarska B., Rebay-Salisbury K., Ramírez Valiente P., et al. To Gender or not To Gender? Exploring Gender Variations through Time and Space. (European Journal of Archaeology). 2023.
- Petriščáková K., Šmolíková M. Pohřby kultury se šňůrovou keramikou z Prahy-Ruzyně. (Praehistorica). 2019.
- Mikešová Puhačová V. Archeologie a veřejnost – vztah vědního oboru a laické veřejnosti. 2012.
🦴 प्रागैतिहासिक LGBT इतिहास
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