नॉर्वे की प्रागैतिहासिक कला में एक समलैंगिक दृश्य: बार्डाल शैलचित्र
चट्टान पर वास्तव में क्या उकेरा गया है, इसे किस काल का माना जाता है, और यह व्याख्या विवादास्पद क्यों बनी हुई है।
विषय सूची
स्टाइनशर नगर पालिका में बार्डाल फार्म पर इस क्षेत्र की शैलकला का एक सबसे बड़ा संग्रह स्थित है – बार्डाल शैलचित्र (Bardalfeltet)।
शैलचित्र वह छवि है जो प्राचीन मनुष्यों द्वारा पत्थर पर तराशी या ठोककर बनाई गई हो।
एक ही चट्टानी सतह पर विभिन्न कालों की छवियाँ मौजूद हैं – पाषाण युग से लेकर लौह युग तक। बाद के चित्र अक्सर पुराने चित्रों के ऊपर उकेरे गए हैं, जिससे एक परतदार रचना बन गई है। समग्र रूप से ये छवियाँ लगभग 4000 ईसा पूर्व से सामान्य युग की शुरुआत तक के जीवन की एक तरह की “कहानी” बनाती हैं।
इन चित्रों को मोटे तौर पर दो श्रेणियों में बाँटा जाता है: शिकार और कृषि। सबसे पुरानी परत में शिकार के दृश्य और जानवर हैं – हिरण, व्हेल और समुद्री पक्षी। एक बाद की परत में नौकाएँ, मानव आकृतियाँ, घोड़े और विभिन्न ज्यामितीय चिह्न हैं।
खोज का इतिहास और भूगोल
इन शैलचित्रों का पहला विवरण 1896 में शिक्षक और पुरातत्वविद् नट एच. लॉसियस (Knut H. Lossius) ने दिया था। अगले लगभग 40 वर्षों में यह स्थल अन्य विशेषज्ञों का ध्यान आकर्षित करता रहा और धीरे-धीरे व्यवस्थित अध्ययन का विषय बन गया।
यह क्षेत्र स्टाइनशर शहर से लगभग 11 किलोमीटर दूर है। स्तयोर्दाल क्षेत्र के साथ मिलकर यह मध्य नॉर्वे में शैलचित्रों की सबसे बड़ी सांद्रता वाला इलाका बनाता है। पुरातत्वविद् आंडर्स हेगन (Anders Hagen) ने ध्यान दिलाया कि बार्डाल की स्थिति – जहाँ पहाड़, जंगल और तट एक-दूसरे से मिलते हैं – ने इस जगह को एक विशेष महत्व दिया होगा और इसे प्राचीन शिकारियों के लिए महत्वपूर्ण बनाया होगा।
मुख्य पैनल, बार्डाल-1, इसी नाम के फार्म के पास एक दक्षिणी ढलान पर है और यह क्षेत्र के सबसे बड़े पैनलों में से एक है (26 × 13 मीटर)। चट्टान एक ऊर्ध्वाधर दरार से दो भागों में विभाजित है; इसके पश्चिमी हिस्से पर लगभग 400 छवियाँ दर्ज की गई हैं।
कृषकों की छवियाँ
ये दृश्य आमतौर पर कांस्य युग (1800–500 ईसा पूर्व) की कृषि परत से जोड़े जाते हैं। सबसे सामान्य रूपांकन नौकाएँ हैं; अन्य तत्वों में घोड़े, सर्पिल और कटोरेनुमा गड्ढे (कप मार्क – चट्टान में ठोककर बनाए गए छोटे, गोल गड्ढे) शामिल हैं।
4.5 मीटर लंबी सबसे बड़ी नाव को 90 ऊर्ध्वाधर रेखाओं से सजाया गया है, जो संभवतः नाविकों को दर्शाती हैं। यह स्कैंडिनेविया में ज्ञात सबसे बड़ी नाव छवियों में से एक है। उस काल में जल स्तर ऊँचा था और पास में एक उथली खाड़ी थी। इस आधार पर शोधकर्ता सुझाते हैं कि बार्डाल विभिन्न समूहों के लिए एक संपर्क और मिलन स्थल रहा होगा। ये चित्र समुद्री यात्रियों द्वारा इस परिदृश्य में अपनी उपस्थिति दर्ज कराने के प्रयास को भी दर्शा सकते हैं।
शिकारियों की छवियाँ
शिकार की छवियाँ सबसे पुरानी मानी जाती हैं; लगभग 50 बची हुई हैं। इनमें वास्तविक आकार के करीब के जानवर हैं – हिरण, मूस, और यहाँ तक कि एक छह मीटर लंबी व्हेल, जो संभवतः एक चोंचदार व्हेल है। पाँच पक्षी आकृतियाँ और एक भालू की छवि भी है।
विशेष रुचि की हैं कुछ दुर्लभ मानवाकार आकृतियाँ: 114 सेमी ऊँची एक पुरुष आकृति जिसका शिश्न खड़ा हुआ है, और दो दृश्य जो समलैंगिक गुदा मैथुन को दर्शा सकते हैं।
एक संभावित समलैंगिक दृश्य
मानवाकार छवियाँ वे प्राचीन चित्र हैं जो मानव आकृतियों जैसी दिखती हैं। इनमें सिर, भुजाएँ और पैर हो सकते हैं, लेकिन अक्सर असंगत आकार या काल्पनिक विवरण होते हैं – सींग, पूँछ या पंख।
बार्डाल के शिकार-युग के एक क्षेत्र में कई मानवाकार छवियाँ बची हैं, जिन्हें लगभग 4000–2700 ईसा पूर्व – नवपाषाण काल – का माना जाता है, जब धातुकर्म अभी इस क्षेत्र तक नहीं पहुँचा था। उल्लेखनीय रूप से, इस खंड पर कृषि युग के बाद के चित्र नहीं उकेरे गए।
तीन पुरुष आकृतियाँ हिरण की आकृतियों से अलग, एक ओर खड़ी दिखती हैं। पास में चार ज्यामितीय समचतुर्भुज (हीरे के आकार), चार पक्षी (संभवतः बत्तखें), और एक असामान्य “पंखदार” मानवाकार आकृति है जो तितली जैसी दिखती है। इन रूपांकनों के बीच संबंध अनिश्चित बना हुआ है। साथ ही, मानवाकार आकृतियाँ पैनल की बाकी आकृतियों की तुलना में अधिक जटिल और शैलीबद्ध तरीके से बनाई गई हैं। प्रत्येक में अलग-अलग विशेषताएँ हैं, जो उत्पादन के विभिन्न चरणों या अलग-अलग कारीगरों के काम का संकेत दे सकती हैं।
दो मानव आकृतियाँ यौन क्रिया में संलग्न दिखाई गई हैं। छोटी आकृति पर कई रेखाएँ हैं जो स्तनों या भुजाओं का संकेत दे सकती हैं। उदर के नीचे ऊर्ध्वाधर रेखाओं की एक श्रृंखला दिखती है – संभवतः जघन रोम का योजनाबद्ध चित्रण।
एक बड़ी, बिना सिर की आकृति छोटी आकृति के साथ मैथुन कर रही है। शिश्न की स्थिति गुदा संपर्क का सुझाव देती है। आकार में अंतर के बावजूद, दृश्य आंतरिक रूप से सुसंगत प्रतीत होता है: हिंसा के कोई संकेत नहीं हैं, और दोनों आकृतियों की गति को समन्वित रूप में दर्शाया गया है।
जोड़े के बाईं ओर एक और बिना सिर का पुरुष है जिसका शिश्न खड़ा हुआ है। उसका शरीर अधिक अनुपाती है, और उसके बगल की दो रेखाएँ भुजाओं का संकेत दे सकती हैं; एक संभवतः शिश्न को छू रही है, जो हस्तमैथुन का सुझाव देती है। यह आकृति एक दर्शक की भूमिका निभाती हो सकती है, जो दृश्य में एक व्यावसायिक तत्व जोड़ती है। यह उल्लेखनीय है कि कलाकार ने सिर का विवरण नहीं दिया और इसके बजाय निचले शरीर पर जोर दिया, मानो जानबूझकर प्रतिभागियों की पहचान छुपाई गई हो।
इसके विपरीत, पुरुष और महिला के बीच यौन संबंध को अक्सर आमने-सामने के संपर्क के रूप में माना जाता है, जिसे आमतौर पर “मिशनरी स्थिति” कहा जाता है। “पीछे से” की स्थिति, बदले में, समलैंगिक पुरुषों से अधिक जोड़ी जाती है।
अनुष्ठानिक पुरुष अंतरंगता और विद्वानों की व्याख्याएँ
1938 में, पुरातत्वविद् गुस्ताफ हॉलस्ट्रम (Gustaf Hallström) ने प्रस्तावित किया कि यह छवि एक पुरुष और एक महिला को दर्शाती है। उन्होंने यह भी तर्क दिया कि संभोग गुदा मैथुन नहीं बल्कि योनि मैथुन है। इसके अतिरिक्त, हॉलस्ट्रम ने छोटी आकृति के सामने दो ऊर्ध्वाधर रेखाओं पर ध्यान दिलाया (चित्र में, उन्हें रंग से नहीं उभारा गया है)। उनकी व्याख्या में, ये रेखाएँ एक तीसरे प्रतिभागी का प्रतिनिधित्व कर सकती हैं, जिससे दृश्य को सामूहिक यौन क्रिया के रूप में पढ़ा जा सके।
नृजातीय साक्ष्य बताते हैं कि कुछ संस्कृतियों में समलैंगिक प्रथाओं को जीवन चक्र के एक हिस्से के रूप में समझा जा सकता है। उदाहरण के लिए, पापुआ न्यू गिनी के सांबिया (Sambia) लोगों में, एक दीक्षा अनुष्ठान में बड़े पुरुष लड़कों को वीर्य स्थानांतरित करते हैं, इस कार्य को उन्हें शक्ति प्रदान करने के साधन के रूप में मानते हुए। इस ढाँचे में, वीर्य को दूध के समकक्ष माना जाता है, और शिश्न को प्रतीकात्मक रूप से उस स्तन से जोड़ा जाता है जो युवा पीढ़ी को “पोषण” देता है।
1990 के दशक में, पुरातत्वविद् टिम येट्स (Tim Yates) ने सुझाव दिया कि कुछ स्कैंडिनेवियाई शैलचित्र पारंपरिक वैवाहिक दृश्यों को नहीं, बल्कि पुरुषों के बीच मिलन को दर्शाते हैं। उन्होंने प्रस्तावित किया कि ऐसे रूपांकन पुरुषत्व का प्रतीक हो सकते हैं या किशोर लड़कों से जुड़ी दीक्षा प्रथाओं से संबंधित हो सकते हैं।
ब्रिटिश पुरातत्वविद् इयान होडर (Ian Hodder) ने भी शिकारी-संग्रहकर्ता शैलकला का अध्ययन किया और इसे पुरुषत्व की अवधारणाओं से जोड़ा। येट्स ने इस दृष्टिकोण को आगे विकसित करते हुए डंडों और भालों वाले पुरुषों की युद्धोचित छवियों पर ध्यान दिलाया, और यह तर्क दिया कि ऐसे दृश्यों में अतिरंजित रूप से बड़े शिश्न शक्ति के एक अतिरिक्त संकेत के रूप में काम करते थे।
हालाँकि अनुष्ठानिक समलैंगिकता संभवतः कई प्रागैतिहासिक समुदायों में मौजूद थी, इसे उन प्रथाओं के रूप में भी देखा जा सकता था जो सामान्य माने जाने की सीमा पर थीं। शैलकला – जिसमें बार्डाल के पैनल भी शामिल हैं – ऐसे पुरुष अनुष्ठानों को दर्ज कर सकती है जो महिलाओं के बिना और सीमित पहुँच के साथ होते थे, जिसके समकक्ष कई आधुनिक, नृजातीय रूप से दस्तावेज़ीकृत उदाहरणों में मिलते हैं।
यूरोपीय प्रागैतिहासिक कला में, पुरुष कामुकता को अक्सर जोर देकर चित्रित किया गया, जबकि महिला आकृतियाँ बहुत कम दिखाई देती हैं। यह असंतुलन सुझाव दे सकता है कि दृश्य कथाओं का निर्माण और नियंत्रण मुख्यतः पुरुषों के हाथों में था। साथ ही, उन दृश्यों की कम संख्या जिन्हें समलैंगिक के रूप में व्याख्यायित किया जा सकता है, सामाजिक वास्तविकता का प्रत्यक्ष प्रतिबिंब नहीं माना जा सकता। फिर भी, मेलानेशियाई परंपराओं और अन्य अनुष्ठानिक प्रथाओं के साथ विचार करने पर, ऐसी छवियाँ अलग से ध्यान देने योग्य हैं।
संदर्भ और स्रोत
- Hagen A. Helleristningar i Noreg, 1990.
- Nash G. The Subversive Male: Homosexual and Bestial Images on European Mesolithic Rock Art, in Indecent Exposure: Sexuality, Society and the Archaeological Record, 2001.
🦴 प्रागैतिहासिक LGBT इतिहास
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