ख्नुमहोतेप और न्यान्खख्नुम: इतिहास का पहला समलैंगिक जोड़ा?

ख्नुमहोतेप और न्यान्खख्नुम प्राचीन मिस्र में फ़राओ के दरबार में सेवा करते थे। वे राजसी नाई-कारीगरों (मैनीक्यूरिस्ट) के निरीक्षक के पद पर थे। उनके दफ़नाने की परिस्थितियों ने उन्हें प्रसिद्धि दिलाई: दोनों पुरुषों को एक ही मक़बरे में एक साथ दफ़नाया गया था।

कुछ शोधकर्ता उन्हें इतिहास का पहला दस्तावेज़ीकृत समलैंगिक जोड़ा मानते हैं। उस समय की मिस्री कला में, पुरुषों को जिस अंतरंगता के साथ चित्रित किया गया था, वह केवल पति-पत्नी के बीच ही अनुमत थी। मक़बरे की उकेरी गई आकृतियों में ख्नुमहोतेप और न्यान्खख्नुम एक-दूसरे को गले लगाते, हाथ थामते और नाक-से-नाक जोड़कर खड़े हैं (प्राचीन मिस्र में इसी तरह चुंबन को दर्शाया जाता था)। यही उनके प्रेम संबंध के पक्ष में मुख्य तर्क बना।

इस व्याख्या के विरोधी भी हैं। वे बताते हैं कि मक़बरे की दीवारों पर दोनों पुरुषों की पत्नियों और बच्चों को भी दर्शाया गया है। इस मत के अनुसार, ख्नुमहोतेप और न्यान्खख्नुम भाई या जुड़वाँ हो सकते हैं।

इस लेख में हम देखेंगे कि ख्नुमहोतेप और न्यान्खख्नुम कौन थे, वे किस काल में जीए, और उनके मक़बरे की दीवारों पर वास्तव में क्या दर्शाया गया है — फिर एक-एक राहत, एक-एक दृश्य का विश्लेषण करेंगे।

मक़बरे की खोज और निर्माण

यह मक़बरा 1964 में सक्कारा के नेक्रोपोलिस में खोजा गया था। मिस्रविद अहमद मूसा ने फ़राओ उनास के पिरामिड तक जाने वाले मार्ग की सफ़ाई करते समय इसे ढूँढा।

सुरंग की सफ़ाई के बाद निचले मिस्र के मुख्य निरीक्षक मुनीर बस्ता नीचे उतरे। वे एक संकरी सीढ़ी से होते हुए एक छोटे भेंट-कक्ष में पहुँचे। दीवारें शिलालेखों से भरी थीं, जो ऐसी संरचनाओं के लिए सामान्य बात है। मुख्य खोज आगे थी।

दो झूठे दरवाज़ों के बीच पत्थर पर आपस में लिपटे हुए पुरुषों की आकृतियाँ उकेरी गई थीं। इससे पहले पुरातत्वविदों को किसी भी मक़बरे में ऐसी छवियाँ नहीं मिली थीं।

मक़बरे के निर्माण की सटीक तारीख़ अज्ञात है। शैली की दृष्टि से यह पाँचवें राजवंश के उत्तरार्ध का है — फ़राओ न्यूसेरा या मेनकाउहोर के शासनकाल का। अंदर कोई मानव अवशेष नहीं मिले।

संभवतः मक़बरे का निर्माण चरणों में हुआ। पहले सक्कारा के उत्तरी भाग के मुलायम चूना पत्थर में दो कक्ष काटे गए। बाद में उनके ऊपर एक मस्तबा बनाया गया — सपाट छत और ढलानदार दीवारों वाली एक आयताकार संरचना। आमतौर पर मस्तबा के नीचे दफ़न शाफ़्ट होती थी। निर्माण संभवतः जैसे-जैसे स्वामियों के पास धन उपलब्ध होता गया, वैसे-वैसे आगे बढ़ता रहा।

प्राचीन काल में मक़बरे को लूटा गया था। मस्तबा के नीचे छिपे चूना पत्थर के ताबूत क्षतिग्रस्त हो गए। 1970 के दशक के अंत में जर्मन पुरातत्वविदों ने इस परिसर का जीर्णोद्धार किया, और 1990 के दशक में इसे आगंतुकों के लिए खोला गया।

युग और राजनैतिक-धार्मिक पृष्ठभूमि

पाँचवाँ राजवंश पुराने साम्राज्य काल में 2504 से 2347 ईसा पूर्व तक मिस्र पर शासन करता था। इन डेढ़ सौ वर्षों में फ़राओ ने सत्ता को सुदृढ़ किया और धार्मिक जीवन को पुनर्गठित किया। सूर्य देवता रा का पंथ राज्य की प्राथमिकता बन गया। लगभग हर शासक ने उनके सम्मान में मंदिर बनवाए।

पाँचवें राजवंश के सबसे उल्लेखनीय फ़राओ में से एक न्यूसेरा था। वह चेओप्स के पिरामिड के निर्माण के एक पीढ़ी बाद सत्ता में आया। न्यूसेरा ने बड़े पैमाने पर नए मंदिर बनवाए, और उसके शासन में रा का पंथ अपने चरम पर पहुँचा।

ख्नुमहोतेप और न्यान्खख्नुम इसी धार्मिक उत्थान और सक्रिय राज्य-निर्माण की पृष्ठभूमि में जीए और सेवा की।

सामाजिक स्थिति और उपाधियाँ

चित्रलिपि शिलालेख ख्नुमहोतेप और न्यान्खख्नुम को “राजमहल के नाई-कारीगरों के निरीक्षक” कहते हैं। इस पेशे को किसी पशु के पंजे और फैले हुए नाखूनों वाले चित्रलिपि चिह्न से दर्शाया जाता था। ये पुरुष फ़राओ के हाथों की देखभाल के लिए ज़िम्मेदार थे और उनके नज़दीकी लोगों के उस दायरे में शामिल थे जिन्हें शासक को स्पर्श करने की अनुमति थी।

सार्वजनिक उपस्थिति के लिए राजा को तैयार करने में कई विशेषज्ञों का काम लगता था। दासों को अपने प्रबंधन वाले कार्यशालाओं में नियुक्त किया जाता था। नाई-कारीगरों के अलावा “शिरोभूषा के रक्षक” की उपाधि वाले अधिकारी भी दरबार में सेवा करते थे जो फ़राओ के विग और दुपट्टों की देखभाल करते थे।

ख्नुमहोतेप और न्यान्खख्नुम के पास अन्य उपाधियाँ भी थीं: “रहस्यों के रक्षक”, “राजा के परिचित”, “राजा के विश्वासपात्र”, “राजा की संपत्ति के संरक्षक”, “अपने स्वामी के प्रिय”, “रा के पुजारी”, “न्यूसेरा के शक्तिशाली स्थानों के शोधक” (सफ़ाई करने वाले पुजारी) और “राजा को पवित्र करने वाले”।

वे उच्च पदस्थ दरबारियों के दायरे में थे। उनके संभावित वरिष्ठ पटहशेप्सेस थे — पहले “शिरोभूषा के संरक्षक”, फिर पिरामिडों के निर्माण की देखरेख करने वाले वज़ीर। उनके मक़बरे में भी ख्नुमहोतेप और न्यान्खख्नुम के चित्र हैं।

एक अलग मक़बरा एक दुर्लभ विशेषाधिकार था। ऐसी संरचनाएँ फ़राओ के आदेश पर या किसी प्रभावशाली पुजारी की अनुमति से बनाई जाती थीं। इसके लिए महत्वपूर्ण धन की आवश्यकता होती थी और यह उच्च स्थिति का प्रतीक था।

दोनों पुरुष विवाहित थे और उनके बड़े परिवार थे। ख्नुमहोतेप की पत्नी का नाम हेनुत था; उन्होंने कम से कम पाँच पुत्रों का पालन-पोषण किया। न्यान्खख्नुम का विवाह ख्एन्तिकावेस से हुआ था; उनके तीन पुत्र और तीन पुत्रियाँ थीं।

दोनों पुरुषों की सटीक आयु और मृत्यु का क्रम अज्ञात है। हालाँकि, संकेत बताते हैं कि ख्नुमहोतेप पहले मरा। उसके नाम के साथ विशेषण हैं, उसे औपचारिक दाढ़ी के साथ चित्रित किया गया है, और दावत के दृश्य में केवल न्यान्खख्नुम की पत्नी को पास दिखाया गया है। मक़बरे की सजावट संभवतः न्यान्खख्नुम ने पूरी की।

रक्त-संबंध की परिकल्पना: “भाई” और “जुड़वाँ”

1979 में मक़बरे के पहले शोधकर्ताओं में से एक मुनीर बस्ता ने टिप्पणी की:

“यह दृश्य [पुरुषों का आलिंगन] दो अन्य दीवारों पर दोहराया गया है… इस मक़बरे की खोज का महत्व इसी अनूठे दृश्य के कारण है। मक़बरे के शिलालेख हमें इन दो मृतकों के संबंध के बारे में कोई उत्तर नहीं देते। क्या वे भाई थे? क्या वे पिता और पुत्र थे? या वे राजमहल के दो अधिकारी थे जिन्होंने जीवन में गहरी मित्रता का आनंद लिया और मृत्यु के बाद परलोक में भी उसे बनाए रखना चाहते थे?

रक्त-संबंध के समर्थक राहतों में पुरुषों को दर्शाने के तरीक़े पर निर्भर करते हैं। ऑक्सफ़ोर्ड विश्वविद्यालय के प्रोफ़ेसर जॉन बेन्स ने 1985 के अपने शोध पत्र “The Egyptian Twins” में सुझाव दिया कि वे जुड़वाँ थे। उनके अनुसार, प्राचीन मिस्र में जुड़वाँ बच्चों के विरुद्ध एक वर्जना थी। इस प्रतिबंध को दरकिनार करने के लिए उन्हें अतिरंजित स्नेह के साथ चित्रित किया जाता था, उन्हें एक सामाजिक व्यक्तित्व में जोड़कर।

पुराने साम्राज्य काल से जुड़वाँ होने का कोई प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं है। बेन्स नए साम्राज्य के एक स्टेल (लगभग 1000 साल बाद बनाया गया) पर निर्भर थे जिसमें सुती और होरस को दर्शाया गया है। बेन्स ने उन्हें “निस्संदेह जुड़वाँ” माना:

“अमेनहोटेप III के शासनकाल की सुती और होरस की स्टेल में वह लगती है जो राजवंशीय मिस्र के युग से जुड़वाँ या एकाधिक जन्म का एकमात्र स्पष्ट संदर्भ है… इस स्टेल की असामान्य भाषा पहले तो उनकी ‘निस्संदेह जुड़वाँता’ की पुष्टि करती प्रतीत होती है, क्योंकि उन्हें snw (‘भाई’) कहा जाता है, और होरस कहता है: ‘वह उसी दिन एक ही गर्भ से मेरे साथ आया।’”

सुती और होरस के शिलालेखों की भाषा की अलग-अलग व्याख्याएँ संभव हैं। पाठ में संबंध का कोई सीधा उल्लेख नहीं है। “sn” शब्द (जिसका अनुवाद अक्सर “भाई” के रूप में होता है) का उपयोग “घनिष्ठ मित्र” या “प्रेमी” के अर्थ में भी होता था। एक ही दिन गर्भ से बाहर आने वाला वाक्यांश उनकी सामाजिक समानता को रेखांकित कर सकता है। इतिहासकार ग्रेग रीडर इस बात पर जोर देकर इस तर्क को मजबूत करते हैं कि एक ही दिन गर्भ से बाहर आने का वाक्यांश जैविक जुड़वां होने पर नहीं, बल्कि उनकी पूर्ण सामाजिक समानता और समान अधिकारों पर जोर देता है, जो बेंस की “जुड़वां वर्जना को दरकिनार करने” की परिकल्पना को ठोस आधार से वंचित करता है।

मक़बरे के आधुनिक शोधकर्ताओं में मिस्रविद भी हैं जो खुलकर उनकी समलैंगिकता की बात करते हैं: ग्रेग रीडर और रिचर्ड ब्रूस पार्किंसन। वे न्यान्खख्नुम और ख्नुमहोतेप के संबंध की अलग तरह से व्याख्या करते हैं।

पार्किंसन जुड़वाँ की परिकल्पना का समर्थन करते हैं। पुरुषों के जन्म के समय दिए गए नाम, जो देवता ख्नुम से जुड़े हैं, रक्त-संबंध का संकेत देते हैं। पार्किंसन दावत के दृश्य में “दो दैवीय भाइयों” के गीत के संदर्भ को नोट करते हैं। यह होरस और सेट का संदर्भ हो सकता है। पार्किंसन यह भी जोड़ते हैं कि सेट होरस की ओर यौन आकर्षित था, जो क्वीयर व्याख्याओं की गुंजाइश छोड़ता है। उनके विचार में, रक्त-संबंध से परे, ये छवियाँ पुरुष अंतरंगता के शक्तिशाली प्रतीक बनी रहीं और प्राचीन काल में क्वीयर दृष्टि से देखी जा सकती थीं।

ग्रेग रीडर बेन्स की “एकल सामाजिक व्यक्तित्व” की थ्योरी को चुनौती देते हैं। वज़ीर पटहशेप्सेस के मक़बरे के नए हिस्सों में, न्यान्खख्नुम और ख्नुमहोतेप एक साथ दिखाए गए हैं, लेकिन एक अन्य दृश्य में ख्नुमहोतेप अकेला चलता है। पटहशेप्सेस के मक़बरे के पुराने हिस्से में, ख्नुमहोतेप को राजसी नाई-कारीगर का पद मिलने से पहले एक नाई की भूमिका में अकेले चित्रित किया गया है। यह साबित करता है कि उन्हें अलग-अलग भी पहचाना जाता था।

प्रोफ़ेसर डेविड ओ’कॉनर ने यह परिकल्पना प्रस्तुत की कि पुरुष स्याम जुड़वाँ थे, और कलाकारों ने उनके शारीरिक जुड़ाव को भावनात्मक भाषा के माध्यम से व्यक्त किया। रीडर इस संस्करण का खंडन करते हैं। विश्लेषण दर्शाता है कि ख्नुमहोतेप पहले मरा। जीवित न्यान्खख्नुम ने मक़बरे की सजावट पूरी की: ख्नुमहोतेप के नाम के साथ “महान देवता” की उपाधि और औपचारिक दाढ़ी है, जो न्यान्खख्नुम के पास नहीं है। स्याम जुड़वाँ अपने भाई की मृत्यु के कुछ घंटों के भीतर रक्तस्राव से मर जाता।

“युगल” का मॉडल: स्थिति में समान

मक़बरे के दृश्य रक्त-सगे संबंधियों के लिए बहुत अधिक अंतरंग लगते हैं। मिस्रविद ज्यां रेवेज़ ने सुझाव दिया कि पुरुषों को प्रतीकात्मक “युगल” — स्थिति, प्रभाव और विचारों में समान लोगों के रूप में माना जाए। “sn” शब्द का अर्थ मित्र, प्रेमी, सहयोगी या साझीदार हो सकता था। इस संदर्भ में यह आध्यात्मिक निकटता की बात है, न कि रक्त-संबंध की, और “sn” को “alter ego” (दूसरा स्वयं) के रूप में समझा जाता है।

न्यान्खख्नुम और ख्नुमहोतेप एक ही उपाधि रखते थे। राहतों में उन्हें बराबरी के रूप में दिखाया गया है: प्रत्येक को समान भेंट मिलती है, कोई हावी नहीं है। मिस्री कब्रों में समानता दुर्लभ थी; आमतौर पर आकृतियों के आकार या स्थान से स्थिति को रेखांकित किया जाता था।

पहला समलैंगिक जोड़ा?

ग्रेग रीडर का मानना है कि पुरुषों के संबंधों का अध्ययन प्रतिमा-विज्ञान (iconography) के माध्यम से, यानी प्राचीन मिस्री कला की दृश्य भाषा के ज़रिए किया जाना चाहिए।

वे नदीन शेरपियोन के अध्ययन “Conjugal Feeling and Image in the Old Kingdom” (1995) का सहारा लेते हैं। शेरपियोन ने चौथे, पाँचवें और छठे राजवंशों के जोड़ों की छवियों का विश्लेषण किया। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि मिस्री कला में कहीं भी पुरुषों का स्नेह इतने खुलकर व्यक्त नहीं किया गया। न्यान्खख्नुम और ख्नुमहोतेप की मुद्राएँ, हाव-भाव और रचनाएँ पति-पत्नी के बीच अंतरंगता दर्शाने के तरीक़ों से मेल खाती हैं।

शक्तिशाली अधिकारियों के लिए मिस्र में पत्नियाँ और बच्चे रखना सामान्य था। हालाँकि, शेरपियोन मक़बरे की दीवारों पर पत्नियों की लगभग पूर्ण अनुपस्थिति को नोट करती हैं। उनमें से प्रत्येक तीन-चार बार ही प्रकट होती है, जबकि पतियों को लगभग तीस बार चित्रित किया गया है। शेरपियोन सारांश देती हैं: “मनोवैज्ञानिक रूप से, इस मक़बरे में उनके [पत्नियों के] लिए कोई स्थान नहीं था, विशेष रूप से उन छवियों में जहाँ पुरुष एक-दूसरे को गले लगाते हैं।”

शारीरिक अंतरंगता के दृश्यों में पुरुषों को एक-दूसरे के साथ चित्रित किया गया है। भेंट कक्ष में पत्नियों के साथ कोई दृश्य नहीं है। यह मक़बरे के मुख्य अर्थपूर्ण केंद्र — न्यान्खख्नुम और ख्नुमहोतेप के बीच के संबंध — को इंगित करता है।

आइए मक़बरे को एक-एक करके देखें।

प्रवेश द्वार

प्रवेश द्वार के दोनों तरफ़ नाम और समान उपाधियाँ हैं: “मुख्य नाई-कारीगर”, “राजा के परिचित”, “फ़राओ के विश्वासपात्र” और “महल में नाई-कारीगरों के निरीक्षक”। सामने की दीवार पर न्यान्खख्नुम और ख्नुमहोतेप की लगभग एकसमान राहतें हैं।

प्रवेश द्वार के पीछे दलदली भूमि में शिकार का दृश्य है — उर्वरता और मृत्यु के बाद के जीवन का प्रतीक। न्यान्खख्नुम पक्षियों का शिकार कर रहे हैं; बच्चे उन्हें देख रहे हैं, और उनकी पत्नी कमल का फूल थामे हुई है। सामने ख्नुमहोतेप एक भाले से दो मछलियाँ मारते हैं; उनके पास कमल के फूल के साथ उनकी पत्नी और बच्चे खड़े हैं।

दूसरे दरवाज़े के पास मृतकों की प्रतिमाओं के परिवहन का दृश्य है। एक मूर्तिकला रचना उभरती है जिसमें पुरुष हाथ थामे चलते हैं। यह रूपांकन आमतौर पर विवाहित जोड़ों को दर्शाने के लिए प्रयुक्त होता था।

गीज़ा में निकाउ-ख्नुम चैपल से इस जोड़े की एक समान प्रतिमा लाइपज़िग संग्रहालय में रखी है। इसमें एक पुरुष और एक महिला भी हाथ थामे दिखाई देते हैं।

प्रवेश कक्ष की पूर्वी दीवार पर न्यान्खख्नुम और ख्नुमहोतेप घनिष्ठ आलिंगन में बैठकर उपहार लाने वालों का स्वागत करते हैं। न्यान्खख्नुम आगे हैं, और ख्नुमहोतेप पीछे, उस स्थान पर जो विपरीत-लिंगी जोड़ों में आमतौर पर महिला के लिए होता था।

इसी प्रकार की विषमलैंगिक जोड़े की प्रतिमा-विज्ञान मक़बरे की गहराई में बलिदान-वेदी पर मिलती है। यह न्यान्खख्नुम के पुत्र हमरा और उनकी पत्नी त्ज़हेसेत की थी। हमरे आगे हैं, और त्ज़हेसेत पीछे, उनका हाथ पति के दाहिने कंधे को गले लगाते हुए, ख्नुमहोतेप के हाव-भाव को दोहराते हुए।

न्यान्खख्नुम और ख्नुमहोतेप के सामने डिक्री का पाठ पत्नियों और बच्चों को दान में हस्तक्षेप करने से मना करता है। मक़बरे की देखभाल पुजारियों द्वारा की जानी चाहिए, और उपहार विशेष रूप से पुरुषों और उनके माता-पिता के लिए हैं। इस संदर्भ में, न्यान्खख्नुम और ख्नुमहोतेप को एक विवाहित जोड़े के रूप में प्रस्तुत किया गया है।

बैठी आकृतियों के नीचे छवियों की पाँच पंक्तियाँ हैं। तीसरी पंक्ति में दस आकृतियाँ हैं, जिनमें आगे एक पुरुष और एक महिला चलते हैं, संभवतः मक़बरे के स्वामियों के माता-पिता। न्यान्खख्नुम और ख्नुमहोतेप श्रृंखला को बंद करते हैं। वे हाथ थामे हुए हैं: न्यान्खख्नुम अपने साथी को आगे ले जाते हैं। पहले जोड़े की महिला और ख्नुमहोतेप ही एकमात्र पात्र हैं जो अपने साथी का हाथ थामते हैं, न कि उसे अपनी छाती तक उठाते हैं। दर्शक एक दृश्य विरोधाभास देखता है — विषमलैंगिक और समलैंगिक जोड़े का।

प्रवेश कक्ष की दक्षिणी दीवार पर, न्यान्खख्नुम फिर से ख्नुमहोतेप का हाथ थामकर उसे अंदर की ओर ले जाते हैं।

यह रचना अन्य मक़बरों के दृश्यों को दोहराती है। मेरेरुका के मक़बरे में, वे भी अपनी पत्नी उआतेथेथोर को मक़बरे की गहराई में वैवाहिक शय्या तक ले जाते हैं।

पहला वेस्टिबुल, आँगन, दूसरा वेस्टिबुल

पहले वेस्टिबुल को रोटी पकाने, बीयर बनाने, बकरियाँ चराने, जहाज़ बनाने और पक्षी पकड़ने के दृश्यों से सजाया गया है। पूर्वी दीवार पर एक क़ानूनी पाठ है।

आँगन वेस्टिबुल को मस्तबा और मक़बरे के पाषाण भाग से जोड़ता है।

दूसरे वेस्टिबुल में पुरुषों के नाम, उपाधियाँ और चित्र हैं। लिंटल को पशुधन जनगणना के दृश्य से सजाया गया है। साइड दीवारों पर प्रत्येक पुरुष को उपहारों के बीच अपनी पत्नी के साथ दिखाया गया है।

पाषाण खंड के प्रवेश द्वार के ऊपर, न्यान्खख्नुम और ख्नुमहोतेप के नाम एक एकल नाम के रूप में लिखे गए हैं। उनमें एक बर्तन का चित्रलिपि है जो मिट्टी के देवता ख्नुम से जुड़ा है, जो नील बाढ़ के संरक्षक देवता हैं।

दोनों नामों में सृजनकर्ता देवता ख्नुम का नाम शामिल है (ऐसे नामों को थियोफोरिक कहते हैं)। न्यान्खख्नुम का अर्थ है “देवता ख्नुम जीवित है” और ख्नुमहोतेप का अर्थ है “ख्नुम प्रसन्न है।” “ख्नुम” शब्द का अनुवाद “जुड़ा हुआ” या “जोड़ने वाला” के रूप में किया जाता था, और बाद में इसका अर्थ साझीदार और सहयोगी हो गया। नामों की एकल प्रविष्टि एक शब्द खेल हो सकती है जिसका अर्थ है “जीवन और मृत्यु में एक साथ।” यह अज्ञात है कि पुरुषों को ये नाम जन्म के समय मिले थे या उन्होंने बाद में चुने।

शिलालेख के नीचे, पुरुष भेंटों के बीच बैठे हैं। बाईं ओर, ख्नुमहोतेप कमल को सूँघते हैं। पाँचवें राजवंश में, महिलाओं को लगभग विशेष रूप से इस तरह चित्रित किया जाता था (केवल तीन अपवाद दर्ज हैं)। मक़बरे में पत्नियाँ और ख्नुमहोतेप कमल सूँघते हैं। संभवतः, मक़बरे के निर्माताओं ने जानबूझकर उन्हें पत्नी की पारंपरिक भूमिका सौंपी।

अग्र-कक्ष और भेंट-कक्ष

पाषाण कक्ष के दक्षिणी भाग में संगीतकारों, गायकों और नर्तकियों के साथ एक दावत का दृश्य है। कारीगरों ने इसमें परिवर्तन किए। न्यान्खख्नुम के पीछे मूल रूप से उनकी पत्नी ख्एन्तिकावेस उकेरी गई थी। वह उनके साथ एक ही स्तर पर बैठी थी और उन्हें गले लगाती थी। मक़बरे के निर्माताओं ने उसकी आकृति हटा दी, लेकिन पति के कंधे पर उसके उँगलियों के निशान छोड़ दिए। परिणामस्वरूप, न्यान्खख्नुम और ख्नुमहोतेप अपनी दावत के एकमात्र अतिथि बन गए। ख्नुमहोतेप की पीठ के पीछे उनकी पत्नी के लिए पहले से कोई खाली जगह नहीं थी।

भेंट-कक्ष के प्रवेश द्वार पर पहली सच्ची अंतरंग छवि है। न्यान्खख्नुम अपने साथी की बाँह को सहारा देते हैं, और ख्नुमहोतेप उनके कंधे को गले लगाते हैं। हाव-भाव का संवाद गहरी अंतरंगता व्यक्त करता है। दृश्य में कोई पत्नी नहीं है, केवल बच्चे दिखाए गए हैं।

इसी तरह की रचनाएँ गीज़ा में मिलती हैं: काया के मक़बरे में, पत्नी बच्चों के पास अपने पति को गले लगाती है; उहेम्का के मक़बरे में, पत्नी अपने पति को कंधे और बाँह से पकड़ती है। पुरुष वैवाहिक हाव-भावों को दोहराते हैं।

भेंट-कक्ष में दो झूठे दरवाज़े थे — मृतकों की आत्माओं के लिए प्रतीकात्मक द्वार। न्यान्खख्नुम का झूठा दरवाज़ा लुटेरों द्वारा नष्ट कर दिया गया था।

दरवाज़ों के बीच एक आलिंगन का दृश्य उकेरा गया है। न्यान्खख्नुम अपने साथी को सहारा देते हैं, और ख्नुमहोतेप उन्हें गले लगाते हैं। वे एक-दूसरे के सामने हैं। यह रचना पति-पत्नी नेफ़र और खा-हाई के मक़बरे की एक राहत से मिलती-जुलती है।

सबसे अंतरंग दृश्य प्रवेश स्तंभ के अंदरूनी भाग पर, झूठे दरवाज़ों के सामने उकेरा गया है। पुरुष अकेले हैं। उन्हें अन्य मक़बरों में पति-पत्नी की तुलना में और भी पास चित्रित किया गया है। उनकी करधनियों की गाँठें स्पर्श करती हैं, और उनके चेहरे नाक-से-नाक जुड़े हैं। कलाकार ने संभवतः एक चुंबन दर्शाया: पुराने साम्राज्य में इस शब्द को नाक के स्पर्श के चित्रलिपि से दर्शाया जाता था।

ख्नुमहोतेप और न्यान्खख्नुम के बीच जो भी जैविक संबंध रहे हों, मक़बरे की भाषा उनके गहरे स्नेह की ओर इशारा करती है। इन दृश्यों की दृश्य संरचना पति-पत्नी के चित्रण की परंपरा पर आधारित है। यह प्रतिमा-विज्ञान पुराने साम्राज्य के दौरान जो सामान्य माना जाता था उससे परे जाता है, और इस स्मारक को मिस्री समाज में वैकल्पिक संबंधों की एक अनूठी गवाही बनाता है।

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