प्राचीन इटली की एक सुराही पर दो पुरुषों के यौन संबंध का यूनानी लेख
सालेर्नो में मिली ईसा पूर्व 5वीं सदी की वस्तु, जिस पर एक यूनानी और एक एत्रुस्क पुरुष को यौन साथी बताया गया है।
विषय सूची
1963 में दक्षिणी इटली के आज के सालेर्नो शहर में स्थित प्राचीन फ्रात्ते बस्ती के कब्रिस्तान में वाइन रखने की एक छोटी मिट्टी की सुराही मिली। इस प्रकार की सुराही को ओल्पे कहते हैं। उस पर यूनानी में चार छोटे वाक्य खुदे हैं कि कौन किससे प्रेम करता है और कौन किसे चाहता है। उनमें से एक के अनुसार वोल्खास नाम का पुरुष अपोलोदोरोस नाम के एक अन्य पुरुष के साथ गुदा मैथुन करता है।
ओल्पे ईसा पूर्व 5वीं सदी के पहले आधे में यूनानी नगर पोसेइदोनिया में बनाई गई थी। वह पड़ोस की एक बस्ती की कब्र में मिली, जहाँ एत्रुस्क लोग रहते थे। यह लेख इस बात की दुर्लभ झलक देता है कि यूनानी, एत्रुस्क और स्थानीय इतालिक समुदाय साथ-साथ कैसे रहते थे।
सुराही पर क्या लिखा है
लेख दो पंक्तियों में सुराही की देह के चारों ओर जाता है। अक्षर दाएँ से बाएँ लिखे गए हैं। एत्रुस्क संस्कृति की शोधकर्ता सोफी पेरार इसकी बनावट यूँ समझाती हैं: हर पंक्ति दो हिस्सों में बँटी है। दोनों हिस्से बीच से विपरीत दिशाओं में पढ़े जाते हैं, मानो एक-दूसरे के प्रतिबिंब हों।
नीचे प्राचीन लेखों के विशेषज्ञ लुइजी वेक्क्यो का पाठ प्रचलित यूनानी अक्षरों में दिया गया है। हर वाक्य अलग पंक्ति में है।
Ἀπολλόδωρος · Ξύλλας · ἔραται
Ϝόλχας · ἀπύγιζε · Ἀπολλόδωρον
Ὀνάτας · Νιξῶς · ἔραται
Ὕβριχος · Παρμύνιος · ἤραται
लैटिन लिप्यंतरण में w प्राचीन यूनानी अक्षर Ϝ (दिगम्मा) को दर्शाता है। ē और ō के ऊपर की रेखा दीर्घ स्वर का संकेत है।
Apollodōros · Xyllas · eratai
Wolchas · apygize · Apollodōron
Onatas · Nixōs · eratai
Hybrichos · Parmynios · ēratai
नीचे का अनुवाद पुरातत्वविद् एंजेला पोंत्रांदोल्फो के पाठ पर आधारित है, जिसे प्राचीन यूनान के इतिहासकार आयर्टन पोलिनी ने उद्धृत किया है।
अपोलोदोरोस क्सिल्ला को चाहता है।
वोल्खास अपोलोदोरोस में प्रवेश करता है।
ओनातास निक्सो को चाहता है।
हिब्रिखोस पार्म्युनिस से प्रेम करता था।
पहले और तीसरे वाक्य की क्रिया ἔραται (eratai) प्रेम या यौन इच्छा व्यक्त करती है और इसका अनुवाद “प्रेम करता है” या “चाहता है” होता है। चौथे वाक्य में ἤραται (ēratai) है, जिसे पोलिनी और पेरार भूतकाल में “प्रेम करता था” या “चाहता था” कहते हैं।
लेख का सबसे भद्दा शब्द ἀπύγιζε (apygize) दूसरे वाक्य में है। शास्त्रीय भाषाविद् जोवानी चेरी इसे πυγίζω (pygizō) का दुर्लभ रूप मानते थे, जिसका अर्थ है “गुदा में प्रवेश करना”। उनके अनुसार उपसर्ग छोटा हुआ और फिर ध्वनियाँ बदलीं, जिससे यह असामान्य रूप बना। चेरी इसे उस समय की बोलचाल की अश्लील भाषा का हिस्सा मानते थे।
व्याकरण भूमिकाएँ तय करता है। वोल्खास क्रिया करता है, और अपोलोदोरोस, जिसका नाम कर्म कारक में है, प्रवेश ग्रहण करने वाला साथी है।
ये सात लोग कौन हैं
चार वाक्यों में सात लोगों के नाम हैं। नामों के अलावा उनके बारे में कुछ नहीं मालूम। संभव है कि वे सब उस व्यक्ति के परिचित रहे हों जिसने सुराही बनवाई थी।
अपोलोदोरोस का नाम दो बार आता है और पहले दो वाक्य मिलकर एक छोटी कहानी बनाते हैं। बाकी नाम एक-एक बार आते हैं। पोलिनी पाँच पुरुष और दो स्त्रियाँ गिनते हैं।
नामों से पता चलता है कि अपोलोदोरोस और ओनातास यूनानी हैं और वोल्खास एत्रुस्क है। वोल्खास एत्रुस्क नाम वुल्का का यूनानी रूप है। परंपरा के अनुसार वेई के उस शिल्पी का नाम भी वुल्का था, जिसने लगभग 520–510 ईसा पूर्व रोम की कैपिटोलाइन पहाड़ी के मंदिर के लिए जुपिटर की पूज्य मूर्ति बनाई थी।
क्सिल्ला और निक्सो शायद स्थानीय इतालिक समुदायों की स्त्रियाँ थीं। पेरार के अनुसार उनके नाम स्थानीय साम्नाइट मूल के हैं, लेकिन उन्हें यूनानी अक्षरों में लिखकर यूनानी उच्चारण के अनुरूप ढाला गया। इस तरह पहला और तीसरा वाक्य स्थानीय स्त्रियों को चाहने वाले यूनानियों की बात करते हैं।
हिब्रिखोस और पार्म्युनिस का मामला अधिक पेचीदा है। पोलिनी को इन नामों के विश्वसनीय यूनानी समकक्ष नहीं मिले। वे इन्हें स्थानीय इतालिक नाम और दोनों व्यक्तियों को पुरुष मानते हैं। इस पढ़त में अंतिम वाक्य वोल्खास और अपोलोदोरोस की कहानी के साथ पुरुषों की एक और समलिंगी जोड़ी जोड़ता है।
भाषाविद् रेनातो अरेना ने 2006 में एक अलग पाठ सुझाया। उनके अनुसार पार्म्युनिस (Πάρμυνις, Parmynis) एक स्त्री और हिब्रिखोस की प्रेमिका है। उन्होंने उसका नाम पारामोने जैसे यूनानी नामों से निकाला और उसके असामान्य उच्चारण को स्थानीय बोली का असर बताया। तब अंतिम वाक्य एक पुरुष के एक स्त्री से प्रेम की बात करता है। लेख में पुरुषों की एक जोड़ी है या दो, यह इस पर निर्भर है कि कौन-सा पाठ स्वीकार करें।
अपोलोदोरोस पर मज़ाक
चेरी ने पहले दो वाक्यों की बनावट पर ध्यान दिलाया। पहले में अपोलोदोरोस क्सिल्ला को चाहता है। दूसरे में उसका नाम अंत में आता है, अब उस पुरुष के तौर पर जिसमें वोल्खास प्रवेश करता है। अंश अपोलोदोरोस से शुरू होता है और उसी पर खत्म होता है। दो वाक्यों में वह चाहने वाले से वह व्यक्ति बन जाता है जिसे कोई हासिल कर लेता है।
चेरी इसे मज़ाक समझते थे। उनके लिए इसका आधार प्राचीन यूनान का वह मानदंड था जिसके अनुसार स्वतंत्र पुरुष को सक्रिय भूमिका शोभा देती थी और प्रवेश ग्रहण करना शर्मनाक था। मज़ाक यह है कि अपोलोदोरोस एक स्त्री के पीछे जाता है, मगर खुद वोल्खास के नीचे पहुँच जाता है। चेरी के अनुसार ऐसा मज़ाक सिम्पोसियोन में, यानी वाइन वाले यूनानी भोज में, बोलकर सुनाया गया होगा।
चेरी ने लेख की तुलना ईसा पूर्व पहली सदी के रोमन कवि कातुल्लुस की कविता 56 से की। उसमें कथावाचक एक युवक को एक युवती के साथ देख लेता है और तुरंत खुद उस युवक के साथ यौन संबंध बनाता है। युक्ति वही है: पहल करने वाला पुरुष खुद क्रिया का लक्ष्य बन जाता है। चेरी ने इस समानता को अश्लील कहावतों, गीतों और मज़ाकों की साझी मौखिक परंपरा से समझाया, जो कभी-कभी लिखित ग्रंथों में आ जाती थी। यदि ऐसा है, तो ओल्पे ने उसके शुरुआती उदाहरणों में से एक को सहेजा है।
पेरार एक ऐसे ही लैटिन भाव fututor fututus का भी उल्लेख करती हैं, “जिसने चोदा, वह खुद भी चोदा गया।”
चेरी ने पहले दो वाक्यों को पद्य की तरह भी पढ़ने का सुझाव दिया। हर वाक्य के दो लयात्मक हिस्से हैं, और छंद लोकगीतों और अरिस्तोफानेस के हास्य नाटकों के समूहगान जैसे हैं। अगर वे सही हैं, तो सुराही पर समलिंगी यौन संबंधों के बारे में भोज का एक अश्लील मज़ाक लिखा है।
सुराही और भोज
ओल्पे छोटी है। उसकी देह गोल, गर्दन सँकरी है, नीचे आधार है और मुँह से ऊपर उठता एक ऊँचा हत्था है। पुरातत्वविद् एडवर्ड रॉबिन्सन कहते हैं कि उस पर आंशिक रूप से चमकीली परत है। अन्य शोधकर्ता बताते हैं कि परत काली है। बर्तन पर चित्र नहीं हैं। उसका सारा कामुक भाव शब्दों में है।
शोधकर्ताओं ने मिट्टी और आकार से निर्माण-स्थल तय किया। दोनों पोसेइदोनिया की ओर इशारा करते हैं। लिपि भी इसकी पुष्टि करती है। लेख में उस शहर में प्रचलित यूनानी वर्णमाला का स्थानीय रूप है, जिसे अखैया रूप कहा जाता है।
अक्षर मिट्टी को पकाने से पहले, उसके गीले रहते हुए खोदे गए थे। यानी लेख की योजना कार्यशाला में ही बन गई थी और सुराही को इसी लेख के साथ इस्तेमाल करना था।
भोज में ऐसी सुराही शायद एक हाथ से दूसरे हाथ जाती थी। लोग उसका हत्था पकड़ते, उसे घुमाते और वाइन उड़ेलते। लेख उसकी देह के चारों ओर है, इसलिए पढ़ने के लिए बर्तन घुमाना पड़ता था।
कला इतिहासकार फ़्रांस्वा लिसाराग का अनुमान था कि वाइन में लेख का प्रतिबिंब दर्पण की तरह दिखता होगा और उसमें लेख पढ़ा जा सकता होगा।
ओल्पे कहाँ मिली
रोम के उदय से पहले ही एत्रुस्क इटली के अधिकांश भाग पर शासन करते थे। उनके अपने नगर, धर्म और भाषा थे। उनकी भाषा का संबंध न यूनानी से था, न लैटिन से। उनके बहुत-से लेख बचे हैं। अक्षर पढ़े जा सकते हैं, लेकिन अर्थ केवल कुछ हद तक समझ में आया है।
रोम ने एत्रुस्कों से बहुत कुछ अपनाया और बाद में उनके नगरों पर कब्ज़ा कर लिया।
ईसा पूर्व 6वीं और 5वीं सदियों में एत्रुस्क आज के नेपल्स और सालेर्नो के आसपास के क्षेत्र, काम्पानिया, में भी रहते थे।
उनके पड़ोसी यूनानी और इतालिक समुदाय थे। ईसा पूर्व 8वीं सदी से यूनानियों ने दक्षिणी इटली और सिसिली में नगर बसाए। इन इलाकों को बाद में महान यूनान कहा गया। लगभग 600 ईसा पूर्व यूनानी उपनिवेश सिबारिस से आए लोगों ने यहाँ पोसेइदोनिया बसाया, जिसे रोमन काल में पेस्टुम कहा गया।
इतालिक समुदाय इटली के बाकी छोटे मूल निवासी समूह थे, जो लैटिन से संबंधित भाषाएँ बोलते थे, जैसे ऑस्कन और साम्नाइट।
फ्रात्ते बस्ती इर्नो नदी के किनारे एक नीची पहाड़ी पर, नदी के मुहाने से करीब चार किलोमीटर दूर थी। वहाँ काम्पानिया के मैदान, इटली के भीतरी हिस्सों और दक्षिणी तट की राहें मिलती थीं। एत्रुस्क पोंतेकान्यानो और यूनानी पोसेइदोनिया इसके प्रमुख पड़ोसी थे।
फ्रात्ते ईसा पूर्व 6वीं सदी की शुरुआत में बसा और ईस्वी 5वीं सदी के अंत तक एक महत्वपूर्ण बस्ती रहा। उसका प्राचीन नाम नहीं मालूम, लेकिन शोधकर्ताओं का अनुमान है कि वह मार्सीना या तिर्सेता हो सकता है।
ओल्पे उस कब्र में पड़ी थी जिसे शोध-साहित्य में कब्र 26/1963 या 26/63 कहते हैं (संख्या का दूसरा भाग खुदाई का वर्ष है)। उसके पास पीने के दूसरे बर्तन भी थे, जिनमें एक प्याला और स्किफोस था। स्किफोस वाइन का गहरा बर्तन है जिसके दो हत्थे होते हैं।
1987 में पोंत्रांदोल्फो ने पहली बार इस लेख को विस्तार से प्रकाशित किया। फिर यूनानी बोलियों, प्राचीन साहित्य, एत्रुस्क संस्कृति और यौनिकता के इतिहास के विशेषज्ञों ने इस पर लिखा।
ओल्पे अब सालेर्नो के प्रांतीय पुरातत्व संग्रहालय में रखी है।
ओल्पे को ईसा पूर्व 5वीं सदी के पहले आधे का माना जाता है। कब्र की दूसरी वस्तुओं के आधार पर चेरी ने इसे 480 और 460 ईसा पूर्व के बीच का बताया, पोलिनी ने सदी की पहली चौथाई का, और वेक्क्यो ने 2025 में 480–470 ईसा पूर्व का।
लेख काम्पानिया के बारे में क्या बताता है
पोलिनी के लिए ओल्पे काम्पानिया के विभिन्न समुदायों के घनिष्ठ संपर्क का साक्ष्य है। सुराही पोसेइदोनिया में बनाई गई और फ्रात्ते लाई गई। लेख यूनानी में है और नाम यूनानी, एत्रुस्क और इतालिक हैं।
पेरार को यह एक ठेठ यूनानी मज़ाक लगता है, जिसमें एक गैर-यूनानी बात है। यूनानी मानदंडों में फर्क किया जाता था कि पुरुष कहाँ, कब और किसके साथ सुख ले सकता है। यहाँ स्त्रियों और पुरुषों से प्रेम, “ऊपर” और “नीचे” की भूमिकाएँ, बिना किसी बदलाव के एक ही दृश्य में आ जाती हैं। अपोलोदोरोस चाहने वाला भी है और वह भी जिसमें प्रवेश किया जाता है। पेरार मानती हैं कि यह एत्रुस्क या इतालिक प्रभाव हो सकता है, क्योंकि उनके रीति-रिवाज यूनानियों से अधिक खुले थे।
ओल्पे कब्र में क्यों पहुँची
आखिरकार ओल्पे दूसरे बर्तनों के साथ कब्र में रखी गई और इसी तरह हम तक पहुँची। वेक्क्यो का अनुमान है कि दफन किया गया व्यक्ति लेख में आए लोगों में से एक था। इससे समझ आता है कि परिचित नामों वाली सुराही उसके पास क्यों रखी गई होगी। यह किसकी कब्र थी, नहीं मालूम। बर्तन पर मृतक का नाम नहीं है।
लेख में कोई धार्मिक अर्थ भी नज़र नहीं आता। न देवताओं से कोई विनती है, न मृत्यु का उल्लेख। केवल इच्छा और यौन संबंध हैं।
ग्रंथसूची और स्रोत
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