“युवकों के प्रति प्रेम युवतियों की ओर मुड़ गया”: 19वीं सदी के मध्य में इस्तांबुल की यौन संस्कृति पर जेवदेत पाशा की गवाही
क्रीमियाई युद्ध और विदेशी दृष्टिकोण ने उस्मानियाई अभिजात वर्ग के प्रेम रीति-रिवाजों को कैसे बदल दिया।
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सुल्तान अब्दुल हमीद द्वितीय के लिए लिखे गए अपने संस्मरणों में, उस्मानियाई (ऑटोमन) इतिहासकार और राजनेता अहमद जेवदेत पाशा ने तंज़ीमात युग के इस्तांबुल का एक आश्चर्यजनक विवरण छोड़ा है। उनके अनुसार, उन पुरुषों की संख्या कम हो रही थी जो पहले खुले तौर पर सुंदर युवकों के प्रति आकर्षित होते थे। उनका रोमांटिक ध्यान युवतियों की ओर जा रहा था, और एक प्रभावशाली उच्च अधिकारी “विदेशियों की आपत्तियों” के कारण युवकों के प्रति अपने लगाव को छिपा रहा था।
उद्धरण कहाँ से आया है
अहमद जेवदेत पाशा 19वीं सदी के प्रमुख उस्मानियाई बुद्धिजीवियों में से एक थे। वे तंज़ीमात युग — उस्मानियाई साम्राज्य में व्यापक राज्य सुधारों के काल — के दौरान एक इतिहासकार, न्यायविद और उच्च-स्तरीय अधिकारी थे। जेवदेत पाशा ने साम्राज्य के प्रशासन में भाग लिया, कानून बनाने का काम किया और इसका इतिहास लिखा।
उन्होंने अपना बाद का ऐतिहासिक और संस्मरणात्मक ग्रंथ मारुज़ात (Ma‘rûzât) विशेष रूप से सुल्तान अब्दुल हमीद द्वितीय के लिए तैयार किया था। यह ग्रंथ तंज़ीमात सुधारों की घोषणा से लेकर 1876 की राजनीतिक उथल-पुथल तक की घटनाओं का वर्णन करता है।
प्रेम रीति-रिवाजों में बदलाव के बारे में प्रसिद्ध अंश पाठ की शुरुआत में ही आता है। कुछ पैराग्राफ पहले, जेवदेत पाशा विलासिता में वृद्धि, महल की महिलाओं की नई आदतों, क्रीमियाई युद्ध (1853–56) के दौरान वित्तीय उछाल और इस्तांबुल में ब्रिटिश और फ्रांसीसी सैनिकों की उपस्थिति का वर्णन करते हैं। इसके बाद, कहानी शहर की यौन संस्कृति की ओर मुड़ जाती है।
जेवदेत पाशा ने क्या लिखा
पूरे अंश का अनुवाद:
“महिलाओं से प्रेम करने वालों की संख्या बढ़ गई है, जबकि युवकों के प्रेमी कम हो गए हैं। ऐसा लगता है मानो लूत की क़ौम ज़मीन में धंस गई हो। इस्तांबुल में वह प्रेम और लगाव, जो लंबे समय से युवकों के प्रति जाना और माना जाता था, स्वाभाविक रूप से युवतियों की ओर मुड़ गया है। कागिथाने में सैर, जो सुल्तान अहमद तृतीय के समय से एक प्रथा बन गई थी, अब और भी अधिक लोकप्रिय हो गई है। वहाँ और बायेज़िद चौक दोनों जगह, गाड़ियों से इशारों के माध्यम से प्रेम-प्रसंग की प्रथा काफ़ी फैल गई है। बड़े अधिकारियों में कामिल पाशा और आली पाशा तथा उनके परिचितों जैसा कोई नहीं बचा है, जो लड़कों के प्रति अपने प्रेम के लिए प्रसिद्ध थे। बल्कि, आली पाशा भी विदेशियों की आपत्तियों के डर से अपने लड़कों के प्रति आकर्षण को छिपाने की कोशिश करते थे।”
एक ही उद्धरण में एक साथ कई घटनाएँ देखी जा सकती हैं। पहला — दृश्यमान पुरुष होमोएरोटिक (समलैंगिक कामुक) संस्कृति में कमी। दूसरा — रोमांटिक प्रेमालाप के लक्ष्य के रूप में महिलाओं के प्रति पुरुषों की बढ़ती रुचि। तीसरा — शहरी परिवेश में फ़्लर्ट करने के नए तरीकों का उभरना। चौथा — उस्मानियाई अभिजात वर्ग के व्यवहार पर विदेशी दृष्टिकोण का दबाव।
इतिहासकार एज़गी सरिताश (Ezgi Sarıtaş) इस तरह के ग्रंथों को उस्मानियाई साम्राज्य के विषमलैंगिक सामान्यीकरण की एक लंबी प्रक्रिया के हिस्से के रूप में देखती हैं — एक आधुनिक मानदंड का निर्माण, जहाँ सामाजिक जीवन में लिंग भेद काफ़ी कम हो जाता है, और यौन साथी का लिंग कामुकता का वर्णन करने के लिए मुख्य मानदंड बन जाता है।
मूल भाषा में उद्धरण:
“Zen-dostlar çoğalup mahbûblar azaldı. Kavm-i Lût sanki yere batdı. İstanbul’da öteden berü delikanlılar için ma’ruf u mu’tâd olan aşk u alâka, hâl-i tabî’îsi üzre kızlara müntakil oldu. Sultan Ahmed-i Sâlis zamanından berü mu’tâd olan Kâğıdhâne seyri ziyâde rağbet buldu. Gerek orada, gerek Bâyezid meydânında arabalara işâretlerle mu’âşaka usulü hayli meydân aldı. Küberâ içinde gulâmpârelikle meşhur Kâmil ve Âlî Paşalar ile anlara mensûb olanlar kalmadı. Halbuki Âlî Paşa da ecânibin i’tirâzâtından ihtirâz ile gulâmpâreliğini ihfâya çalışurdu”.
महबूब (mahbûb) शब्द का अर्थ “प्रेमी” होता है। उस्मानियाई कविता में यह एक सुंदर, बिना दाढ़ी वाले युवक को संदर्भित करता था। जेवदेत पाशा देलिकान्लिलर (delikanlılar) यानी युवा पुरुषों का उल्लेख करके इस अर्थ को स्पष्ट करते हैं, जिनकी ओर इस्तांबुल में लंबे समय से “प्रेम और लगाव” निर्देशित था।
ज़ेन-दोस्त (zen-dost) शब्द का अर्थ उस पुरुष से है जो महिलाओं की ओर आकर्षित होता है। गुलामपारे (gulâmpâre) शब्द एक पुरुष को लड़कों के प्रति उसके यौन आकर्षण के माध्यम से परिभाषित करता है। क़ौम-ए-लूत (Kavm-i Lût, “लूत की क़ौम”) वाक्यांश धार्मिक भाषा से आया है और यह उन पुरुषों का संदर्भ है जो समान-लिंगी संबंधों में संलग्न थे; क्योंकि क़ुरान के अनुसार, पैगंबर लूत (बाइबिल के लोट) को सदोम और गोमोरा के निवासियों के पास भेजा गया था, जिन्हें उनके अनैतिक संबंधों के लिए दंडित किया गया था।
वर्णित समय में, उस्मानियाई साम्राज्य में प्रभावशाली वयस्क पुरुष महिलाओं से शादी कर सकते थे, उनके बच्चे हो सकते थे, और साथ ही वे युवकों के लिए कविताएँ लिख सकते थे, पुरुष सौंदर्य की प्रशंसा कर सकते थे, युवकों के बीच यौन साथी ढूंढ सकते थे और अपनी सामाजिक प्रतिष्ठा बनाए रख सकते थे। तुर्की में आधुनिक यौन वर्गीकरण में संक्रमण एक ऐतिहासिक प्रक्रिया थी, जिसने उस समय नए सामाजिक मानदंडों और यूरोपीय प्रभाव के दबाव में गति पकड़ी।
क्रीमियाई युद्ध और विदेशी दृष्टिकोण
उद्धरण का क्रीमियाई युद्ध से संबंध सीधे मूल स्रोत में मौजूद है। जेवदेत पाशा लिखते हैं कि युद्ध के दौरान, फ्रांसीसी और ब्रिटिश सैनिक बड़ी संख्या में इस्तांबुल आए और उन्होंने पानी की तरह सोना बहाया। इससे जीवन शैली में बदलाव आया: लोगों ने नई आदतें अपनाईं, विलासितापूर्ण जीवन जीने का प्रयास किया, और मनोरंजन की एक नई दुनिया में शामिल हुए।
जेवदेत पाशा इस दबाव को यौन सम्मानजनकता में बदलाव से जोड़ते हैं:
“बल्कि, आली पाशा भी विदेशियों की आपत्तियों के डर से अपने लड़कों के प्रति आकर्षण को छिपाने की कोशिश करते थे।”
वह व्यवहार जो पहले आस-पास के लोगों को पता था और एक उच्च पदस्थ व्यक्ति की प्रतिष्ठा का हिस्सा था, अब छिपाने की मांग करता था। विदेशी दृष्टिकोण उस्मानियाई अभिजात वर्ग के आत्म-नियंत्रण का एक कारक बन गया।
इतिहासकार द्रोर ज़ेएवी (Dror Ze’evi) अपनी पुस्तक प्रोड्यूसिंग डिज़ायर (Producing Desire) में 19वीं सदी में मध्य पूर्व में इस खुले यौन विमर्श के धीरे-धीरे गायब होने का वर्णन करते हैं। सभ्यता के बारे में यूरोपीय विचारों ने पुरुष कामुकता के उन रूपों को हाशिए पर धकेलने में योगदान दिया जो पहले साहित्य और शहरी जीवन में स्वतंत्र रूप से मौजूद थे। इस प्रक्रिया में क्रीमियाई युद्ध एक शक्तिशाली उत्प्रेरक बन गया।
युवतियाँ, गाड़ियाँ और नया शहरी रोमांस
जेवदेत पाशा न केवल प्राथमिकताओं में बदलाव के तथ्य को बताते हैं, बल्कि यह भी वर्णन करते हैं कि राजधानी का नया प्रेम वास्तव में कैसा दिखने लगा था।
युवतियों के बारे में वाक्य के बाद, इतिहासकार बायेज़िद चौक और कागिथाने सैरगाह का उल्लेख करते हैं। 19वीं सदी के मध्य में, धनी परिवारों की महिलाओं ने अपने घर छोड़ना और शहर में अधिक बार जाना शुरू कर दिया। गाड़ियों (कैरिज) के चलन ने उन्हें लोगों की नज़र में रहने की अनुमति दी, लेकिन एक सम्मानजनक दूरी बनाए रखी।
इस प्रकार इस्तांबुल के लिए प्रेमालाप का एक नया अनुष्ठान पैदा हुआ — खुले तौर पर फ़्लर्ट करना और सीधे सड़कों पर इशारों का आदान-प्रदान करना। युवकों पर पहले का ध्यान एक नए सार्वजनिक रोमांस में बदल गया। उस्मानियाई अधिकारी की नज़र में, सैरगाहों पर युवतियों का दिखना, गाड़ियों की सवारी और कुलीनों की यौन रुचियों में बदलाव इस बात के समान उदाहरण बन गए कि साम्राज्य में जीवन का परिचित तरीका किस तरह से अपरिवर्तनीय रूप से बदल रहा था।
ग्रंथ सूची और स्रोत
- Ahmed Cevdet Paşa. Ma‘rûzât [मारुज़ात]. युसुफ़ हालाचोग्लू द्वारा संपादित। İstanbul: Çağrı Yayınları, 1980.
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- Özsoy, Elif Ceylan. “Decolonizing Decriminalization Analyses: Did the Ottomans Decriminalize Homosexuality in 1858?” [अपराधीकरण समाप्त करने के विश्लेषणों को विउपनिवेशित करना: क्या उस्मानियाई लोगों ने 1858 में समलैंगिकता को अपराध की श्रेणी से बाहर कर दिया था?]. Journal of Homosexuality 68, अंक 12 (2021): 1979–2002.
- Sarıtaş, Ezgi. Cinsel Normalliğin Kuruluşu: Osmanlı’dan Cumhuriyet’e Heteronormatiflik ve İstikrarsızlıkları [यौन सामान्यता का निर्माण: उस्मानियाई साम्राज्य से गणतंत्र तक विषमलैंगिकता और उसकी अस्थिरता]. İstanbul: Metis, 2020.
- Ze’evi, Dror. “Hiding Sexuality: The Disappearance of Sexual Discourse in the Late Ottoman Middle East” [कामुकता को छिपाना: उत्तर उस्मानियाई मध्य पूर्व में यौन विमर्श का गायब होना]. Social Analysis 49, अंक 2 (2005): 34–53.
- Ze’evi, Dror. Producing Desire: Changing Sexual Discourse in the Ottoman Middle East, 1500–1900 [इच्छा का उत्पादन: उस्मानियाई मध्य पूर्व में बदलता यौन विमर्श, 1500-1900]. Berkeley: University of California Press, 2006.
