הקדוש מויסיי אוגרין — אחת הדמויות הקוויריות הראשונות בהיסטוריה הרוסית?
חייו של נזיר שדחה נישואין, עבר סירוס והפך לקדוש. וכיצד קראו את סיפור חייו רוזנוב, סלאביסטים וחוקרים אחרים.
תוכן עניינים
סיפור חייו של הקדוש מויסיי אוגרין בולט על רקע טקסטים רוסיים עתיקים אחרים. זהו סיפורו של נזיר ממנזר המערות העתיק בקייב, שנפל בשבי הפולני, סירב במשך מספר שנים להינשא לאריסטוקרטית בעלת השפעה, עבר סירוס ולבסוף הפך לקדוש — מופת של צניעות.
במשך זמן רב נתפס סיפור זה אך ורק כסיפור על ניצחון הרוח על הבשר. אך בתחילת המאה ה-20 ראה הפילוסוף הרוסי וסילי רוזנוב במויסיי אדם שטבעו שלל מיסודו משיכה הטרוסקסואלית. מאוחר יותר פנו לסיפור חייו סלאביסטים מערביים וחוקרי מגדר. כדי להבין פרשנויות אלה, יש להתחיל מהרקע ההיסטורי.
אתיקה מינית של רוס העתיקה
קל יותר להבין את מעשהו של מויסיי אם לוקחים בחשבון את ההקשר של האתיקה המינית ברוס העתיקה של המאות ה-10–13.
הכנסייה האורתודוקסית של אותה תקופה גינתה קשרים מחוץ לנישואין כשלעצמם (זנות), מבלי לשים דגש על מין המשתתפים. כפי שמציינת החוקרת איב לוין (Eve Levin), החברה הרוסית העתיקה העריכה מיניות דרך מעשים קונקרטיים — חטא או מעשה טוב, ולא דרך זהות. המושג “הומוסקסואל” פשוט לא היה קיים אז.
הדבר לא העיד על סובלנות במובן המודרני. הפרות של נורמות גונו, אך בדרך כלל נענשו בעונש כפרה כנסייתי (אפיטימיה), ולא במוקד או בגרדום. בהשוואה למערב אירופה של אותה תקופה, היחס למיניות לא נורמטיבית ברוס היה מתון בהרבה.
יחד עם זאת, בסביבה הנזירית התגבש אידיאל משלה — ויתור מוחלט על כל תאוות הבשרים. דווקא על רקע אידיאל סגפני זה מתרחש סיפורו של מויסיי.
תיאור חייו של מויסיי
המקור העיקרי למידע על מויסיי הוא טקסט בשם “פטרקון מנזר המערות בקייב”, שחובר בשנות ה-20 של המאה ה-13 על בסיס מסורות קדומות יותר. מאוחר יותר, במאה ה-17, עובד סיפור החיים על ידי הבישוף דימיטרי מרוסטוב. שתי הגרסאות מתארות בפירוט גופניות, כפייה מינית ואלימות פיזית.
מויסיי היה יליד הונגריה (מכאן הכינוי “אוגרין”, שמשמעותו “הונגרי”). היסטוריונים חלוקים בדעתם לגבי שורשיו: אישטוואן פרנץ (István Ferincz) סבור שמשפחתו ברחה מכפיית הנצרות הלטינית, מיכאיל יוראסוב מכנה אותם רוסינים מקרפטיה, ואנדרה איגלויי (Endre Iglói) — צאצאי לוחמים הונגרים. כך או אחרת, מויסיי ושני אחיו, אפרם (לימים אפרם מנובוטורז’וק) וגיאורגי, שירתו בחצרו של הנסיך בוריס מקייב.
בשנת 1015, במהלך מלחמת אחים, רצחו שכירי החרב של הנסיך סוויאטופולק הארור את בוריס על נהר האלטה. גיאורגי נהרג כשניסה לגונן על הנסיך בגופו. מויסיי היה הניצול היחיד מהפמליה. הוא מצא מקלט בקייב אצל פרדסלבה, אחותו של הנסיך ירוסלאב החכם.
אך בשנת 1018 כבש מלך פולין בולסלאב הראשון האמיץ את העיר ולקח שבויים רבים. הכרוניקות מדווחות שבולסלאב אנס את פרדסלבה והפך אותה לפילגשו — כנקמה על סירובה הישן להינשא לו. גם מויסיי נפל בשבי, והפך מאיש חצר לעבד כבול בשלשלאות.
שבי בפולין
דווקא התקופה הפולנית הפכה למרכזית בסיפור החיים. מויסיי, שהיה חסון פיזית ויפה תואר, משך את תשומת לבה של אלמנה פולנית אצילה (בעלה נהרג במסע המלחמה לקייב).
במזרח אירופה של ימי הביניים קיבלו אלמנות לעתים קרובות מעמד ייחודי: הן יכלו לנהל את רכושן באופן עצמאי, בניגוד לנשים נשואות. אריסטוקרטית זו החזיקה בקרקעות עצומות ולא הייתה תלויה באפוטרופוסים. החוקרת הפולנייה אגניישקה נוגאל (Agnieszka Nogal) אף מכנה אותה “הפמיניסטית הפולנייה הראשונה”.
האלמנה פדתה את מויסיי בסכום עתק והחלה לחזר אחריו בעקשנות. עבור ספרות ימי הביניים זהו סיפור נדיר: אישה משתמשת בגלוי בכוח ובכסף כדי לכפות קשר על גבר-עבד. היא הבטיחה לו חירות, עושר ומעמד של בעל חוקי, הלבישה אותו בבגדים יקרים וניסתה לפעול בנועם.
מויסיי השיב בסירוב מוחלט. הוא הסתמך על יראת שמים, קרע מעליו את הבגדים היקרים והעדיף לרעוב. שבויים אחרים הפצירו בו לוותר: האלמנה יפה, והנישואין אינם אסורים על ידי הכנסייה. אך מויסיי השיב:
“לו כל הצדיקים ניצלו עם נשים, אני לבדי חוטא ואיני יכול להינצל עם אישה”.
— פטרקון מנזר המערות בקייב, חיי מויסיי אוגרין
כאשר השכנועים לא עבדו, עברה האלמנה לאלימות. מויסיי הוכה והורעב בצינוק. לבסוף היא התלוננה בפני המלך בולסלאב. המלך, שבעצמו נקט לא פעם באלימות מינית, לא הבין את מויסיי. הוויתור על עושר למען טוהר הגוף נראה לו כטירוף. בולסלאב הרשה לאלמנה לעשות בשבוי ככל העולה על רוחה, כדי ששאר העבדים לא ייקחו ממנו דוגמה.
בערך באותו זמן קיבל מויסיי בחשאי נדר נזירות מכומר מאתון שעבר במקום. כעת סירובו לנישואין קיבל צידוק רוחני רשמי.
סירוס וחזרה לקייב
כשהבינה שמויסיי אבד לה סופית, זעמה האלמנה. סיפור החיים מתאר את הענישה באופן נטורליסטי מחריד:
“האלמנה ציוותה לתת לו מאה מכות בכל יום, ולאחר מכן ציוותה לחתוך את איבריו המוצנעים [לסרס], באומרה: ‘לא, איני צריכה לחוס על גבריותו! בל ייהנו גם אחרים מיופיו’. ושכב מויסיי כמת, שותת דם, בקושי נושם”.
— פטרקון מנזר המערות בקייב, חיי מויסיי אוגרין
באופן פרדוקסלי, הטלת מום זו פתרה את הסכסוך. לפי הקנונים הביזנטיים סירוס מרצון נענש בחומרה, אך אלו שסורסו בכפייה נחשבו למרטירים. לאחר שאיבד את איברי הרבייה שלו, התקרב מויסיי לאידיאל של חוסר התשוקה הנזירי.
בשנת 1025 מת המלך בולסלאב האמיץ, ומאוחר יותר פרץ מרד בפולין. במהלך המהומות נרצחה האלמנה — סיפור החיים מציין שכך התגשמה נבואתו של מויסיי.
לאחר שקיבל את חירותו, הגיע מויסיי בקושי לקייב. בגלל פצעיו הוא יכול היה ללכת רק כשהוא נשען על מקל. במנזר המערות בקייב הוא חי כעשר שנים.
במנזר רכש מויסיי מעמד מיוחד: נחשב שהוא קיבל שליטה על הפיתויים המיניים של נזירים אחרים. הפטרקון מספר כיצד אחד האחים ביקש ממנו עזרה במאבק בתאוות הבשרים. מויסיי הכה אותו במטהו — “ומיד מתו איבריו, ומאז לא היה פיתוי לאח זה”.
מויסיי מת בסביבות שנת 1043. שרידיו החלו להיחשב כעושי ניסים. לדוגמה, נזיר מפורסם אחר, יואן רב-הייסורים, נאבק במשך שלושים שנה בהזיות מיניות (הוא אף קבר את עצמו באדמה), אך זכה להקלה רק לאחר תפילה ליד שרידיו של מויסיי. כך זכתה קהילת הנזירים למגן אידיאלי.
ההערצה למויסיי החלה כמעט מיד לאחר מותו, והתקבעה רשמית במאה ה-17. עבור המאמינים הוא הפך לעוזר הראשי במאבק במחשבות זנות.
וסילי רוזנוב: תיאוריית “המין השלישי”
עד תחילת המאה ה-20 הובן סיפורו של מויסיי אך ורק במסגרת המסורת הכנסייתית. נקודת מבט חדשה ורדיקלית הוצעה על ידי הפילוסוף הרוסי האורתודוקסי וסילי רוזנוב.
בשנת 1911 יצא לאור ספרו “אנשי אור הירח” — מסה גלויה לתקופתה (במיוחד עבור רוסיה) על אהבה חד-מינית, “המין השלישי” והקשר שלהם לנצרות. רוזנוב הגן על המשפחה המסורתית ועל הולדת ילדים, אך יחד עם זאת ביקר את הפרישות הנזירית וראה באהבה חד-מינית דבר טבעי עבור קטגוריה מסוימת של אנשים.
בהסתמך על רעיונותיהם של סקסולוגים אירופאים מתחילת המאה, השתמש רוזנוב במושג “המין השלישי”. הוא כינה אנשים אלה “אנשי אור הירח” וסבר שבהיסטוריה ההומוסקסואליות הסתתרה לעתים קרובות מאחורי פרישות דתית.
האבחנה הראשונית
תחילה יישם רוזנוב תיאוריה זו גם על מויסיי אוגרין. הפילוסוף לא ראה במעשהו גבורה דתית. לדעת רוזנוב, מויסיי לא נאבק במשיכה לאישה — משיכה זו פשוט לא הייתה קיימת.
רוזנוב שאל: מדוע גבר צעיר ובריא העדיף עינויים וסירוס על פני עושר וחירות? והוא עצמו השיב: משום שמגע עם אישה היה בלתי נסבל עבורו מבחינה פיזיולוגית.
“סלידה בלתי מנוצחת — היא כמו actus sodomiticus [אקט הומוסקסואלי] עבורנו, הנורמלים… שכן עבורם הזדווגותנו היא ‘סדום’, ‘גועל’, ‘בלתי אפשרי’”.
— וסילי רוזנוב, “אנשי אור הירח”
עבור רוזנוב הפך סיפורו של מויסיי למפתח להבנת הנזירות כולה. הוא כתב שסיפור זה “יש לחרוט על נחושת ולמסמר לשערי כל המנזרים”. את הפרישות הנזירית ראה הפילוסוף לא כניצחון הרצון, אלא כמקלט חברתי עבור אלה שמטבעם לא יכלו להיכנס לנישואין מסורתיים.
נסיגה מהאבחנה הראשונית
מעניין שבאותו ספר פרסם רוזנוב מכתב ממבקר אנונימי והסכים איתו במפתיע (אגב, בזה טמון כל רוזנוב, שיכול היה להחזיק במספר דעות מנוגדות על אותה שאלה).
האנונימי כתב שהתנגדותו של מויסיי היא תגובה גברית נורמלית לתוקפנות. גבר אינו סובל כאשר אישה תופסת את היוזמה בכוח. ככל שהיא לוחצת יותר, כך ההתנגדות חזקה יותר. העניין אינו בחוסר יכולת פיזיולוגית, אלא בגאווה פגועה. האנונימי הביא דוגמה מובנת: לו אישה הייתה תופסת את רוזנוב עצמו ברחוב ודורשת קרבה, כשהיא מכה בו במטרייה, גם הוא היה מעדיף לברוח לתחנת המשטרה, ולא לחדר השינה שלה.
רוזנוב השיב שהוא מסכים עמוקות עם היגיון זה ושמח להסיר ממויסיי את “החשדות לאי-נורמליות”. את כל האשמה הטיל הפילוסוף על מחבר סיפור החיים: כביכול הוא הפך התנגדות גברית טבעית ל"הצהרת איבה אורניסטית [הומוסקסואלית] כלפי נשיות בכלל".
סיימון קרלינסקי: מרד נגד התפקיד המגדרי
החוקר האמריקאי סיימון קרלינסקי (Simon Karlinsky) בחן את סיפורו של מויסיי בהקשר של מסורת הומוארוטית סמויה בתרבות הרוסית. הוא ציין שטקסט סיפור החיים שזור בעוינות כלפי נשים ומיניות, האופיינית לנזירים.
קרלינסקי ראה בשיטתו של רוזנוב ספקולטיבית, אך העריך את עצם הצגת השאלה. עבורו מויסיי הוא דוגמה לעימות חריף של אדם עם התפקיד החברתי שנכפה עליו.
בהיותו עבד חסר זכויות, מויסיי מחזיר לעצמו את חופש הרצון דרך סירוב מוחלט להשתתף בנישואין ובהמשכיות הדורות. לדעת קרלינסקי, הסירוס הפך לנקמתה של הגבירה על כך שמויסיי העדיף חברת גברים ודחה נישואין מסורתיים.
איב לוין: האידיאל הסגפני
החוקרת איב לוין מציעה גישה זהירה יותר, ומזהירה מפני פרשנויות מודרניות מדי. במסגרת החשיבה הדתית של ימי הביניים, מה שחשוב אינו ה"טבע" הפסיכולוגי של האדם, אלא מעשיו. עבור התיאולוגיה האורתודוקסית, סירובו של מויסיי הוא בראש ובראשונה ביטוי של רצון רוחני וחסד.
עם זאת, לוין מכירה בפונקציה החברתית החשובה של המנזרים. הם שימשו כמקלט חוקי לאנשים, שמסיבות שונות לא יכלו או לא רצו להינשא. גורלו של מויסיי מראה היטב כיצד פעלה נישה חברתית זו.
ניק מייהיו: הבניית גבריות חדשה
החוקר המודרני ניק מייהיו (Nick Mayhew) במאמרו “סריסים וגבריות סגפנית ברוס של קייב” מנתח את סיפור החיים מנקודת מבט של היסטוריה מגדרית.
מייהיו מפנה את תשומת הלב לפרט חשוב בטקסט: מויסיי מדגיש מספר פעמים שהוא מסוגל פיזיולוגית לקיים יחסים עם האלמנה, אך מסרב מתוך אמונות דתיות. עבור מחבר סיפור החיים זה עקרוני. אם אדם אינו חוטא פשוט משום שאינו יכול, זה לא נחשב למעשה טוב. הסירוב חייב להיות בחירה מודעת. זה סותר ישירות את התיאוריה של רוזנוב על חוסר יכולת מולד.
לדעת מייהיו, בסיפורו של מויסיי נבנית צורה נוצרית חדשה של גבריות. היא מוגדרת לא על ידי כוח והמשכיות הדורות, אלא על ידי היעדר מוחלט של תשוקה מינית. הסירוס מופיע כאן כאקט פרדוקסלי של שחרור. הוא מעביר את מויסיי למעמד של סריס, מסיר את הקונפליקט בין הרוח לבשר והופך אותו לאידיאל של גבריות סגפנית.
עם שובו למנזר, מקבל מויסיי את היכולת להעביר מצב זה לאחרים. כאשר הוא מכה במטהו נזיר הסובל מתשוקות בשרים, הלה מאבד לנצח את רגישותו. מייהיו רואה בכך העברה טקסית של “גבריות מסורסת”. המודל החילוני של אבהות מוחלף במודל רוחני: מויסיי הופך ל"אב" לנזירים דווקא דרך הוויתור על המשכיות הדורות הפיזית.
האם מויסיי היה דמות קווירית?
אם ניגשים לשאלה באופן היסטורי קפדני, התשובה תהיה שלילית. המושגים “הומוסקסואל” או “קוויר” הופיעו רק בסוף המאה ה-19. ברוס של קייב לא היו זהויות מיניות בהבנתנו — היו רק מעשים. לכנות נזיר מהמאה ה-11 במונחים מודרניים אינו נכון.
אך אם מסתכלים בראייה רחבה יותר, סיפורו של מויסיי בהחלט מאפשר קריאה קווירית.
ראשית, הוא חורג באופן רדיקלי מהמערכת ההטרונורמטיבית, שבה מצפים מאדם לנישואין ולילדים. עבור חברת ימי הביניים, סירוב להמשכיות הדורות ולהעברת רכוש היה הפרה של נורמה חברתית.
שנית, גורלו שובר את החלוקה לגברי ולנשי. בהפכו לסריס, מויסיי חורג מגבולות התפקידים המגדריים המוכרים. כפי שמציין מייהיו, הוא אינו הופך לחסר מין, אלא רוכש גבריות אלטרנטיבית.
שלישית, סיפור החיים מראה את האפשרות למשפחה אחרת ברוס העתיקה. לאחר שוויתר על קרבת דם, מוצא מויסיי משפחה חדשה בקולקטיב הגברי של מנזר המערות בקייב, שבו קשרים רוחניים מוערכים יותר מקשרי דם.
לדעת בוודאות מה היה הפרופיל הפסיכוסקסואלי האמיתי של מויסיי, אי אפשר. אולם עצם סיפורו מוכיח: אפילו ביסודות התרבות הרוסית העתיקה היה מרחב לאי-נורמטיביות. הזכות לאחרות, חיפוש הזהות העצמית וצורות אלטרנטיביות של קרבה תמיד מצאו את מקומם בהיסטוריה של רוסיה ושל האורתודוקסיה הרוסית.
הטקסט המלא של חיי מויסיי אוגרין (מתוך פטרקון מנזר המערות בקייב)
הנה מה שידוע על מויסיי אוגרין המבורך הזה, שאהב הקדוש בוריס. הוא היה הונגרי במוצאו, אחיו של אותו גיאורגי, שעליו ענד הקדוש בוריס גריבנה של זהב ואשר נרצח עם הקדוש בוריס על האלטה וראשו נערף בגלל גריבנת הזהב. ואילו מויסיי זה לבדו ניצל אז מאבדון, בהימלטו ממוות מר, והוא בא אל פרדסלבה, אחותו של ירוסלאב, ונשאר שם. ומכיוון שבאותו זמן אי אפשר היה ללכת לשום מקום, — הוא, איתן בנפשו, נשאר כאן ושהה בתפילה לאלוהים עד אשר הנסיך האדוק שלנו ירוסלאב, מונע מאהבה עזה לאחיו הנרצחים, יצא נגד רוצחם וניצח את סוויאטופולק חסר האלוהים, והאכזר, והארור. אך הלה ברח לפולין, ובא שוב עם בולסלאב, וגירש את ירוסלאב, והוא עצמו ישב בקייב. בולסלאב, בשובו לפולין, לקח עמו את שתי אחיותיו של ירוסלאב ורבים משריו, ועמם גם את מויסיי המבורך הזה, והובילו אותו כבול בידיו וברגליו בברזלים כבדים, ושמרו עליו היטב, משום שהיה חסון בגופו ויפה תואר.
וראתה אותו אישה אצילה אחת, יפה וצעירה, שהיה לה עושר רב ושלטון. והיא נדהמה מיופיו של נער זה, ולבה נפצע מתשוקה, ורצתה להטות לכך גם את הקדוש. והחלה לשדל אותו במילות חנופה, באומרה: “נער, מדוע אתה סובל לשווא ייסורים כאלה, כאשר יש לך שכל, שיכול היה להציל אותך מייסורים וסבל אלה”. ומויסיי השיב לה: “כך רצוי לאלוהים”. והיא אמרה לו: “אם תיכנע לי, אני אציל אותך ואעשה אותך גדול בכל ארץ פולין, ואתה תשלוט בי ובכל אחוזותיי”.
הבין המבורך את תשוקתה הטמאה ואמר לה: “איזה איש, שלקח אישה ונכנע לה, ניצל? אדם הראשון נכנע לאישה ומגן עדן גורש. שמשון, שעלה על כולם בכוחו ואת כל אויביו ניצח, אחר כך על ידי אישה נמסר לנוכרים. ושלמה השיג את עומק החוכמה, אך בציותו לאישה, השתחווה לאלילים. והורדוס נחל ניצחונות רבים, אך בהשתעבדו לאישה, ערף את ראשו של יוחנן המטביל. איך אם כן אני, אדם חופשי, אהפוך לעבד של אישה, אם מיום היוולדי לא התקרבתי לנשים?” והיא אמרה: “אני אפדה אותך, אעשה אותך אציל, אשים אותך לאדון על כל ביתי, ואתה תהיה בעלי, רק עשה את רצוני, השקט את תשוקת נפשי, תן לי ליהנות מיופיך. די לי בהסכמתך, איני יכולה לשאת שיופיך אובד לחינם, ולהבת הלב, השורפת אותי, תשקוט. ויפסיקו לייסר אותי המחשבות, ותירגע תשוקתי, ואתה תיהנה מיופיי ותהיה אדון לכל עושרי, יורש לשלטוני, בכיר בין השרים”. אך מויסיי המבורך אמר לה: “דעי היטב שלא אעשה את רצונך; איני רוצה לא את שלטונך, ולא את עושרך, שכן עבורי טוב מכל אלה הוא טוהר הנפש, ועוד יותר מכך טוהר הגוף. לא יאבדו עבורי לחינם אותן חמש שנים, שהעניק לי האל לסבול בכבלים אלה. לא הגיעו לי ייסורים כאלה ועל כן אני מקווה, שבעבורם אינצל מייסורי נצח”.
כאשר ראתה אישה זו, שהיא נמנעת מיופי כזה, הרי שבהשפעה שדית, הגיעה למחשבה כזו: “אם אפדה אותו, הוא בעל כורחו ייכנע לי”. ושלחה לבעליו של הנער, כדי שייקח ממנה כסף, כמה שירצה, רק שימכור לה את מויסיי. והוא, בראותו הזדמנות מתאימה לרכישת עושר, לקח ממנה כאלף גריבנות כסף ומסר לה את מויסיי. ובכוח ללא כל בושה גררו אותו למעשה רשע. לאחר שקיבלה עליו שליטה, אישה זו מצווה עליו להזדווג עמה, היא משחררת אותו מהכבלים, מלבישה אותו בבגדים יקרים, מאכילה אותו במאכלים מתוקים, בחיבוקים ובפיתויים של אהבה מאלצת אותו להשקיט את תשוקתה.
הקדוש, בראותו את טירופה של אישה זו, החל להתפלל ולענות את עצמו בצום ביתר שאת, כשהוא מעדיף, למען האל, לאכול לחם יבש ולשתות מים בטהרה, מאשר מאכל יקר ויין בטומאה. ולא רק כותונת אחת, כמו יוסף, פשט מעליו, אלא את כל בגדיו השליך, בבורחו מחטא, והחשיב לאין את חיי העולם הזה; ולזעם כזה הביא הוא אישה זו, שרצתה היא להרעיב אותו למוות.
אך אלוהים אינו נוטש את עבדיו, הבוטחים בו. הוא הטה לחסד את אחד ממשרתיה של אישה זו, והלה נתן בסתר למויסיי אוכל. ואחרים שידלו את הקדוש, באומרם: “אח מויסיי! מה מונע ממך להינשא? אתה עדיין צעיר, ואלמנה זו, שחיה עם בעלה רק שנה אחת, יפה מנשים רבות אחרות, ועושר יש לה לאין שיעור, ושלטון גדול בפולין; לו רצתה להינשא לאיזה נסיך, גם הוא לא היה בוחל בה; ואתה, שבוי ועבד של אישה זו, לאדון לה אינך רוצה להיות! ואם תאמר: ‘איני יכול לעבור על מצוות המשיח’, הרי האם לא אומר המשיח בבשורה: ‘יעזוב איש את אביו ואת אמו, ודבק באשתו, והיו שניהם לבשר אחד; כך שאינם עוד שניים, אלא בשר אחד’. והשליח אומר: ‘טוב להינשא מאשר לבעור’. ולאלמנות הוא מצווה להינשא בשנית. מדוע אם כן אתה, כשאינך נזיר ואתה חופשי, מוסר עצמך לייסורים רעים ומרים, למען מה אתה סובל? אם ייגזר עליך למות בצרה זו, איזה שבח יהיה לך? ומי מהאנשים הראשונים ועד עתה בחל בנשים, מלבד נזירים? אברהם, ויצחק, ויעקב? ויוסף תחילה ניצח אהבת אישה, ואחר כך גם הוא לאישה נכנע. ואתה, אם עכשיו תישאר בחיים, הרי בכל מקרה אחר כך תינשא, ומי אז לא יצחק לטירופך? מוטב לך להיכנע לאישה זו ולהיות חופשי, ולאדון להיות לכל”.
והוא השיב להם: “הן, אחים וחברים טובים שלי, עצות טובות אתם נותנים לי! מבין אני, שדבריכם טובים מאלה שלחש הנחש בגן עדן לחוה. אתם משכנעים אותי להיכנע לאישה זו, אך אני בשום אופן לא אקבל את עצתכם. גם אם ייגזר עליי למות בכבלים אלה ובייסורים נוראים — יודע אני, שעל כך מאלוהים חסד אקבל. לו כל הצדיקים ניצלו עם נשים, אני לבדי חוטא ואיני יכול להינצל עם אישה. הרי לו יוסף נכנע לאשת פוטיפר, לא היה מולך אחר כך: אלוהים, בראותו את עמידתו, העניק לו מלכות; על כך גם יצא שמעו בדורות, שנשאר צנוע, למרות שגם הוליד ילדים. ואני לא את מלכות מצרים רוצה ולא שלטון, איני רוצה להיות גדול בין הפולנים, מכובד בכל ארץ רוסיה להיעשות — למען מלכות מרום בזתי לכל אלה. ואם חי אינצל מידה של אישה זו, הרי נזיר אהיה. ומה בבשורה המשיח אומר? ‘כל מי שיעזוב את אביו, ואת אמו, ואת אשתו, ואת ילדיו, ואת ביתו, הוא תלמידי’. האם למשיח עליי להקשיב יותר או לכם? והשליח אומר: ‘הנשוי דואג כיצד לרצות את אשתו, והלא נשוי חושב כיצד לרצות את אלוהים’. אשאל אתכם: את מי ראוי יותר לשרת — את המשיח או את האישה? הרי כתוב: ‘עבדים צריכים לציית לאדוניהם לטובה, ולא לרעה’. וייוודע לכם, הדואגים לי, שלעולם לא יפתה אותי יופי נשי, לעולם לא יפריד אותי מאהבת המשיח”.
שמעה על כך האלמנה ו, בהסתירה בלבה מחשבת זדון, ציוותה להעמיד לרשות מויסיי סוסים ובלוויית משרתים רבים להסיע אותו בערים ובכפרים השייכים לה, באומרה לו: “כאן כל מה שתרצה, — שלך; עשה בכל זה כרצונך”. ולאנשים אמרה: “זה אדונכם, ובעלי, בפגשכם אותו, השתחוו לו”. ובשירותה היה המון עבדים ושפחות. צחק המבורך לטירופה של אישה זו ואמר לה: “לשווא את טורחת: אינך יכולה לפתות אותי בדברים מתכלים של עולם זה, ולא לקחת ממני עושר רוחני. הביני זאת ואל תטרחי לשווא”.
והיא אמרה לו: “או שאינך יודע שאתה מכור לי, מי יציל אותך מידיי? אני בשום אופן לא אשחרר אותך חי; לאחר ייסורים רבים למוות אמסור אותך”. והוא ללא פחד השיב לה: “איני חושש ממה שאת אומרת; אך על מי שמסר אותי לך יש חטא גדול יותר. ואני מעתה, אם לאלוהים רצוי, אהיה נזיר”.
בימים ההם בא נזיר אחד מההר הקדוש, בדרגת כומר; בהוראת אלוהים, בא הוא אל המבורך והלביש אותו בדמות נזיר, ו, לאחר שלימד אותו רבות על טהרה, על איך להינצל מאישה טמאה זו, כדי לא למסור עצמו לשליטת האויב, הוא הלך ממנו. החלו לחפש אותו ובשום מקום לא מצאו.
אז אישה זו, באבדה כל תקווה, העבירה את מויסיי עינויים קשים: לאחר שפרשה אותו, ציוותה להכותו במקלות, כך שגם האדמה רוותה דם. תוך כדי הכאתו, אמרו לו: “היכנע לגבירתך ועשה את רצונה. אם לא תשמע, הרי לחתיכות נרסק את גופך; אל תחשוב שתתחמק מעינויים אלה; לא, בייסורים רבים ומרים תמסור את נשמתך. רחם אתה על עצמך, השלך סחבות בלויות אלה ולבש בגדים יקרים, הצל עצמך מהייסורים המצפים לך, בעוד טרם התחלנו לקרוע את גופך”. והשיב מויסיי: “אחים, מה שצוויתם לעשות — עשו, אל תתמהמהו. ולי כבר בשום אופן אי אפשר להתכחש לחיי הנזירות ולאהבת אלוהים. שום עינויים, לא אש, לא חרב, לא פצעים אינם יכולים להפריד אותי מאלוהים ומהדמות המלאכית הגדולה. ואישה חסרת בושה ומטורפת זו הראתה את חוסר בושתה, לא רק שלא פחדה מאלוהים, אלא גם בבושה אנושית בזה, ללא בושה מאלצת אותי לטומאה ולניאוף. לא איכנע לה, לא אעשה את רצון הארורה!”
בחושבה רבות על איך לנקום על חרפתה, אישה זו שולחת לנסיך בולסלאב, כך באומרה: “אתה עצמך יודע שבעלי נהרג במסע עמך, ואתה נתת לי חופש להינשא למי שארצה. ואני אהבתי נער יפה אחד משבוייך, ו, לאחר ששילמתי עליו זהב רב, פדיתי אותו, לקחתי אותו לביתי, וכל מה שהיה לי, — זהב, כסף ואת כל שלטוני הענקתי לו. והוא את כל זה לאין החשיב. פעמים רבות גם בפצעים וגם ברעב עיניתי אותו, אך לו גם זה מעט. חמש שנים שהה הוא בכבלים אצל מי ששבה אותו, והנה שנה שישית נמצא אצלי ועל חוסר משמעתו ייסורים רבים קיבל ממני, שאותם בעצמו על עצמו הביא בגלל קשיחות לבו; ועכשיו איזה נזיר שחור גזז אותו לנזיר. מה שתצווה עליי לעשות איתו, כך אעשה”.
הנסיך ציווה עליה לבוא אליו ואת מויסיי להביא עמה. והיא באה לבולסלאב ואת מויסיי הביאה עמה. בראותו את הקדוש, בולסלאב זמן רב אילץ אותו לקחת לו אלמנה זו ולא שכנע אותו. ואמר הוא לו: “האם אפשר להיות כה חסר רגש, כמוך; מכל כך הרבה טובות ואיזה כבוד אתה שולל מעצמך ומוסר עצמך לייסורים מרים! מעתה ייוודע לך, שחיים או מוות מצפים לך: אם את רצון גבירתך תעשה, הרי מאיתנו בכבוד תהיה ושלטון גדול תקבל, אם תמרה את פיה, הרי לאחר ייסורים רבים מוות תקבל”. ולה אמר: “שאיש מהשבויים שקנית לא יהיה חופשי, אלא עשי בהם, כרצונך, כגבירה עם עבדים, כדי שגם האחרים לא יעזו להמרות את פי אדוניהם”.
והשיב מויסיי: “ומה אומר האדון: ‘איזו תועלת לאדם, אם ירכוש את כל העולם, ולנפשו יזיק או איזה פדיון ייתן אדם בעד נפשו?’ מה אתה מבטיח לי תהילה וכבוד, שאתה עצמך בקרוב תישלל מהם, והקבר יקבל אותך, כשאין לך דבר! ואישה טמאה זו באכזריות תירצח”. כך אחר כך גם היה, כפי שניבא הקדוש.
ואישה זו, ברכשה עליו שלטון גדול עוד יותר, ללא בושה גררה אותו לחטא. פעם אחת ציוותה היא בכוח להשכיב אותו על המיטה עמה, נישקה וחיבקה אותו; אך גם בפיתוי זה לא יכלה למשוך אותו אליה. והמבורך אמר לה: “לשווא עמלך, אל תחשבי שאני מטורף או שאיני יכול את המעשה הזה לעשות: אני, למען יראת שמים, בוחל בך, כבטמאה”. בשמעה זאת, האלמנה ציוותה לתת לו מאה מכות בכל יום, ולאחר מכן ציוותה לחתוך את איבריו המוצנעים, באומרה: “לא אחוס על יופיו, כדי שלא ישבעו ממנו אחרים”. ושכב מויסיי, כמת, שותת דם, בקושי נושם.
ובולסלאב, מאהבתו הישנה לאישה זו בוויתור לה, הקים רדיפה גדולה על הנזירים השחורים ואת כולם גירש מארצו. אך אלוהים מהר נקם על עבדיו. לילה אחד בולסלאב לפתע מת, וקם מרד גדול בכל ארץ פולין: העם שהתקומם הכה את הבישופים שלו ואת שריו, כפי שגם בכרוניקה מסופר. אז גם אלמנה זו הרגו.
והקדוש מויסיי, בהתאוששו מפצעיו, בא אל אם האלוהים הקדושה, למנזר המערות הקדוש, נושא עליו פצעי מרטירים וכתר של וידוי, כמנצח ולוחם של המשיח. והאדון העניק לו כוח נגד תשוקות.
אחד מהאחים, אחוז בתשוקת בשרים, בא אל קדוש זה והתחנן אליו לעזור לו, באומרו: “אני נודר לשמור עד המוות כל מה שתצווה עליי”. והמבורך אמר לו: “לעולם בכל חייך אל תדבר ולו מילה עם אף אישה”. והוא באהבה הבטיח לקיים זאת. ולקדוש בידו היה מטה, שבלעדיו לא יכול היה ללכת מאותם פצעים, הכה הוא בו בחיקו של האח שבא אליו, ומיד מתו איבריו, ומאז לא היה פיתוי לאח זה.
על מה שקרה למויסיי, רשום גם בחיי אבינו הקדוש אנטוני, שכן בימי הקדוש אנטוני בא המבורך; ונפטר הוא באדון בווידוי טוב, בשהותו במנזר עשר שנים, ובשבי סבל חמש שנים בכבלים, והשנה השישית למען טהרה.
הזכרתי גם את גירוש הנזירים מפולין, בגלל גזיזת הקדוש, שהתמסר לאלוהים, שאותו אהב. על כך מסופר בחיי אבינו הקדוש תיאודוסי. כאשר אבינו הקדוש אנטוני גורש על ידי הנסיך איזיאסלאב בגלל ורלאאם ואפרם, אשת הנסיך, פולנייה, מנעה ממנו לעשות זאת, באומרה: “ואל תחשוב לנהוג כך. אותו דבר היה פעם בארצנו: בגלל אשמה כלשהי גורשו הנזירים השחורים מגבולות ארצנו, ורע גדול אז נעשה בפולין!” בגלל מויסיי זה קרה, כפי שכבר קודם סופר. והנה מה שנודע לנו, את הכל גם כתבנו על מויסיי אוגרין ויואן המתבודד, על מה שעשה דרכם האדון לכבודו, בפארו אותם על סבלנות, ובמתנות של עשיית ניסים חנן אותם. תהילה לו עתה, ותמיד, ולעולמי עולמים. אמן.
טקסט סיפור החיים מובא לפי המהדורה: פטרקון מנזר המערות בקייב // ספריית ספרות רוס העתיקה. כרך 4: המאה ה-12. בעריכת דמיטרי סרגייביץ’ ליכצ’וב ואחרים. 1997.
ספרות ומקורות
- אנונימי, גאלוס. כרוניקה ומעשי הנסיכים או שליטי פולין [Chronica et gesta ducum sive principum Polonorum]. מוסקבה: הוצאת האקדמיה למדעים של ברית המועצות, 1961.
- ארטמונוב, יורי אנדרייביץ’. “מויסיי אוגרין, קדוש מנזר המערות בקייב” [Моисей Угрин, преподобный Киево-Печерский]. בתוך: אנציקלופדיה אורתודוקסית [Православная энциклопедия], כרך 46, 332–335. מוסקבה: מרכז כנסייתי-מדעי “אנציקלופדיה אורתודוקסית”, 2017.
- פטרקון מנזר המערות בקייב [Киево-Печерский патерик]. בתוך: ספריית ספרות רוס העתיקה [Библиотека литературы Древней Руси], כרך 4, בעריכת דמיטרי סרגייביץ’ ליכצ’וב ואחרים. סנקט פטרבורג: נאוקה, 1997.
- לפאחין, ולרי ולדימירוביץ’. “הקדוש מויסיי אוגרין — יוסף ‘השני’ או ‘האחר’” [Преподобный Моисей Угрин — „второй“ или „другой“ Иосиф]. עבודות המחלקה לספרות רוסית עתיקה [Труды Отдела древнерусской литературы], כרך 54 (2003): 361–392.
- מרזבורג, תיתמר מ-. כרוניקה [Chronicon].
- רוזנוב, וסילי וסילייביץ’. אנשי אור הירח. מטאפיזיקה של הנצרות [Люди лунного света. Метафизика христианства]. סנקט פטרבורג, 1911.
- רוסטובסקי, דימיטרי. חיי קדושים בשפה הרוסית, ערוכים לפי הדרכת צ’טי-מינאי [Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней]. מוסקבה: קובצ’ג, 2010.
- פרטוסוב, ויקטור דמיטרייביץ’. מדריך לציור איקונות של קדושי אלוהים [Руководство к писанию икон святых угодников Божиих]. מוסקבה: דפוס סינודלי, 1910.
- יוראסוב, מיכאיל קונסטנטינוביץ’. “הערות על גילם של שלושת האחים ההונגרים — אפרם, מויסיי וגיאורגי…” [Заметки о возрасте трёх братьев-венгров — Ефрема, Моисея и Георгия…]. Studia Slavica Hungarica, כרך 46 (2001).
- Karlinsky, Simon. «Russia’s Gay Literature and History» [ספרות והיסטוריה הומואית של רוסיה]. Gay Sunshine, № 29/30 (1976).
- Levin, Eve. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700 [מין וחברה בעולם הסלאבים האורתודוקסים, 900–1700]. Ithaca: Cornell University Press, 1989.
- Mayhew, Nick. «Eunuchs and Ascetic Masculinity in Kievan Rus» [סריסים וגבריות סגפנית ברוס של קייב]. The Medieval History Journal, כרך 21, № 1 (2018): 68–91.
- Nogal, Agnieszka. «1000 lat polskiego feminizmu. Historia Mojżesza Węgrzyna i zakochanej w nim kobiety» [1000 שנות פמיניזם פולני. סיפורם של מויסיי אוגרין והאישה המאוהבת בו]. Historia.org.pl, 2018. URL.
