הבוגאטיר הקרוסדרסר: בילינה רוסית על מיכאילו פוטיק, שבה הוא מתלבש בבגדי נשים

בבילינות (שירי אפיקה) הרוסיות ישנה עלילה נדירה על הבוגאטיר (לוחם אפי) מיכאילו פוטיק, שמתלבש פעמיים בבגדי נשים. מדוע הוא עושה זאת? וכיצד מוטיב זה פועל בתוך האפוס? בטקסט זה ננתח בקצרה את עלילת הבילינה, אך נתעכב בפירוט על שני אירועים, שבהם נעשה שימוש בהתחפשות פעמיים: כדי לנצח אויבים וכדי להציל את חייו של הבוגאטיר.

מיהו הבוגאטיר מיכאילו פוטיק

מיכאילו פוטיק — בוגאטיר רוסי צעיר. בבילינות הוא מתואר כלוחם יפה תואר, חזק ואמיץ בעל תלתלי זהב. הוא נלחם ביצורים רעים — נחשים ומפלצות, המגלמים את כוחות האופל.

פוטיק נמנה עם חוג הבוגאטירים הקייבים של הנסיך ולדימיר ופועל לצד איליה מורומץ ודובריניה ניקיטיץ’. יחד עם זאת, הבילינה מחלקת אותם לתפקידי גיל: את איליה היא מכנה זקן, את דובריניה — צעיר, ואת פוטיק — בחיבה, “יקירי” (dushechka).

שמו של הגיבור, לפי אחת הגרסאות, קשור למילה “פוטקה” (potka), שמשמעותה הייתה “ציפור”. מכאן נוצר קשר לתפיסות קדומות על ציפורים כמתווכות בין עולמות.

הבילינה על מיכאילו פוטיק הייתה נפוצה בחופים הצפוניים והמזרחיים של אגם אונגה. על נהר הפודוגה היא תועדה מפיהם של שבעה מספרי סיפורים. טקסטים אלה מתאפיינים במבנה מורכב ובפרטי עלילה שהשתמרו היטב.

העלילה על פוטיק נמנית עם המורכבות והרב-שכבתיות ביותר באפוס הרוסי. בבסיסה רואים חוקרים מיתוס קדום על נישואי אדם עם יצור מעולם אחר. אהובתו של הגיבור, מריה הברבור הלבן, משלבת מאפיינים של ציפור ונחש.

תקציר הבילינה

הנסיך ולדימיר עורך משתה ומחלק משימות לשלושה בוגאטירים. איליה מורומץ צריך לרכוב להרי סורוצ’ינסק ולהילחם באויבים. דובריניה ניקיטיץ’ — לחצות את הים הכחול ולספח אדמות חדשות. על מיכאילו פוטיק מוטל לגבות מס מהצאר ליחודיי מפודוליה.

בדרך מקים פוטיק בשדה הפתוח אוהל לבן בעל כיפת זהב. בתו של הצאר ליחודיי, מריה פודולנקה, מבחינה בו, ובלילה באה אל הבוגאטיר. סוסו של פוטיק מתחיל לדבר בקול אדם ומעיר את אדונו. מיכאילו רואה את הנערה, מתאהב בה, והיא מבקשת שייקח אותה לקייב, יטביל אותה ויישא אותה לאישה. הוא מסכים.

בקייב היא מוטבלת ומקבלת את השם נסטסיה הברבור הלבן. לאחר החתונה נודרים בני הזוג שבועה: אם אחד ימות, השני ישכב איתו בארון הקבורה.

מאוחר יותר ולדימיר עורך שוב משתה. הבוגאטירים מתפארים בעלילות גבורה. פוטיק מספר שגבה מס מהצאר ליחודיי והתחתן עם בתו. לאחר מכן הנסיך שולח אותו לגבות מס מהצאר נליוט, שחי מעבר לים הכחול.

כאשר פוטיק מגיע לשם, עף יונה לאולם הצאר ומביא בשורה על מותה של נסטסיה. מיכאילו חוזר מיד לקייב, מוודא שאשתו מתה, ומצווה להכין ארון קבורה מעץ אלון לשניים. בקיימו את שבועתו, הוא נשכב לצד גופתה.

שלושה חודשים שוכב פוטיק בארון הקבורה מתחת לאדמה. לאחר מכן זוחל לשם נחש, כדי לשתות את דמה של נסטסיה. מיכאילו תופס אותו במלקחיים ומאלץ אותו להשיג מים חיים. כעירבון הוא לוקח את גור הנחש והורג אותו. מתוך פחד, הנחש מביא את המים. לאחר מכן פוטיק מחיה תחילה את גור הנחש, ולאחר מכן את אשתו. בני הזוג יוצאים מארון הקבורה.

הבשורה על התחייה הפלאית ועל יופייה של נסטסיה מתפשטת במהירות. ארבעים צארים ומלכים רוצים לשאת אותה לאישה. הם שולחים שגרירים לקייב ודורשים מהנסיך ולדימיר למסור להם את נסטסיה, באיימם כי אחרת יחריבו את העיר.

ולדימיר מבקש מפוטיק לוותר למען הצלת רוס, אך הלה מסרב ולובש בגדי נשים:

לאחר שהתחפש, הגיבור מגיע למחנה האויבים ומציע מבחן. הוא יורה חץ ומבטיח להתחתן עם מי שימצא אותו. בעוד הצארים ממהרים לחפש, פוטיק לוקח את הנשק והורג אותם.

אך המזל שוב הפך לאסון. הצאר וכראמיי חוטף את נסטסיה ולוקח אותה לארץ ווהלין. פוטיק יוצא למרדף, אולם נסטסיה כבר אוהבת את וכראמיי ומרמה את בעלה. היא משקה אותו ביין “השכחה”. מיכאילו נרדם בשינה עמוקה והופך לאבן.

חולפות שלוש שנים. איליה מורומץ ודובריניה ניקיטיץ’ יוצאים לחפש את חברם הנעדר. בדרך הם פוגשים זקן, שמראה להם את האבן המכושפת. הבוגאטירים אינם מצליחים להזיז אותה, אך הזקן מרים אותה בעצמו, ופוטיק קם לתחייה. לאחר מכן הזקן נעלם. הגיבורים מבינים שניקולאי הקדוש עזר להם.

כשהוא מתעורר, פוטיק מגלה שנסטסיה חיה עם וכראמיי, ושוב נוסע לווהלין. שם היא מרמה אותו פעם נוספת: שוב נותנת לו יין השכחה, ולאחר מכן מצווה למסמר את בעלה לקיר במסמרים.

מיכאילו ניצל על ידי בתו של וכראמיי, מריה. היא מרחמת עליו, מרפאה אותו ועוזרת לו לברוח. כדי לצאת מהעיר, פוטיק שוב לובש בגדי נשים:

מעבר לחומת העיר הוא שוב עוטה שריון, יוצא למלחמה נגד וכראמיי וכובש את העיר. בקרב הורג פוטיק את הצאר, ואת נסטסיה הוא מוציא להורג: מצווה לקשור אותה לשבעה סוסים ולקרוע אותה לגזרים. לאחר מכן הוא נושא לאישה את מריה וכראמייבנה והופך לצאר של ארץ זו.

כיצד פועל מוטיב ההתחפשות

באירוע השני פונקציית ההתחפשות ברורה. הגיבור משתמש בבגדי נשים כהסוואה, כדי לעזוב את העיר מבלי שיבחינו בו, לצאת אל מעבר לחומה, להתחמש מחדש ולחזור לפעולה גלויה.

באירוע הראשון המוטיב מורכב יותר. פוטיק מתחפש לפני הטבח בארבעים הצארים והמלכים, למרות שעל פי ההיגיון של עולם הבילינות הוא אינו זקוק לתחבולה כזו: כוחו מספיק לעימות ישיר. לכן אירוע זה נראה לא כמהלך מעשי גרידא, אלא כאמצעי עלילתי מיוחד, שמשמעותו בתוך הבילינה אינה מסתכמת בעורמה צבאית.

השכבה המיתולוגית של העלילה

חוקרים מקשרים את הבילינה על פוטיק לתפיסות קדומות מאוד, כולל טקסי קבורה ומוטיב “השגת הכלה” מהעולם שמעבר.

הדמות המרכזית כאן — מריה הברבור הלבן. היא משלבת מאפיינים של ציפור ונחש. לכן משווים אותה לאלות בעלות רגלי נחש, הידועות ממיתוסים איראניים וסקיטו-סרמטיים. על אלות כאלה כתב הרודוטוס: על פי סיפורו, הסקיתים ייחסו את מוצאם לבנו של הרקלס ולאלה-נחש, שפיתתה את הגיבור למערה.

בבילינה התבנית דומה. מריה עצמה חותרת לנישואים עם פוטיק וקוראת לו לשכב איתה באדמה. ירידתו של הגיבור לקבר מתפרשת כאן לא כמוות פשוט, אלא כמבחן. פוטיק לוקח איתו אוכל ונשק, משום שהוא מודע לסכנה. בעולם התחתון הוא מנצח את הנחש, משיג מים חיים, מחיה את מריה וחוזר חזרה.

כיצד מסבירים החוקרים את הבילינה

אחת הפרשנויות הפולקלוריסטיות רואה בעלילה זו השתקפות של המאבק בין עולם המטריארכיה הישן לבין יסוד גברי, הירואי חדש. בקריאה כזו, פוטיק מגלם את העולם הסלאבי, המשתחרר מהשפעת המסורות הסקיטו-סרמטיות הנוודיות ויוצר תרבות משלו. אז הברית בין פוטיק למריה מתבררת כצורה של התנגשות בין שני עולמות — הסלאבי וזה של הערבה, — וניצחון הגיבור מסמל את לידתו של אדם מסוג חדש: לוחם ומגן, ולא שבוי של כוח מאגי.

המבנה הפנימי של דמותו של פוטיק הוא עם זאת סותר. בחלקה הראשון של הבילינה הוא רואה נכוחה, החלטי ופועל באופן עצמאי. הוא אינו נשמע לעצותיהם של ולדימיר והבוגאטירים הקייבים, הולך בעצמו לקבר אל אשתו המתה, צופה את המפגש עם הנחש ויודע כיצד להשיג מים חיים. בחלק השני, אותו גיבור הופך לפתי ומאבד את זהירותו. הוא נופל למלכודות ושורד רק הודות לעזרתם של אחרים.

בוריס פוטילוב הסביר זאת בניגוד שבין “ראיית הנולד ועיוורונו של הגיבור”. ניגוד כזה אופייני בכלל לאפוס הרוסי. ייתכן גם הסבר אחר: הבילינה התגבשה בהדרגה, וחלקיה התקיימו זמן רב כשירים נפרדים — האחד על העולם התחתון, האחר על חזרתו של הגיבור.

מנקודת המבט של הגישה האקסיולוגית בחקר הפולקלור, ניתן לקרוא עלילה זו כסיפור של תשוקה, המעוורת את הגיבור, מובילה אותו לעבירה, לאחר מכן לעונש ולבסוף לחזרה בתשובה. בפרשנות כזו, דרכו של פוטיק הופכת לדרך של היטהרות רוחנית.

חוקרים גם ציינו מזמן את האופי האגדתי של הבילינות על פוטיק. הם הצביעו על הקבלות רבות למעשיות עממיות של כמעט כל מדינות אירופה. ככלל, מחזור זה קרוב יותר למסורת האגדות המערב-אירופית מאשר לזו האסייתית. יחד עם זאת, יש בו גם הקבלות בודדות לאירועים מהפואמה המונגולית על גסר חאן.