ההומוסקסואליות של הצארים הרוסים וסילי השלישי ואיוואן הרביעי האיום

וסילי השלישי

וסילי השלישי שלט במדינה הרוסית משנת 1505 עד 1533. שלטונו נחשב בדרך כלל למוצלח. בתקופה זו נבנו במדינה מבני אבן רבים, פסקוב, סמולנסק וריאזאן סופחו למדינה, והמדינה עצמה המשיכה להשתקם לאחר התלות באורדת הזהב, ההרס והפשיטות.

שמועות על ההומוסקסואליות של וסילי השלישי הסתובבו הן בתוך המדינה והן מחוצה לה. יחד עם זאת, הוא היה נשוי פעמיים.

אשתו הראשונה של וסילי הייתה סולומוניה סבורובה. בעת הנישואין היא הייתה כבת חמש-עשרה, ווסילי עצמו – כבן עשרים ושש. עבור שליט באותה תקופה זה נחשב לנישואין מאוחרים: מהשליט ציפו להעמיד יורשים מוקדם ככל האפשר.

וסילי וסולומוניה חיו יחד כעשרים שנה, אך לא היו להם ילדים. במקורות ובסיפורים מאוחרים יותר מסבירים זאת בדרך כלל בעקרותה של סולומוניה. לאחר ניסיונות רבים וכושלים השיג וסילי גירושין. זה התברר כקשה: במסורת האורתודוקסית של אותה תקופה, גירושין של שליט דרשו עילות רציניות ונתקלו בהתנגדות הכנסייה.

כשנה לאחר הגירושין נישא וסילי שוב – לילנה גלינסקאיה, שהייתה כבת שש-עשרה. ארבע שנים לאחר החתונה היא ילדה בן, איוואן, לעתיד איוואן הרביעי האיום, וכעבור שנתיים נוספות – בן שני, יורי.

השמועות על ההומוסקסואליות של וסילי השלישי ניזונו מעדויות זרות על מנהגי החצר. כמה אירופאים שהגיעו לרוסיה בשנות שלטונו כתבו על אופנה של “צעירים נשיים” מקרב ילדי הבויארים. ילדי הבויארים (deti boyarskie) הם מעמד משרתים, הקרוב לאצולה הזוטרה: הם קיבלו אדמה ומעמד תמורת שירות צבאי וממלכתי.

לפי דיווחים אלה, הנסיך הגדול לקח צעירים כאלה תחת חסותו, וקבע להם קצבה ומשכורת. בין המחברים שתיעדו תצפיות כאלה היה הדיפלומט של האימפריה הרומית הקדושה, זיגיסמונד פון הרברשטיין. הוא ביקר ברוסיה פעמיים ותיאר את מה שראה ושמע ב"רשימות על מוסקוביה".

על ההומוסקסואליות של וסילי השלישי כתב גם האיטלקי פאולו ג’וביו. אך עדותו דורשת זהירות: הוא עצמו לא היה ברוסיה והסתמך על סיפוריהם של שגרירים ונוסעים.

“הוא גם היה נגוע במידה רעה שפלה […], חש סלידה מנשים, ובהתאם לכך העביר את תאוותנותו למין השני, שכן לפי המנהג שהשתרש אצל המוסקבאים מותר, בדומה ליוונים, לאהוב צעירים…”

— פאולו ג’וביו, היסטוריון איטלקי, על וסילי השלישי

במאמרים מודרניים שניתן למצוא באינטרנט, מופיעים לעתים גם סיפורים “פיקנטיים” יותר: למשל, שוסילי השלישי לא יכול היה למלא את חובתו הזוגית ללא נוכחותו של מפקד מאה (סוטניק) עירום ממשמר הארמון. סיפורים כאלה אינם נתמכים במקורות היסטוריים, וככל הנראה שייכים להמצאות מאוחרות.

על חייו האישיים של וסילי השלישי יש לדבר בהסתייגות. השמועות על ההומוסקסואליות שלו יכלו להיות מוגזמות. יחד עם זאת, אשתו הראשונה של וסילי, סולומוניה, כנראה אכן הייתה עקרה.

יש לקחת בחשבון גם את האופי הכללי של התיאורים הזרים על מוסקוביה. מחברים אירופאים באותה תקופה תיארו לעתים קרובות את רוסיה כמדינה “פראית” וזרה. פרספקטיבה כזו יכלה להעצים דעות קדומות, להבליט פרטים יוצאי דופן ולדחוף את המחברים לחזור על השמועות החריפות ביותר.

אך גם אי אפשר לשלול לחלוטין את ההומוסקסואליות כחלק מאישיותו של וסילי השלישי, בהתחשב בכל העדויות.

איוואן הרביעי האיום ופיודור בסמנוב

לאחר מותו של וסילי השלישי בשנת 1533, בנו איוואן היה בן שלוש. באופן רשמי הוא כבר נחשב לשליט, אך בפועל לא יכול היה לנהל את המדינה, ולכן השלטון עבר לעוצרים. במדינה המוסקבאית של אמצע המאה ה-16 תפקיד זה מולא בתורנות או במשותף על ידי הבויארים, אמו של איוואן ונציגי הכנסייה.

בשנת 1545, כשאיוואן מלאו חמש-עשרה, הוא החל לשלוט באופן עצמאי. שנתיים לאחר מכן הוכתר למלוכה וקיבל את התואר צאר. בתפיסה האירופית תואר זה היה קרוב יותר לקיסר.

“יפה תואר.”

— השגריר הוונציאני מרקו פוסקריני על מראהו של איוואן האיום בן ה-27

מתחילת שלטונו העצמאי ביצע איוואן הרביעי רפורמות שנועדו לרכז את השלטון ולחזק את המדינה. בימיו הופיע צבא הסטרלצים (streltsy) הסדיר. הוא שינה את מערכת המנהל, המשפט והמיסוי. להצלחות הצבאיות הגדולות ביותר של תקופת שלטונו מייחסים את סיפוח קאזאן ואסטרחאן. בנוסף, בימיו כוננו יחסי מסחר עם אנגליה.

איוואן הרביעי היה משכיל במונחי זמנו, קרא וכתב רבות, כולל שירים.

“…אף לא שליט אחד בהיסטוריה הקדומה שלנו לא הצטיין בנכונות כזו ובמיומנות כזו לדבר, להתווכח, בעל פה או בכתב, בכיכר העיר, במועצת הכנסייה, עם בויאר שעזב או עם שגרירים זרים, ועל כך קיבל את הכינוי רטוריקן בחכמת המילה.”

— ההיסטוריון הרוסי סרגיי מיכאילוביץ’ סולוביוב, על איוואן האיום

היסטוריית הנישואין של איוואן הרביעי מורכבת. באופן רשמי הוא היה נשוי ארבע פעמים, ומספר נשותיו הלא רשמיות, לפי כמה סיפורים, יכול היה להגיע לשבע. הנוסע האנגלי ג’רום הורסי, שטען כי הכיר אישית את הצאר, כתב שאיוואן התפאר בכך שפיתה אלף נערות ונטל את חייהם של אלף מילדיו.

במקביל היו שמועות שהתעניינותו של איוואן לא הוגבלה לנשים בלבד. כמאהבו נוהגים לציין את פיודור בסמנוב.

פיודור בסמנוב בא ממשפחה מיוחסת. אביו, אלכסיי בסמנוב, שירת מגיל צעיר תחת איוואן האיום כוויבוד (מפקד צבאי). הוא השתתף ברוב המערכות הצבאיות של הצאר, כולל כיבוש קאזאן, מסעות לחצי האי קרים ופעולות ליד נארווה. באחד הקרבות ליד הכפר סודבישצ’ה, בשטח מחוז אוריול של ימינו, הדף אלכסיי עם כוח של שבעת אלפים איש מתקפה של צבא טטרי בן שישים אלף איש.

פיודור, כשהתבגר, השתתף גם הוא במסעות. יחד עם אביו הדף מתקפה טטרית ליד ריאזאן. בשנת 1555 קיבל אלכסיי בסמנוב תואר בויאר, נכנס לצמרת האצולה והפך לאחד מאנשי סודו של הצאר. הוא הציג לאיוואן את בנו. זמן קצר לאחר מכן הפך גם פיודור לבויאר, ובשנת 1566 מונה לתפקיד קרבצ’י (kravchiy).

קרבצ’י במאה ה-16 לא היה סתם איש חצר המגיש אוכל. זה היה אחד התפקידים המרכזיים, הקשור לביטחונו של השליט. הקרבצ’י היה אחראי על שולחן הצאר, בדיקת האוכל והמשקאות, הכלים והסדר, ומשמעות הדבר – על בריאותו וחייו של הצאר. בהתחשב בפחד המתמיד מהרעלה, תפקיד כזה קיבלו רק האנשים המקורבים ביותר. הוא העניק גם פריבילגיות משמעותיות. לבעלותו של פיודור עברה העיר גורוכובץ בשטח מחוז ולדימיר של ימינו.

פיודור בסמנוב היה גם אופריצ’ניק (oprichnik). האופריצ’נינה הייתה סדר ניהול מיוחד ומערכת דיכוי, שיצר איוואן הרביעי כדי להיאבק באצולת הבויארים, שבה חשד בבגידה וקשירת קשר. המדינה חולקה לשני חלקים: האחד היה תחת ניהולו הישיר של הצאר ונקרא אופריצ’נינה, השני חי לפי הסדר המוכר יותר, אך סבל מהחרמות, אלימות ופשיטות של האופריצ’ניקים.

היסטוריונים חלוקים בשאלה מה היה העיקר במערכת זו – הפחד והחשדנות של הצאר או ניסיון מודע לשבור את האליטה הישנה וליצור חדשה, הנאמנה לו אישית. עבור סיפורו של בסמנוב חשוב דבר אחר: האופריצ’ניק היה אדם בתוך מנגנון הטרור, קרוב לצאר ומוגן על ידי כוחו.

“הוא כה נוטה לכעס, שכאשר הוא נמצא בו, הוא מעלה קצף, כמו סוס, ונכנס למעין טירוף; במצב כזה הוא משתולל גם על העוברים ושבים.”

— השגריר דניאל-פרינץ מבוכאו, על איוואן האיום

פיודור בסמנוב הפך לאחד האנשים המקורבים ביותר לצאר. הוא לא רק מילא את חובות הקרבצ’י, אלא גם השתתף בהוצאות להורג של בויארים בפקודת איוואן הרביעי, וכן הוביל פעולות צבאיות מסוימות.

בקיץ 1568 נשלח לדנקוב, בשטח מחוז ליפצק של ימינו, כדי לחסל שני וויבודים.

“…הקרבצ’י פיודור, יפה תואר, שפל בנפשו, שבלעדיו יואן לא יכול היה לא לשמוח במשתאות ולא להשתולל ברציחות.”

— ההיסטוריון הרוסי ניקולאי מיכאילוביץ’ קרמזין, על פיודור בסמנוב ואיוואן האיום

עם שמו של בסמנוב קושרים גם את מותו של הנסיך דמיטרי אובצ’ינין, שבסיפורים שונים נקרא אובולנסקי-אובצ’ינין או פשוט אובצ’ינה. הצאר ציווה על הנסיך במשתה לשתות גביע יין גדול “לחיי השליט”, ולאחר מכן פקד עליו לרדת למרתף היין ושם לשתות עוד “מה שירצה וכמה שירצה”. במרתף כבר חיכו לאובצ’ינין כלבי הצאר, שקרעו אותו לגזרים. אפיזודה זו תוארה על ידי אציל גרמני ששירת בחצר כמתורגמן.

“הנסיך הצעיר דמיטרי אובולנסקי-אובצ’ינין […] הוצא להורג לפי דיווח אחד משום שרב עם פיודור בסמנוב הצעיר, חביבו של יואן, ואמר לו: ‘אני ואבותיי שירתנו תמיד בתועלת את השליט, ואתה משרת במעשה סדום שפל’.”

— ההיסטוריון הרוסי סרגיי מיכאילוביץ’ סולוביוב

“וכך אובצ’ינה נכנס למרתפי היין עם אלה שעל פי פקודת הרודן התכוונו לכבד אותו במשתה מפואר כל כך, ושם חיכו לו כלבנים, שהוכנו והודרכו על ידי הרודן, כדי שברגע שייכנס הנסיך אובצ’ינה, יחנקו אותו. […] הסיבה למותו החשאי הייתה שבין המריבות והגידופים עם פיודור, בנו של בסמן, אובצ’ינה הטיח בו את המעשה הלא הגון שאותו נהג לעשות עם הרודן. כלומר, הרודן ניצל לרעה את אהבתו של פיודור זה, והוא נהג להביא את כולם תחת זעמו של הרודן. וזו הייתה הסיבה לכך שכאשר הנסיך אובצ’ינה קילל אותו על כך […], פיודור, בוער מכעס, הלך בבכי אל הרודן והאשים את אובצ’ינה.”

— אלברט שליכטינג, מתוך “סיפור קצר על אופיו ושלטונו האכזרי של הרודן המוסקבאי וסילייביץ’”

קרבתו של בסמנוב לצאר באה לידי ביטוי גם בסיפורו של המטרופוליט פיליפ, אחד מאישי הכנסייה המשפיעים ביותר במדינה. באותה תקופה המטרופוליט של מוסקבה וכל רוסיה היה ראש הכנסייה הרוסית. פיליפ יצא בגלוי נגד הדיכוי של איוואן האיום: כמה בויארים ביקשו ממנו להתערב למענם אצל הצאר.

במהלך תפילה בקתדרלת העלייה לשמיים בקרמלין, ביקש המטרופוליט פומבית מהצאר “להפסיק לשפוך דם נוצרי”. איוואן הרביעי לא עצר, ולהפך, החריף את הדיכוי.

זמן קצר לאחר מכן, ממש במהלך התפילה, הכריז פיודור בסמנוב על שלילת תוארו של המטרופוליט פיליפ, כלומר דרגתו וסמכויותיו הכנסייתיות. לאחר מכן נכלא פיליפ בצינוק, ומאוחר יותר נחנק.

בהיסטוריה קורה לא פעם שאנשים שהשתתפו בהוצאות להורג ומעשי טבח, מוצאים את עצמם אחר כך בתפקיד הקורבנות. סופה של משפחת בסמנוב נותר לא ברור. קיימות מספר גרסאות לגבי מותם. לפי אחת מהן, האב והבן סרחו עקב חשדות לקשירת קשר עם מלך ליטא ולבגידה בצאר.

“אלכסיי [בסמנוב] ובנו [פיודור], שעמו הנסיך הגדול נהג להתמכר להוללות (pflegte Unzucht mitzutreiben), נרצחו.”

— היינריך פון שטאדן, מחבר גרמני של רשימות על מוסקוביה

אנדריי קורבסקי, מצביא לשעבר של איוואן האיום, שברח לדוכסות הגדולה של ליטא ומשם ניהל עם הצאר את התכתובת המפורסמת, מוסר גרסה אחרת, קודרת יותר. לדבריו, פיודור עצמו רצח את אביו.

“…וויבוד צבא השדים והשאול, מאהבו של הצאר פיודור בסמנוב, שחט במו ידיו את אביו אלכסיי, חנפן מהולל, אך בפועל מטורף ומחריב הן של עצמו והן של ארץ רוסיה הקדושה. הוי אלוהים צדיק! כמה צודקים, אדוני, משפטיך! מה שהכין לאחיו, טעם בעצמו במהרה!”

— אנדריי קורבסקי

בטקסטים אלה מעניין פרט אחד: בתשובותיו להאשמותיו של קורבסקי, איוואן האיום לא הגיב כלל לאזכור “מאהבו של הצאר”. האיום לא הפריך ישירות או דן דווקא בחלק זה של ההאשמות.

לפי גרסה אחרת, משפחת בסמנוב הוגלתה לבלואוזרו, בשטח מחוז וולוגדה של ימינו, שם מתו בחרפה.

כך או אחרת, כבר בינואר 1571 פיודור בסמנוב היה מת. אם סופרים ממינויו לקרבצ’י בשנת 1566, הוא החזיק בתפקיד זה כחמש שנים וכל הזמן הזה נשאר אחד האנשים המקורבים ביותר לצאר.

לאחר מותו של פיודור, תרם איוואן הרביעי עבורו ועבור קרוביו תרומה למנזר. משמעות הדבר הייתה תשלום עבור אזכרה קבועה בתפילות ו"הזנה קטנה" (korm menshoy) שנתית – סעודת אזכרה צנועה.

“בשנת 7091 (1583) נתן הצאר השליט הנסיך הגדול איוואן וסילייביץ’ של כל רוסיה עבור אלכסיי פיודורוביץ’ בסמנוב, ועל ילדיו פיודור ופיוטר, למען אזכרת נצח, 455 רובל, להאכיל עבורם משנה לשנה הזנה קטנה, כל עוד מנזר קדוש זה עומד.”

— “תיאור היסטורי של לאוורת השילוש הקדוש של סרגיוס”

בסמנוב בספרות ובקולנוע

דמותו של פיודור בסמנוב התקבעה בספרות ובקולנוע בראש ובראשונה בקשר ליחסיו עם איוואן האיום.

בנובלה של אלכסיי טולסטוי “הנסיך סרבריאני”, הנכללת בתוכנית הלימודים ברוסיה, מוצג בסמנוב כפייבוריט של הצאר, לוחם מוכשר ואדם מושחת. שם גם מופיע המוטיב של ה"נשיות" ההפגנתית בהתנהגותו. המחבר כותב שהוא “בלטניק (letnik), כמו נערה, נהג לרקוד”. לטניק – בגד עליון רוסי עתיק לנשים.

“— ואיפה הוא, — המשיך בסמנוב, כאילו מומרץ לחוצפה גדולה יותר, — איפה הוא ימצא משרת יפה ממני? ראית אי פעם גבות כמו שלי? במה גבות אלו אינן של צובל? והשיער? גע, נסיך, משש, הרי זה משי… באמת – משי!

סלידה ניכרה על פניו של סרבריאני. בסמנוב הבחין בכך והמשיך, כאילו רוצה להקניט את אורחו:

— והידיים שלי, תראה, נסיך, במה אינן של נערה? רק שהיום עשיתי קצת יבלות. כזה הוא האופי שלי, איני חס על עצמי בכלום!

— ובאמת אינך חס, — אמר סרבריאני, שאינו יכול עוד לעצור את זעמו. — אם כל מה שאומרים עליך אמת…

— ומה אומרים עליי? — התערב בסמנוב, מכווץ את עיניו בערמומיות.

— הרי די במה שאתה עצמך מספר; אבל אומרים עליך, שאתה לפני הצאר, אלוהים יסלח לי, כמו נערה, רוקד בלטניק!

סומק עלה בפניו של בסמנוב, אך הוא קרא לעזרתו את חוסר הבושה הרגיל שלו.

— ומה בכך, — אמר, עוטה ארשת חסרת דאגה, — אם אני באמת רוקד?”

— אלכסיי טולסטוי, הרומן “הנסיך סרבריאני”

כמובן, סצנת הריקוד לפני הצאר אינה נתמכת במקורות היסטוריים. אך דווקא במוטיב אמנותי זה השתמש סרגיי אייזנשטיין בסרט “איוואן האיום”. בסרט, כמו בנובלה של טולסטוי, קרבתו של בסמנוב לצאר מועברת דרך רמזים ומתח, שניתן לקרוא כהומו-ארוטיות סמויה.

מוטיבים דומים יש גם בסרט “הצאר איוואן האיום” משנת 1991. אחת האפיזודות הזכורות שם – סצנת מעצרו של בסמנוב, כשהוא צועק לעבר הצאר: “הרי החטאים שלי ושלך אחד הם!” רפליקה זו מפנה גם היא לקרבה המשוערת ביניהם.