הומוסקסואליות באימפריה הרוסית של המאה ה-18 — חוקים הומופוביים שאומצו מאירופה ויישומם

המאה ה-18 הייתה עבור רוסיה תקופה של הפיכתה לאחת המעצמות המובילות באירופה. אז גם עיגנה המדינה לראשונה במשפט החילוני עונש על קשרים חד-מיניים בין גברים. תחת פיוטר הראשון, בשנת 1706, הופיעה ברוסיה נורמה מחמירה במיוחד שאומצה מהפרקטיקה המערב-אירופית — עונש מוות בשריפה. תחילה היא חלה רק על אנשי צבא, ובראש ובראשונה על חיילים.

במאמר זה נבחן כיצד הופיעו ברוסיה הנורמות הראשונות נגד “משכב זכר” וכיצד התייחסו באופן כללי להומוסקסואליות במאה ה-18. לשם כך ננתח מספר תיקים פליליים, מכתב אהבה של אציל לעגלון, האשמות באונס צמיתים ושערורייה במנזר.

מידת הגינוי והרדיפה על קשרים הומוסקסואליים השתנתה בתקופות שונות בהיסטוריה הרוסית. היא הייתה תלויה בתפקיד הכנסייה, בעמדת השלטון, בנורמות החברתיות ובאופייה הכללי של התרבות המשפטית.

בתקופות רבות בהיסטוריה של רוסיה, היחס להומוסקסואליות היה מתון יותר מאשר במספר מדינות אחרות. אך לא ניתן לתאר זאת לא כקו רציף של סובלנות ולא כהיסטוריה של נוקשות מתמדת. אלא, היו אלה שינויים גליים: מקבלה רגועה יחסית ועד לעונשים חמורים.

ניתן לראות במאה ה-18 את תחילת המעבר מתגובה מתונה יחסית לרדיפה פלילית.

צוהר לאירופה והעונשים החילוניים הראשונים תחת פיוטר הראשון

בשנים 1697–1698 יצא פיוטר הראשון למערב אירופה כחלק מ"השגרירות הגדולה". זו הייתה משלחת דיפלומטית גדולה שנועדה לחזק את קשריה של רוסיה עם מדינות אחרות ולעזור לאמץ שיטות ניהול מערביות. פיוטר ביקר, בין היתר, באנגליה ובהולנד. במדינות אלו יחסים חד-מיניים נחשבו לפשע חמור נגד המוסר הציבורי ודינם היה עונש מוות.

פיוטר הראשון שאף לבנות מחדש את המדינה על פי המודל האירופי, והצבא הפך לאחד מתחומי הרפורמה העיקריים. הופיעו צבאות קבע עם תקנונים אחידים, משמעת, אימונים ומערכת ענישה.

במהלך הכנת הנורמות החדשות, למד פיוטר קודקסים צבאיים מערב-אירופיים — קובצי כללים שעל פיהם שפטו והענישו חיילים. ברבים מהם הוזכר בנפרד “חטא סדום”. היגיון משפטי זה הפך לאחר מכן למודל גם עבור החוקים הצבאיים הרוסיים.

בשנת 1706 עוגן ברוסיה לראשונה עונש חילוני על יחסים הומוסקסואליים. הוא הופיע ב"תקנון הקצר" (Kratkiy artikul). המסמך חובר על בסיס “התקנון הצבאי הסקסוני” (כלומר, על פי מודלים משפטיים של ארצות גרמניה). מחברו היה הגרמני היינריך פון הויסן, ששירת תחת פיוטר הראשון והשתתף ברפורמות שלו.

תחילה יועד קודקס פלילי-צבאי זה לזרים בשירות הרוסי, שגויסו באירופה. מאוחר יותר הוא תורגם והוחל על הפרשים הרוסים תחת פיקודו של הנסיך אלכסנדר דנילוביץ’ מנשיקוב.

ב"תקנון הקצר" נקבע עונש מוות בשריפה על יחסים הומוסקסואליים. עונש זה כשלעצמו יושם לעתים נדירות ובדרך כלל במקרים מיוחדים הקשורים ל"כפירה". לא נמצאו מסמכים המאשרים יישום בפועל של סעיף זה של “התקנון הקצר”.

“פרק ג’. על ניאוף או מה מגיע למי.

5. מי שיבצע ניאוף לא טבעי עם בהמה או גבר עם גבר יעשו בושה, זה יוצא להורג ויישרף, עונש דומה מצפה לאלה המבצעים זנות עם נערים.”

— מתוך “התקנון הקצר”

כעבור עשר שנים, בשנת 1716, הונהג ברוסיה “התקנון הצבאי” של פיוטר הראשון. זה היה מסמך נורמטיבי מקיף יותר, שהגדיר את סדרי השירות בצבא ותיאר בפירוט פשעים צבאיים ועונשים עליהם.

גם התקנון החדש נוצר על בסיס ניסיון זר. נעשה בו שימוש ברעיונות וניסוחים מהתקנון הצבאי השוודי, נורמות משפטיות סקסוניות וצרפתיות, וכן סעיפים מ"התקנון הקצר" הקודם.

“התקנון הצבאי” מנה מגוון רחב של פשעים: בגידה, קטטות, גניבה, ניסיונות התאבדות ועבירות אחרות. על רקע הסדרים שלפני תקופת פיוטר, הוא נראה נוקשה במיוחד. עונש מוות יכול היה להיגזר לא רק על רצח ובגידה, אלא גם על כישוף, חילול הקודש, התבטאויות מגונות על המונרך, קללות כלפי גנרלים, גילוי עריות, וכן על גניבה, אם הסכום עלה על עשרים רובל.

בין המעשים בני הענישה נכללה גם “מעשה סדום”, שאומצה מ"התקנון הקצר". אך העונש בגרסה החדשה רוכך.

אם היחסים נחשבו למוסכמים, נגזר עונש גופני, למשל, מלקות. מעשי כפייה נחשבו לפשע חמור יותר: עליהם יכלו לגזור עונש מוות או הגליה לגליאות. גליאות הן ספינות משוטים גדולות, ו"הגליה לגליאות" משמעותה עבודת פרך בתנאים קשים ביותר לתקופה ארוכה, לעתים לכל החיים. הופעתו של עונש זה דווקא מיוחסת בדרך כלל להשפעת הנורמות הצבאיות השוודיות.

בשנת 1720 אומץ “התקנון הימי”. הוא עיגן עונשים דומים למשרתים בצי והרחיב את הגישות של “התקנון הצבאי” לשירות הימי.

“פרק כ’. על חטא סדום, אלימות וזנות.

סעיף 166. אם מישהו יטמא נער, או גבר יקיים משכב זכר עם גבר, אלה כפי שהוזכר בסעיף הקודם, צריכים להיענש (הערה – להעניש באכזריות על הגוף). ואם נעשה הדבר באלימות, אז להעניש במוות או בהגליה עולמית לגליאה.”

— מתוך “התקנון הצבאי”

רישומי הארכיון אכן שימרו תיקים על מקרים שבהם “גבר מקיים משכב זכר עם גבר”, אך קשה להעריך את היקף הרדיפות הללו. לאורך כל המאה ה-18 תועדו לא יותר מחמישים תיקים פליליים באשמת קשרים הומוסקסואליים, ופסקי דין ניתנו לעתים נדירות. יתר על כן, משנת 1744 הוגבל עונש המוות ברוסיה לפשעים נגד המדינה, ולכן בשנים 1741–1761 לא בוצע במדינה אף לא עונש מוות אחד.

באותו זמן באירופה הענישו בחומרה רבה יותר. בהולנד החלו בשנים 1730–1731 רדיפות המוניות של הומוסקסואלים, שהזכירו “ציד מכשפות”. הם הואשמו באסונות טבע, כולל רעידות אדמה ושיטפונות. באשמות אלו הוצאו להורג כ-300 איש.

תקופת פיוטר ומנהגי החצר

בתקופת הרנסאנס וראשית העת החדשה בחצרות אירופה, במיוחד בחצר הצרפתית, הפקרות מינית וחוסר בררנות נחשבו לתופעה רגילה. מקורות והערכות של חלק מהמחברים מזכירים קשרים מרובים, היעדר נורמות יציבות של נאמנות, וכן אורגיות קבוצתיות וגילוי עריות. כבר במאה ה-17 החלו במערב אירופה ניסיונות להגביל קיצונויות אלו.

ברוסיה התהליך התנהל אחרת. בקרב האליטה התרחשו בו-זמנית שתי תנועות: שחרור ניכר בהשוואה לתקופה הקודמת, ובו-זמנית — “תירבות”.

שינויים אלה נקשרים לעתים קרובות לאישיותו של פיוטר הראשון. הנסיך והפובליציסט בן המאה ה-18 מיכאיל שצ’רבטוב כתב שדווקא מתקופת פיוטר החלה “השחתת המידות” ברוסיה:

“…המידות, שבהיעדר השכלה אחרת תוקנו על ידי האמונה, משאיבדו משענת זו, החלו להידרדר להוללות, שכן דוגמה זו של הפרת סקרמנט הנישואין, שאינו ניתן להפרה במהותו, הראתה שניתן להפר אותו ללא עונש.”

— הנסיך מיכאיל מיכאילוביץ’ שצ’רבטוב

דבריו של שצ’רבטוב מתייחסים בראש ובראשונה לאליטה. יחד עם זאת, אין לתאר את התקופה שלפני פיוטר כ"חסודה" וקפדנית לחלוטין. השינויים תחת פיוטר הפכו פרקטיקות מסוימות לבולטות יותר, לגיטימיות יותר או פשוט מעוצבות אחרת.

מכתב אהבה של אציל לעגלון

לשנות ה-40 של המאה ה-18 שייך מקרה המעיד על הכלל. בארכיון הממלכתי הרוסי למסמכים עתיקים נשמר מכתב אהבה, שכתב האציל הפטרבורגי אנדריי איוואנוביץ’ מולצ’נוב, שהחזיק במשרה משמעותית בלשכת המשטרה, לעגלון מקומי.

“ידידי וסיליושקה, מכיוון שאתה גדול בקומה, אך קטן באהבה, כנראה שאינני נחוץ לך עוד, איני רואה אותך שלושה ימים וכבר נעשה לי משעמם; חבל שהתרגלתי אליך ואיני יכול לשכוח, ואתה עזבת אותי… ביום שלישי, אם אהיה בחיים, אבוא אליך להזיע בבית המרחץ…”.

— אנדריי איוואנוביץ’ מולצ’נוב, מתוך פתק לעגלון

לאחר שהרשויות גילו על המכתב, נפתחה חקירה. החקירה התעניינה בראש ובראשונה לא בעצם קשר האהבה, אלא במשמעותו החברתית והתעסוקתית. החוקרים ניסו להבין מדוע לוסיליושקה יש “מגע של אהבה” עם יועץ לשכת המשטרה, ומדוע אדם ממעמד נמוך מקיים יחסים מיוחדים עם נציג האצולה. בהיגיון של חקירה משרדית, קרבה כזו יכלה להסתיר שוחד, ניצול סמכות לרעה או פשע שחיתות אחר.

הבדיקה לא העלתה שוחד או טובת הנאה בלתי חוקית אחרת. לאחר מכן העניין בתיק נעלם, והחקירה נסגרה. באותו רגע העונשים על קשרים חד-מיניים חלו רק על אנשי צבא, ומולצ’נוב לא היה איש צבא.

יקטרינה השנייה: הצעות חוק והקלה נוספת

לאחר מותו של פיוטר הראשון, המשיכה רוסיה לאמץ תפיסות אירופיות של מוסר. פנייה זו למודל האירופי ניכרת היטב בניסיונות להפוך את החקיקה הפלילית לשיטתית ומובנת יותר. לשם כך הוקמו ועדות חקיקה — גופים זמניים להכנת קובץ חוקים חדש. הן כללו פקידים שמונו על ידי המדינה ונציגים נבחרים של מעמדות שונים.

בטיוטת “הקודקס הפלילי” של השנים 1754–1766 הופיע סעיף על “חטא סדום”. העונשים בו היו תלויים בגיל הנאשם. עבור אנשים מתחת לגיל 15 נקבעו מלקות בזרדים דקים. לאלה שהיו בני 15 עד 21, נוספה למלקות הגליה למנזר “לשם תיקון”. גברים בוגרים היו צפויים להלקאה בשוט (knout) והגליה עולמית לסיביר.

טיוטה זו לא התקבלה מעולם. אך היא מראה שינוי בגישה: במקום עונש מוות הוצעו אמצעים אחרים. הם היו “מתונים” רק במובן זה שוויתרו על הוצאה להורג, אך כשלעצמם נותרו חמורים מאוד.

פרשת גריגורי טפלוב

בשנות ה-60 של המאה ה-18 נידונה פרשתו של המדינאי רב ההשפעה גריגורי ניקולאייביץ’ טפלוב. משרתיו הצמיתים הגישו תלונה, בה האשימו אותו בהטרדות. אצילים ברוסיה אכן יכלו לכפות על צמיתים קרבה אינטימית. עבור סביבת האצולה, אלימות מינית יכלה להיות דרך להפגנת כוח ואישור “גבריות” בתפיסותיה של סביבה זו.

תלונות כאלה לרוב לא הובילו לענישת האציל. המדינה העדיפה לסגור תיקים כאלה, ככל הנראה מחשש שהכרה רשמית באשמתו של אדם רב השפעה תגביר את חוסר שביעות הרצון של האיכרים ותפגע ביציבות המערכת.

במקרה של טפלוב, יקטרינה השנייה דחתה את ההאשמות. התיק נסגר, וטפלוב עצמו קיבל עד מהרה קידום ומונה לסנאט — אחד מגופי הניהול והמשפט העליונים של האימפריה. האיכרים שהעיזו להגיש את התלונה הוגלו לסיביר.

טפלוב עצמו היה נשוי פעמיים והיו לו שלושה ילדים. עבור המאה ה-18 זה לא נראה כסתירה. יחסים חד-מיניים יכלו להתקיים לצד נישואים הטרוסקסואליים, משום שנישואים מילאו לעתים קרובות פונקציה חברתית או שימשו ככיסוי לשמירה על הכבוד והימנעות משערורייה. בתיקים הפליליים הפתוחים שנשתמרו על “משכב זכר”, הגברים הנאשמים היו נשואים.

“בושה וחרפה” במקום עונשים גופניים

מאוחר יותר, הקו שהתווה “התקנון הצבאי” רוכך עוד יותר. ב"הוראה" (Nakaz) של יקטרינה השנייה משנת 1767, שבה פרשה הקיסרית את יסודות מדיניותה ואת עקרונות החקיקה העתידית, עונשים גופניים על קשרים הומוסקסואליים כבר לא הוזכרו. יקטרינה סברה שאמצעי מספק יכול להיות “בושה וחרפה”, כלומר גינוי ציבורי.

חלק ניכר מ"ההוראה" נשען על רעיונות ההשכלה המערב-אירופית — תנועה אינטלקטואלית של המאה ה-18, שקראה להפוך את החוקים לרציונליים והומניים יותר. בין ההוגים שברעיונותיהם השתמשה יקטרינה, נוהגים למנות את מונטסקייה, דידרו וד’אלמבר.

“כל העונשים שבהם ניתן להשחית את גוף האדם, יש לבטל.”

— יקטרינה השנייה

באירופה באותו זמן התרחש ההפך. בשנת 1768 אומץ באימפריה האוסטרית “הקודקס הפלילי של הקיסרית מריה תרזה”, שעיגן עונש מוות על קשרים הומוסקסואליים. הקודקס כלל גם נספחים עם איורים של מכשירי עינויים והוראות לשימוש בהם.

שערורייה במנזר: כיצד הכנסייה טיפלה במקרים כאלה

בשנת 1767 התקבלה בסינוד תלונה ממנזר מקארייב ז’לטובודסקי, שהיה ממוקם בשטח מחוז ניז’ני נובגורוד של ימינו. הסינוד באימפריה הרוסית היה הגוף העליון לניהול הכנסייה ובו-זמנית בית הדין הכנסייתי העליון.

את התלונה הגיש הארכימנדריט אמברוסיוס, אב המנזר. הוא דיווח שהנזיר אנטולי, שהוגלה קודם לכן למנזר בשל עבירות קודמות, קיים באופן קבוע יחסים אינטימיים עם הנער המשרת שלו, וסילי. בהקשר זה, “נער משרת” הוא עוזר צעיר במנזר, שביצע שליחויות קטנות.

לפני הפנייה לסינוד, ניסה אמברוסיוס לפתור את העניין בתוך המנזר. הוא הפציר באנטולי להפסיק את היחסים. הלה חזר בתשובה והבטיח להשתפר. אנטולי אמר שלא ייפגש יותר עם וסילי, אך כעבור מספר שבועות הם שוב נתפסו יחד.

לאחר מכן נחקר וסילי, והוא הודה שהמשיך להיפגש עם אנטולי. יחד עם זאת, וסילי אמר שהוא מתוסכל מהרומן של אנטולי עם נער אחר — משרת חדש. כעונש הורה אמברוסיוס להלקות את שני הנערים ולשלוח אותם חזרה למשפחותיהם בכפרים הסמוכים. אך גם לאחר מכן, כעבור מספר שבועות, אנטולי ווסילי שוב נראו יחד.

אז פנה אמברוסיוס לסינוד. הבדיקה בעקבות התלונה חשפה לא רק את היחסים עצמם, אלא גם סכסוך פנימי במנזר. בחומרי התיק הופיעו האשמות הדדיות בבגידה בין אנטולי לאמברוסיוס עצמו.

התוצאה הייתה כזו: אנטולי הועבר למנזר אחר, ולארכימנדריט נרשמה נזיפה. הסיבה לנזיפה לא הייתה שהוא חקר את התיק בצורה גרועה, אלא שהוא פנה ישירות לסינוד, תוך עקיפת הארכיבישוף. על פי הכללים, תלונות כאלה היו צריכות להיות מופנות דרך הממונה הכנסייתי האזורי. אמברוסיוס נענש על הפרת הליך מנהלי.

סיפור זה מראה שרשויות הכנסייה יכלו לגלות מידה מסוימת של סובלנות כלפי יחסים חד-מיניים בקרב אנשי הדת, במובן זה שלא שאפו להביא מקרים כאלה לעונש החמור ביותר האפשרי. באופן רשמי, ההאשמות לא נפלו תחת החוקים החילוניים, משום שהנורמות הפליליות על יחסים חד-מיניים חלו רק על חיילים. יחד עם זאת, לסינוד נותרו אמצעי אכיפה כנסייתיים משלו: הוא יכול היה להשעות את אנשי הדת האשמים מתפקידם או להטיל אפיטימיה (epitimia) — איסור על קבלת לחם הקודש לתקופה מסוימת. מי שנפגעו יותר מכל בסיפור זה היו הנערים.

לו מקרה דומה היה מתרחש ברוב מדינות אירופה של המאה ה-18, המעורבים בו היו צפויים ככל הנראה לעונש מוות. ברוסיה, למרות האימוצים מאירופה במשפט ובתרבות, קשרים הומוסקסואליים עדיין לא נתפסו כאיום על הסדר הציבורי ולעתים נדירות הפכו לנושא לרדיפה ממשית. הם הובנו כסטייה מהנורמה, ולא כפשע חמור שהמדינה חייבת להעניש עליו בחומרה המרבית.

רק בסוף המאה ה-18 החלה במספר מדינות אירופיות הקלה בעונשים על יחסים הומוסקסואליים. בשנות ה-80 וה-90 של המאה ה-18 באוסטריה ובפרוסיה הוחלף עונש המוות במאסר או בשליחה למוסדות תיקון. בצרפת, במהלך המהפכה, הקודקס הפלילי החדש של 1791 ביטל את העונשים על “פשעים נגד המוסר”, כולל יחסים הומוסקסואליים.

ברוסיה, לעומת זאת, הסתמנה בהדרגה מגמה הפוכה. בשנת 1832, כבר תחת ניקולאי הראשון, הונהג באימפריה הרוסית עונש פלילי על “חטא סדום” עבור האוכלוסייה האזרחית. סעיף זה נכלל במשפט הפלילי הכללי, ולא רק בנורמות הצבאיות. אך זה כבר נושא למאמר הבא.