אסטלת החיילים רעמוסה וופמוסה: עדות לזוגיות חד-מינית במצרים העתיקה?

במשך זמן רב סברו האגיפטולוגים שנישואים הטרוסקסואליים היו הנורמה היחידה במצרים העתיקה, אולם חוקרים מודרניים מוצאים ממצאים החורגים ממסגרת תמונה מוכרת זו.

אחד הממצאים הללו הוא אסטלת הנדר CM004 (Cairo JE 47381). המצרים הקדמונים יצרו אסטלות כאלה כדי לפנות לאלוהות בבקשה, בהודיה או כדי לקיים נדר. אסטלה זו הוזמנה והוקדשה לאלים על ידי שני אנשי צבא: רעמוסה (Re-mose) וופמוסה (Wepwawet-mose).

ייחודו של הממצא טמון בשילוב הפרטים. בתבליט אין נשים וילדים, ושני הגברים מוצגים כמשתתפים בפעולה מקודשת אחת. הקומפוזיציה כולה בנויה סביב אלים, בעלי חיים וסמלים הקשורים לכוח גברי, פריון, אנרגיה צבאית ותחייה.

אסיוט והמטמון של סלחאנה

האסטלה נמצאה בנקרופוליס של אסיוט (בעת העתיקה — סאוטי, בתקופה היוונית-רומית — ליקופוליס). העיר הייתה בירת הנום ה-13 של מצרים העליונה — אזור מנהלי הדומה למחוז.

אסיוט שכנה על נתיבי שיירות והייתה בעלת חשיבות אסטרטגית. היסטוריונים מכנים אותה ״העיר הפצועה״: היא מצאה את עצמה בקביעות במוקד סכסוכים ועברה מיד ליד, אך שמרה על תפקידה כמרכז תרבותי ודתי גדול.

הפטרון הראשי של האזור היה וופוואוות — אלוהות קדומה בדמות תן או זאב עומד. שמו מתורגם כ״פותח הדרכים״. לוופוואוות היה אופי צבאי מובהק: את הנס שלו נשאו לפני פרעה במהלך קרב.

בשנת 1922 ניקה הארכאולוג הבריטי ג’רלד ויינרייט (Gerald Wainwright) באסיוט את קברו של הנומארך ג’פאיחאפי השלישי. בהריסות אולם העמודים הוא מצא מכלול גדול של חפצי נדר. באגיפטולוגיה הממצא ידוע כ״מטמון סלחאנה״, שכן הקבר היה ממוקם בסמוך למשחטה מודרנית (המילה הערבית salakhana קשורה לבית מטבחיים).

במטמון נשמרו למעלה מ-500 אסטלות נדר, לפחות 100 צלמיות, פפירוסים וחפצים אחרים. חלק מהממצאים מתוארך לתקופת הממלכה החדשה (מהשושלת ה-18 עד ה-21). קברו של ג’פאיחאפי השלישי נבנה כמה מאות שנים לפני הקדשות אלו. ככל הנראה, בממלכה החדשה הוא שימש כמקדש מקומי לוופוואוות, אנוביס, אוסיריס, חתחור ואלים אחרים.

האסטלות מסלחאנה משקפות הן את דת המקדש הרשמית והן את האדיקות האישית של אנשים פשוטים. הן הוזמנו על ידי כוהנים, חיילים, בעלי מלאכה, זמרות מקדש ואנשים פשוטים אחרים. שם גם התגלתה האסטלה CM004.

כיום האסטלה נמצאת במוזיאון המצרי הגדול (GEM): בקטלוג המוזיאון היא רשומה תחת המספר GEM 4288 ומשויכת ל-Main Galleries. משמעות הדבר היא שניתן לראות אותה בגלריות המרכזיות של ה-GEM.

האסטלה CM004

CM004 היא אסטלת אבן גיר מסיבית בעלת חלק עליון מעוגל, שגובהה 43.5 ס״מ, רוחבה 24.5 ס״מ ועוביה 7 ס״מ. בתיאורי המוזיאון פני השטח שלה מתוארים כ״שרופים״. ייתכן שזהו סימן לאש במהלך טקס, שריפה או נזק מאוחר בנקרופוליס.

רוב החוקרים משייכים את האסטלה לשושלת ה-19 (תקופת רעמסס השני). החוקר דוקן (DuQuesne) מציע תאריך מוקדם יותר — סוף השושלת ה-18, בהסתמך על בגדי הגברים ותסרוקותיהם. חצאיות קצרות עם קפלים בצורת לב או משולש נלבשו על ידי חיילי רגלים ורכבי מרכבות, בעוד קצינים תוארו בבגדים ארוכים יותר. ״תספורת נוצות״ הייתה פופולרית בתקופת עמארנה ונעלמה עד לשושלת ה-19. המספר הקטן של השכבות בתסרוקת מצביע גם הוא על הסטטוס הלא גבוה של הבעלים.

עם זאת, האסטלה עשויה באיכות גבוהה. דוקן מציין: רעמוסה וופמוסה כנראה לא שירתו כקצינים בכירים, אך היו להם אמצעים להזמנה בסדנה טובה. ייתכן שלצורך סגידה לאלים הם התלבשו במכוון בצורה צנועה יותר.

הקומפוזיציה מחולקת לשלושה אזורים אופקיים (רגיסטרים). בחלק העליון החצי עגול — הלונטה — החלל הושאר ריק או שהוא מתאר את הגבעה הבראשיתית, המקום המיתי של תחילת הבריאה.

הרגיסטר העליון: וופוואוות והשור של אמו

ברגיסטר העליון משמאל כורע ברך רעמוסה. הוא מרים את ידיו במחוות תפילה לפני האל וופוואוות. חצאיתו הקצרה ו״תספורת הנוצות״ שלו קושרות אותו למקצוע הצבאי.

וופוואוות מתואר כתן על נס, הדומה למזחלת טקסית. בין כפותיו הקדמיות של התן מזדקר אוראוס — קוברה קדושה, סמל לשלטון אלוהי. מעל האל נחקק התואר: ״וופוואוות של מצרים העליונה, מושל שתי הארצות״.

מאחורי וופוואוות עומד השור אמון-רע קמוטף. הכינוי ״קמוטף״ מתורגם כ״השור של אמו״. בתיאולוגיה המצרית הוא ציין אלוהות המולידה את עצמה מחדש באמצעות עיבור אמה שלה. השור קמוטף היה סמל חזק לכוח פריון גברי, ועיקרון יצירתי גברי זה מוצג ללא דמות נשית זוגית.

הרגיסטר האמצעי: שני תנים וצלופחי אתום

ברגיסטר האמצעי מתואר הגבר השני — ופמוסה. הוא עומד בתנוחת אדורציה (סגידה תפילתית). לפניו מוצגים בתמונת מראה שני אלי-תן: וופוואוות של מצרים העליונה והתחתונה.

מתחת לתנים נמצא שולחן מנחות. למטה נחקק מוטיב יוצא דופן: צלופחים קטנים או דגים שוחים מעל צלופח גדול או נחש. בקוסמוגוניה המצרית הצלופח היה חיה קדושה של אתום — האל-הדמיורג שיצר את העולם מהמים הבראשיתיים. אתום בורא לבדו ללא אישה, ולכן המוטיב שוב קשור לרעיון הבריאה הגברית העצמאית.

הרגיסטר התחתון: האווז הפאלי

ברגיסטר התחתון ופמוסה, המופיע בפעם השנייה, כורע ברך לפני אווז המכה בכנפיו. מאחורי הציפור שוכבים שני תיישים. פרט בולט ברגיסטר זה הוא הפאלוס הזקוף של האווז. אגיפטולוגים מכנים דימויים כאלה איטיפאליים: הפאלוס מדגיש את הכוח הגברי היצירתי והמפרה.

אווז היאור (הגעגן הגדול) היה דמותו הקדושה של האל אמון. הוא נקשר לאקט הבריאה הראשון והופיע כציפור קוסמית שצלילה פותח את העולם. באסטלות נדר אחרות האווז מופיע בנפרד, אך ב-CM004 הוא משולב בתוכנית מורכבת של סמלים גבריים וסמלי פריון.

שני התיישים מאחורי האווז שייכים גם הם לפולחני פריון. זואולוגים מזהים אותם כעזי בר (Capra aegagrus). בעלי חיים אלה הוקרבו לוופוואוות באסיוט עוד בתקופת הממלכה התיכונה. בסמליות המצרית והים-תיכונית התייש קושר לאון גברי (בדומה לאל היווני פאן או לאל ממנדס).

דוקן הפנה את תשומת הלב לכך שכמעט כל בעלי החיים על האסטלה, למעט תני וופוואוות, מופיעים כחיות קדושות של אמון או אמון-רע. השור קמוטף, האווז הפאלי, התיישים, הצלופחים והנחשים יוצרים ריכוז נדיר של דימויי פריון גבריים. סביר להניח שאין זו תערובת דקורטיבית מקרית, אלא שפה דתית שנבחרה בקפידה.

הצד האחורי

על צידה האחורי של האסטלה חקוק טקסט בן שש שורות. הוא מורכב מאותיות האלפבית היווני, אך אינו מצטרף למילים בעלות משמעות. אלו הן voces magicae — נוסחאות צליל מאגיות.

טקסטים כאלה שימשו כוהנים ומכשפים בתקופת בית תלמי והשלטון הרומי. הם עבדו עם הערכים המספריים של האותיות היווניות (איזופספיה) והרכיבו רצפי השבעות. הכתובת על הצד האחורי הופיעה מאות שנים לאחר יצירת האסטלה. עד כה לא ידוע לנו מי עשה זאת.

מי היו רעמוסה וופמוסה

רוב ההקדשות בסלחאנה נעשו על ידי גבר אחד, אישה אחת או קבוצה משפחתית. האסטלה CM004 בולטת בכך שהוזמנה על ידי שני גברים מאותו דור. זו אינה סצנה משפחתית עם בעל, אישה וילדים, לא אב עם בנו ולא דימוי כפול של אדם אחד.

רעמוסה וופמוסה מוצגים כאנשי צבא. על כך מצביעים בגדיהם, תסרוקותיהם וסגנון התיאור. אף לא אחד מהם מכונה בתואר רשמי.

ופמוסה מתואר פעמיים, ולצד שמו מופיעים כינויים מיוחדים. אחד מהם הוא Hsy-aA (״המהולל מאוד״). אחר הוא mAA bw-nfr (״הרואה את הטוב״). החוקר דוקן מציע פרשנות אחרת למילים אלו, הקרובה ל״מארגן השמחה״ או ״מארגן העונג״.

מדוע הזמינו דווקא אסטלה כזו עם דימויים כאלה, אינו ידוע. דוקן סבור שקשה לדמיין אותה כמוצר מוכן שנקנה ״מהמדף״. היא אינדיבידואלית מדי. אין עליה כרטוש מלכותי הקושר אותה לפולחן הרשמי, ואין בה סימנים של קומפוזיציית מקדש רגילה. סביר להניח שזוהי אנדרטת נדר פרטית, שנוצרה למטרה אישית ובהזמנה.

הגרסה הזהירה ביותר במדע היא שרעמוסה וופמוסה היו חברים לנשק. אך גם היא יוצאת דופן: דוקן לא מצא באמנות המצרית העתיקה אסטלות נדר דומות שנוצרו על ידי שני עמיתים לשירות בני אותו גיל.

גרסה נועזת יותר היא שהם היו מאהבים או בני זוג. לטובת פרשנות כזו עומד שילוב של סימנים: הזמנה משותפת, היעדר נשים וילדים, מקצוע צבאי (כלומר סביבה גברית הדוקה), שוויון המשתתפים במרחב המקודש והרוויה של הקומפוזיציה בסמלים פאליים וסמלי פריון גבריים. כל סימן בנפרד ניתן להסביר אחרת, אך יחד הם יוצרים הקשר שקשה לצמצם אותו לידידות רגילה.

תיאולוגיה של בריאה גברית

מדוע בחרו שני אנשי צבא להזמנתם כל כך הרבה סמלים של כוח ופריון גבריים? העניין אינו רק ביחסיהם האישיים, אלא גם במאפייני הדת המצרית של אותה תקופה.

המצרים האמינו שאלים-גברים מסוגלים ליצור חיים ולהיוולד מחדש לבדם. למשל, האל אתום יצר את העולם מתוך עצמו. השור האלוהי קמוטף עיבר את אמו שלו כדי להיוולד מחדש. במיתוסים אלה האלות עזרו והגנו, אך כוח הבריאה העיקרי היה שייך לגברים.

הדת המצרית התייחסה בגמישות למין כאשר דובר בחיים לאחר המוות. החוקרת קתלין קוני (Kathlyn M. Cooney) מציינת: כדי לקום לתחייה בעולם הבא, אישה מתה נזקקה לאנרגיה גברית. לשם כך היא זוהתה זמנית עם האל אוסיריס והוספו מאפיינים גבריים לטקסטים של קבורתה. רק לאחר התחייה היא חזרה להיות אישה. כלומר, הכוח הגברי נחשב למפתח אוניברסלי לאלמוות.

אם רעמוסה וופמוסה רצו להראות את בריתם האישית, הם בחרו בסמלים מדויקים. התמונה הסטנדרטית עם נשים וילדים לא התאימה להם. במקום זאת הם השתמשו בדימויים של אלים הבוראים חיים ללא השתתפות נשים: אתום, השור קמוטף, האווז בעל הפאלוס הזקוף והתיישים. דרך סמלים אלה שני הגברים יכלו לקדש את הקשר ביניהם לפני האלים.

האסטלה CM004 אינה מוכיחה שבמצרים העתיקה התקיימו נישואים חד-מיניים במובנם המודרני. אך היא מראה דבר אחר: שני גברים יכלו להזמין אנדרטה משותפת ולבטא את קרבתם דרך דימויים של כוח גברי ותחייה.

האסטלה של רעמוסה וופמוסה יקרת ערך דווקא משום שהיא שוברת את התבניות המוכרות ומראה שהדת המצרית העתיקה והיחסים בין בני אדם היו מורכבים יותר מהסכמה ״בעל, אישה וילדים״. בתרבות מורכבת זו היה מקום לקרבה גברית כזו.