מילון הגייז של מצרים העתיקה

כיצד קוראים את השפה המצרית העתיקה

איננו יודעים כיצד נשמעה השפה המצרית העתיקה במציאות. הסיבה העיקרית היא שהכתב כמעט ולא העביר תנועות.

המצרים כתבו בהירוגליפים, ומאוחר יותר השתמשו במערכות מהירות יותר — היראטית ודמוטית. בכל המקרים הכתב תיעד בעיקר עיצורים. אילו תנועות עמדו ביניהם, האם היו ארוכות והיכן נפל הטעם, לרוב לא סומן בכתב. לכן הגיע אלינו רק ״השלד״ של המילים.

למשל, הרישום kȝ nḫt twt mswt, אחד משמותיו של תות ענח’ אמון, אינו מכיל תנועות. לכן לא ניתן לומר בוודאות אילו צלילים בדיוק נהגו בין העיצורים במקום ״a״, ״e״ או ״u״. בעברית ניתן לתאר זאת כך: אם נכתוב רק עיצורים, את הצירוף ״ספר״ ניתן לקרוא כ״סֵפֶר״, ״סַפָּר״, ״סִפֵּר״ ובדרכים רבות אחרות. ללא הקשר קריאה כזו כמעט בלתי אפשרית.

לעתים ניתן לדייק את ההגייה על פי מילים מצריות בטקסטים בשפות אחרות. מקרים כאלה מועילים, אך נדירים. בנוסף, שפה זרה לרוב מעוותת את הצליל המקורי, בהתאימה את המילה לכלליה. לכן מדובר לא בהעברה מדויקת של צלילים, אלא רק בשחזור מקורב.

כדי שניתן יהיה לקרוא טקסטים מצריים עתיקים בקול, פיתחו האגיפטולוגים הגייה מוסכמת — אגיפטולוגית. ברישום העיצורים הם מכניסים תנועות, לרוב e או a. לכן מקובל לקרוא את nfr כ״נפר״, למרות שאין ודאות שהמילה נשמעה בדיוק כך.

בכך מוסבר גם חוסר האחידות בהעברת שמות במסורות שונות. בעברית התקבע הכתיב ״תות ענח’ אמון״, בעוד שבספרות באנגלית נפוץ יותר Tutankhamun.

מילון הגייז של מצרים העתיקה

nk [נק] — לבצע אקט מיני חודרני

זהו פועל בסיסי וניטרלי לציון סקס. המילה עצמה אינה מכנה את הפעולה ״חטא״ או ״סטייה״. בטקסטים של קבורה סקס וזרע מופיעים לעתים קרובות כסמלים של כוח חיים ותחייה לאחר המוות.

במספר נוסחאות הכוונה בבירור להקשר הטרוסקסואלי. אך ישנן גם גרסאות שבהן מדובר על ״לעשות nk בפי הטבעת״.

nkk(w) [נקק(ו)] — גבר בתפקיד המקבל באקט חודרני אנאלי

המילה nkk(w) משמעותה המילולית ״זה שעושים לו nk״. היא מתארת גבר שעמו מבצעים אקט מיני חודרני.

בפרק ה-125 של ״ספר המתים״, במה שמכונה הווידוי השלילי, ישנו משפט: ״לא עשיתי nk ב-nkk(w)״. משמעות הדבר: ״לא חדרתי לגבר פסיבי״. הנפטר מצהיר לפני האלים שלא עשה זאת.

בשל נוסחה זו, חלק מהחוקרים מתרגמים את nkk(w) כ״גיי״. ספק אם זוהי הקבלה מדויקת.

nkw [נקו] — גבר בתפקיד האקטיבי באקט מיני חודרני; וכן: נואף

המילה נגזרת מהשורש nk. במשמעותה nkw הוא השותף האקטיבי, ״זה שמבצע״ את האקט החודרני.

במקורות מילה זו משמשת לעתים כקללה — לציון אדם הנחשב למופקר.

ḥnn [חנן] — פאלוס; פין

המילה ḥnn משמעותה ״פאלוס״ או ״פין״ ומופיעה בטקסטים דתיים ורפואיים. זהו מונח אנטומי בסיסי.

בטקסטי הפירמידות (הפירמידה של אונס, PT 317) נאמר:

״בפיו אונס אוכל, בפאלוסו משתין ומזדווג אונס״.

כאן ḥnn אינו רק חלק גוף, אלא סימן לחיוניות ולכוח היצירה של המלך הנפטר, השומר על תפקודים גופניים ומיניים גם בעולם הבא.

בפפירוסים רפואיים, למשל, בפפירוס אדווין סמית (X,13), המילה משמשת במשמעותה המילולית:

״הפין שלו התקשה כתוצאה מכך (כלומר הפך לזקוף)״.

כאן ḥnn מציין מצב פיזיולוגי של האיבר ומשמש ללא משמעות מיתולוגית או סמלית.

ẖr.wj [חרואי] — אשכים

זהו שם עצם ממין זכר בצורת זוגי, שמשמעותו המילולית ״השניים״. השורש קשור למילה ẖr — ״תחת״, ״מלמטה״, ולכן ניתן להבין את הביטוי כ״אותם שניים שמלמטה״.

בטקסטי הפירמידות (הגרסה מהפירמידה של פפי הראשון, PT 359) מופיעה הנוסחה:

״הורוס זעק/נאנח בגלל עינו, וסת — בגלל אשכיו״.

שורה זו מפנה לסכסוך המיתולוגי בין הורוס לסת: להורוס נפגעה העין, לסת — איברי המין.

mtw.t [מטות] — זרע (ספרמה)

המילה mtw.t במשמעותה הישירה מתורגמת כ״זרע, ספרמה״. לעתים השתמשו בה במשמעות מושאלת — ״בן״ או ״תולדה״.

מילה זו מופיעה גם בטקסטים של קבורה, שבהם נוזלי גוף ותפקודים מתוארים כסימנים לכוח ולחיוניות שנשמרה אצל הנפטר.

למשל, בטקסטי הפירמידות (הפירמידה של פפי הראשון, PT 493) נאמר:

״האוויר — בנחירי, הזרע — בפיני, כמו ‘הדמות המסתורית’, הנמצאת בתוך זוהר האור״.

ꜥr.t [ארת] — אחוריים

המילה מציינת את החלק האחורי של הגוף — ״אחוריים״, ״עכוז״, לעתים רחוקות יותר ״פי הטבעת״.

ב״טקסטי הפירמידות״, במסורת על העימות בין הורוס לסת, מופיע הניסוח:

״הורוס שם את זרעו באחוריו של סת;

סת שם את זרעו באחוריו של הורוס״.

על פרק זה יש לנו מאמר נפרד:

pḥ.wyt [פחוית] — פי הטבעת

המילה משמעותה ״פי הטבעת״; היא יכולה לשמש גם במשמעות ״חלחולת״. בגוון שלה היא נראית לעתים קרובות יותר רפואית, אם כי היא מופיעה לא רק בטקסטים רפואיים גרידא.

למשל, היא מוזכרת בפפירוס הרסט (Hearst). יש שם נוסחאות כמו: ״תרופה לפי הטבעת, כשהוא כואב״ ו״תרופה לקירור פי הטבעת״.

ḫpd [חפד] — עכוז

מילה נוספת במשמעות ״עכוז״, ״אחוריים״, ״החלק האחורי של הגוף״.

היא מופיעה בטקסטים ספרותיים של הממלכה התיכונה. באותו ״סיפור הורוס וסת״ המילה ḫpd משמשת בהקשר גופני ספציפי: ״אם הוא הפעיל עליכם כוח, עליכם ללחוץ את האצבעות בין העכוזים״. כאן היא מציינת חלק אנטומי של הגוף ללא לשון נקייה ומשמעויות מושאלות.

ḥm.tj [חמטי] — כינוי גנאי לאדם נשי או לפחדן

מילת עלבון זו משמעותה המילולית ״זה שמפנה את גבו״. אין לה קשר ישיר למילה hmt (״אישה״). אך המצרים, ככל הנראה, הבינו את משחק המילים: האויב תואר גם כ״אישה״, וגם כמי שמפנה את גבו בפחדנות. זה הפך את העלבון לחזק יותר.

המונח מתועד בטקסטים מאגיים, בפרט בקורפוס ״הפפירוסים המאגיים״. אחת השורות נשמעת מילולית כך: ״אתה טימאת שלא כדין את הנשי על גבעת האש חתפת״.

ḥm.t-ẖrd [חמת-חרד] — ״אישה-נער״

כך מכנים נער, המתואר כנשי וכאדם התופס תפקיד חברתי-מגדרי ״נשי״ בסקס.

הביטוי מופיע בפתגם ה-32 של פתחחותפ, חלק מהוראותיו — טקסט מצרי עתיק בעל אופי דידקטי.

בפתגם זה המורה מזהיר: ״אל תיכנס ל-nk (הזדווגות) עם hmt-hrd, כי אתה יודע שמה שמתנגדים לו, יהפוך עבורו למים על החזה… תן לו להתקרר, בהשמידו את תשוקתו״.

כאן hmt-hrd מובן כנער בתפקיד ״נשי״, ותשוקתו מתוארת ככפייתית וככזו שאינה מוצאת הקלה.

על מיניות במצרים העתיקה

בשפה המצרית העתיקה לא הייתה מילה התואמת במדויק למושג המודרני ״הומוסקסואל״. ככל הנראה, גם לא הייתה קיימת תפיסה של מיניות כמאפיין יציב ובסיסי של האישיות.

לכן הניסיונות ״למצוא הומוסקסואליות״ במצרים העתיקה נראים לעתים קרובות כאנכרוניזם. אנו מעבירים מושגים מודרניים לעבר ומייחסים לטקסטים עתיקים את מה שאין בהם. המצרים תיארו את עצמם אחרת, לא במסגרות שאליהן אנו רגילים. יחד עם זאת, המשיכה החד-מינית עצמה, כמובן, הייתה קיימת.

מועיל יותר לחקור את המונחים המצריים ואת האופן שבו המצרים עצמם תיארו את ניסיונם ואת הנורמות שלהם. אך טקסטים על התחום המיני נשתמרו מעט.

ראשית, הנושא נחשב למגונה. על דברים רבים דיברו דרך רמזים ובדיחות, תוך הימנעות ממילים ישירות. שנית, מעטים ידעו לכתוב. הטקסטים שנשתמרו משקפים את המבט הרשמי: מה שהאליטה המשכילה ראתה לנכון וראוי לרישום.

אף על פי כן, מילים לפרקטיקות חד-מיניות היו קיימות. בדרך כלל הן תיארו את הפעולה החודרנית ואת הערכתה. מילים כאלה קשורות לרוב לכוח, שליטה והשפלה, ולא לאהבה ורגשות אישיים.