עלילה הומוארוטית בספרות המצרית העתיקה: פרעה פפי השני נפרכארע ושר הצבא סאסנת
ופגישותיהם החשאיות בלילה.
תוכן עניינים
הספרות המצרית העתיקה סיפרה לעתים רחוקות על חייהם האישיים של הפרעונים. פפי השני הוא יוצא מן הכלל. עניין מיוחד מעורר ״הסיפור על נפרכארע ושר הצבא סאסנת״ ההומוארוטי: באותה תקופה עלילות כאלה נרשמו לעתים רחוקות.
תחילה חשוב להבהיר מי בדיוק מופיע כגיבור הראשי.
מי היה פפי השני
פרעה פפי השני נפרכארע, הידוע גם כפפי, שלט במצרים בתקופת השושלת ה-6 של הממלכה הקדומה. שם המלכות שלו היה נפרכארע — ״יפה נשמת האל רע״.
הוא עלה לכס המלכות בשנות ה-2180 לפני הספירה, כמה מאות שנים לאחר בניית הפירמידות של ח’ופו. בעת עלייתו לשלטון היה בן כשש; בשנים הראשונות, ככל הנראה, אמו מילאה תפקיד מכריע.
במדיניות החוץ פפי השני המשיך בדרך כלל את הקו של קודמיו. המצרים שמרו על נוכחות בחצי האי סיני, שם הפיקו משאבים יקרי ערך, ופיתחו את המסחר עם נוביה בדרום.
בימיו הממלכה הקדומה נחלשה במידה ניכרת. הכוח האמיתי עבר לשליטים המקומיים (נומארכים). הם התחזקו והסתכסכו זה עם זה, והמרכז איבד שליטה על האזורים. זמן קצר לאחר מות פרעה התפרקה מצרים.
משך שלטונו של פפי השני אינו ידוע במדויק. הכוהן מנתון כתב במאה ה-3 לפני הספירה שפרעה שלט 94 שנים — זה היה יכול להיות שיא. אך רק 62 שנים מאושרות בוודאות.
עדויות חומריות על פפי השני נשתמרו מעטות. מוכרים שלושה פסלים שלו: במוזיאון ברוקלין הוא מתואר יושב על ברכי אמו, במוזיאון בקהיר — כילד עירום, ובמוזיאון המטרופוליטן נשתמר רק הראש. מתחם הקבורה שלו כלל פירמידה, שכיום שוכבת בהריסות, ומקדש, אך בקנה מידתם הם נפלו ממבני קודמיו.
דווקא פפי השני הופך לדמות המרכזית ב״סיפור על נפרכארע ושר הצבא סאסנת״ המצרי העתיק, הידוע גם כ״התובע מממפיס״. הנושא המרכזי של טקסט זה הוא הקשר ההומוסקסואלי ביניהם.
עלילת הסיפור: פרקי מפתח
הסיפור מתחיל באזכור פרעה נפרכארע — שליט מצרים העליונה והתחתונה, בנו של האל רע, שכונה ״נאמן לקול״. המקור מאפיין אותו כמלך רצוי.
לפני העלילה המרכזית מופיע פרק עם ״תובע מממפיס״ כלשהו. הוא ניסה לפנות לבית המשפט, אך נגני החצר החרישו את קולו. בסצנה זו נוכחים פרעה ושר הצבא סאסנת. הדבר מאפשר לשער שהפריעו לתובע להתבטא במכוון.
ייתכן שהוא רצה להתלונן על הקשר של השליט, שכבר נפוצו עליו שמועות. במקרה כזה, פרק זה מראה את תגובת החברה ומעניק לסיפור משמעות מוסרית. בסוף הסצנה התובע עוזב את ממפיס בדמעות.
לאחר מכן הסיפור מתמקד בפרעה ובסאסנת. בהופעתו הראשונה של שר הצבא הטקסט מציין ש״לא הייתה לו אישה״. עבור מצרי זה היה לא אופייני: ללא אישה ויורש לא היה מי שיתחזק את פולחנו לאחר המוות. בקרב האצולה המצרית היעדרה של אישה בביתו של איש צבא בכיר נחשב לאנומליה חברתית עמוקה.
ההיסטוריון ריצ’רד ב. פרקינסון מציין שלמשפט על היעדר אישה יש מקבילות בטקסטים אחרים (למשל, פפירוס P. Berlin 13538) והוא פועל ספרותית כ״הסבר מרומז או לפחות הקדמה לקשר מיני סודי״ בין המלך לגנרל. פרקינסון מדגיש גם שסיפור זה מראה כיצד אהבה ומסירות הומוסוציאלית אידיאלית, ״נכונה״ בין מלך לאיש חצר (שזכתה לשבחים בטקסטים של הממלכה התיכונה) יכלה בדמיונם של סופרים וקוראים מצריים לחצות את הגבול ולהפוך לקשר מיני פיזי.
מעמדו הגבוה של סאסנת ואנומליה זו מסמנים באופן חד-משמעי את דמותו כקשורה למשיכה לבני מינו. יחד עם זאת, נותר לא ברור מה קדם למה: רווקות או העדפות מיניות.
על מצבו המשפחתי של נפרכארע עצמו הטקסט, לעומת זאת, שותק, למרות שידוע שהיו לו מספר נשים.
לאחר מכן נכנסת לסיפור דמות חדשה — חתי, בנו של חנת. זהו פשוט עם שמקבל הזדמנות נדירה לראות את פרעה:
״אז הוא, חתי, הבחין: הוד מלכותו, מלך מצרים העליונה והתחתונה נפר-כא-רע, שיצא לבדו לטיול, ולא היה עמו איש. חתי נסוג מפני המלך, ולא אפשר לו לראותו. חתי, בנו של חנת, עצר וחשב: ״אם כך הדבר, הרי שהשמועות על כך שהוא יוצא בלילה — נכונות״. ואז חתי, בנו של חנת, עקב אחר אל זה [פרעה], מבלי לאפשר לליבו להאשים אותו, כדי לצפות בכל מעשה שלו (כלומר של המלך).
ואז הוא [פרעה] הגיע לביתו של שר הצבא סאסנת. הוא זרק לבנה, לאחר שרקע ברגלו. ואז הורידו לו סולם והוא עלה למעלה. בינתיים חתי, בנו של חנת, חיכה עד שהוד מלכותו ייצא. לאחר שהוד מלכותו עשה את מה שרצה לעשות עמו (כלומר עם שר הצבא), הוא חזר לארמונו, וחתי מאחוריו. רק לאחר שהוד מלכותו הגיע לבית הגדול [הארמון], יחיה, יהיה בריא ומשגשג, חתי הלך לביתו״.
— הסיפור על חתי, בנו של חנת (הממלכה התיכונה), פרק פגישת הלילה של פרעה וסאסנת
חשובה המילה ״תשוקה״ שבה משתמש המחבר. היא מצביעה על אופי היחסים בין המלך לסאסנת. כאן מילה זו מקבלת משמעות מינית מובהקת, כאשר התפקיד האקטיבי מוקצה לפרעה. הסקס עצמו מתואר בצורה מוסווית, ללא ביטויים ישירים — בכך שונה הטקסט מממצאים רבים אחרים של התקופה.
הביטוי ״לעשות עם מישהו את מה שהוא רוצה״ (במקור iryt mrrt — ״לעשות את מה שהלב חושק״ או ״הוד מלכותו״) היה בשפה המצרית העתיקה לשון נקייה נפוצה וציורית לציון אקט מיני אינטימי. ביטויים דומים מופיעים בטקסטים על ברית בין אלים למלכות. ייתכן שקטע זה מהווה פארודיה על חיבורים מוקדמים יותר או מפנה לבריתות אהבה טקסיות, שבאופן מסורתי תוארו באיפוק.
בהמשך הסיפור ממשיך את נושא ביקורי הלילה החוזרים ונשנים:
״בנוגע לטיולו של הוד מלכותו לביתו של שר הצבא סאסנת יש לציין, שעברו ארבע שעות מהלילה. עוד ארבע שעות הוא בילה בביתו של שר הצבא סאסנת. (ו)כאשר נכנס לבית הגדול, נותרו ארבע שעות עד עלות השחר. <מאז> חתי, בנו של חנת, עקב אחריו כל לילה, מבלי לאפשר לליבו להאשים אותו. <ו>רק לאחר שהוד מלכותו עלה <לבית הגדול, חתי חזר לביתו …>״.
— הסיפור על חתי, בנו של חנת (הממלכה התיכונה), תיאור ביקורי הלילה החוזרים ונשנים
בתפיסותיהם של המצרים הקדמונים הלילה חולק ל-12 שעות. לחתי, כמובן, לא היו כלים למדידת זמן מדויקת, אך הוא יכול היה להתמצא לפי הכוכבים.
הפגישות החשאיות של השליט, ככל הנראה, נתפסו כחורגות מגבולות המותר. על כך מצביעים גם חשאיות הביקורים וגם השמועות על יציאות הלילה של פרעה. לפי הטקסט, פגישות אלו היו סדירות, והעניין בהן התברר כה גדול עד שאחד מאנשי החצר החליט לעקוב אחר המלך.
כמו יצירות מצריות רבות אחרות, ״הסיפור על המלך נפרכארע ושר הצבא סאסנת״ לא הגיע אלינו בשלמותו: סופו אבד.
כיצד אגיפטולוגים מסבירים סיפור זה
המתרגם וההיסטוריון פוזנר (Posener) קישר את שלטונו הממושך של נפרכארע לשקיעה פוליטית ושיער שהסיפור נושא אופי סאטירי. לפי גרסה זו, הטקסט לועג למוסר של הממלכה הקדומה ערב קריסתה. אולם פרשנות כזו נותרת בגדר השערה.
אפילו אם כתב היד אכן מגנה את הקשר המלכותי, לא נובע מכך שהמצרים באופן כללי החשיבו הומוסקסואליות לפסולה. סביר יותר שהבעיה יכלה להיות עצם העובדה שפרעה, דמות מקודשת, קיים יחסים עם בן תמותה פשוט. מעמדו של המלך נתפס כה ייחודי, שלרוב הנתינים, ככל הנראה, נאסר אפילו לגעת בו.
פוזנר ציין גם שבתקופות שונות הומוסקסואליות פורשה לעתים קרובות כסימן לדקדנס. יחד עם זאת, טקסטים עתיקים המתארים כאוס במדינה, בדרך כלל אינם קושרים יחסים כאלה להתדרדרות חברתית. בסיפור עצמו הנימה היא יותר קלילה, אך יש בו רמז לשערורייתיות של המתרחש — בראש ובראשונה משום שבסיפור פועל פרעה עצמו.
למרות שבטקסט מורגשת הסתייגות מקשרים הומוסקסואליים, נפרכארע מבוקר לא על בחירת בן הזוג, אלא על חולשתו כשליט. באופן כללי דמותו תואמת את טיפוס המלכים ה״רעים״, המוכר מהמסורת הספרותית המצרית.
חלק מהאגיפטולוגים רואים כאן מוטיב של ״שחיתות מלכותית״. יחד עם זאת, החוקר גרינברג מדגיש שהמחבר נמנע מהערכות ישירות וחריפות. אולם עצם שאיפתו של פרעה להסתיר את הקשר מצביעה על יחס אמביוולנטי להתנהגות כזו: משיכתו, ככל הנראה, הייתה כה חזקה עד שחיפש הזדמנויות לפגישות חשאיות, עד שנחשף.
ההיסטוריון ההולנדי יקובוס ואן דייק (Jacobus van Dijk) הפנה את תשומת הלב לכך שהאמנות והספרות המצרית רוויות בסמלים ואלוזיות, המובנים בראש ובראשונה לאליטה המשכילה. הוא שיער שהסיפור על נפרכארע וסאסנת מכיל גם הוא התייחסות מיתולוגית כזו.
ואן דייק ייחד בנפרד את דמות המאהב של פרעה. לדעתו, בחירת שר הצבא יכלה להיות לא מקרית. סטטוס זה ציין לא רק קרבה למלך, אלא גם סימל השפלה טקסית של האויבים. בקריאה כזו הסצנה מקבלת משמעות פארודית ולועגת לתפיסות המוכרות של שלטון והכנעה.
בטקסט ייתכן גם רובד פארודי נוסף. הלילה מחולק לשלושה חלקים בני ארבע שעות, ופרעה בילה אצל הגנרל מהשעה החמישית עד השמינית של הלילה. בקוסמוגוניה המצרית תקופה זו כונתה wš3w (״חשכה עמוקה״). אותו זמן, לפי המסורת המיתולוגית, נמשך האיחוד המיסטי של רע ואוסיריס. לפי המיתוס, בשעות החשכה העמוקה רע הגיע לפגיעות מקסימלית, עבר דרך עולם התחתון (דואט), ואוסיריס העביר לו כוח לתחייה עם שחר. איחודם המסתורי נמשך בדיוק ארבע שעות — אותו זמן שעל פי המסורת, פרעה בילה עם שר הצבא.
מוטיבים מיניים גלויים נעדרים במיתוס זה. אף על פי כן, בטקסטים עתיקים נאמר שהאלים ״חיבקו זה את זה״, ורע, בהפכו לאחד עם אוסיריס, כונה ״הורוס בחיבוק אביו״. בבוקר קם לתחייה אל השמש, כשהוא מתרומם מחיבוקים אלה. עצם לידתו של הורוס הצעיר כבנו של אוסיריס מאפשרת גם היא פרשנות של ״קשר מסוג מיוחד״, אם כי לא במובן המוכר.
מיתוס זה, שהמצרים כינו ״הסוד הגדול״, חשף את אחד ההיבטים המרכזיים של דתם. בסיפור על פגישות הלילה של נפרכארע עם הגנרל הוא, למעשה, הופך למושא ללעג. פרעה, בדומה לאל השמש, קם לתחייה עם שחר בארמונו, המכונה ״האופק שבו שוכן רע״. נפרכארע עצמו מופיע בה בעת כהתגלמות האל-האב.
ההקשר המיני של הסצנה, ככל הנראה, מודגש במכוון. פוזנר השווה אותה לטקסטים מהשושלת ה-18, שבהם כמעט באותה נוסחה מתואר איחודו של אמון עם המלכה ולידתו שלאחר מכן של המלך האלוהי: ״…לאחר שהוד מלכותו עשה עמה כל מה שחפץ״.
לדעת ואן דייק, המשמעות הסאטירית של הסיפור נקראת בבירור. התנהגותו של נפרכארע מגונה: היא מפרה את אידיאל ה״מעאת״ (סדר העולם והצדק), על אחת כמה וכמה עבור מלך. יחד עם זאת, הסיפור, ככל הנראה, נועד גם לבדר את המאזינים.
כיצד בדיוק נתפס ״סיפור נפרכארע״ במצרים העתיקה, קשה לקבוע. אולם מאזינים משכילים, ככל הנראה, קלטו את משמעותו הכפולה: עבור אחדים הוא יכול היה להיות מצחיק, עבור אחרים — מזעזע או אפילו חילול קודש. בסופו של דבר המחבר העז לעשות פארודיה על אחד המיתוסים החשובים ביותר של הדת המצרית.
מנין ידוע סיפור זה: מקורות ותיארוך
האגיפטולוג הצרפתי ז’ורז’ פוזנר (Georges Posener) הכניס למחזור המדעי את הממצא הספרותי המצרי העתיק ״הסיפור על נפרכארע ושר הצבא סאסנת״.
הטקסט נשתמר בשלושה עותקים מקוטעים, המתוארכים לתקופה שבין 1295 ל-656 לפני הספירה, כלומר לתקופת הממלכה החדשה המאוחרת והתקופות שלאחריה. יחד עם זאת, החוקרים סבורים שהסיפור עצמו נוצר הרבה קודם לכן. פוזנר, בהסתמך על השפה, הסגנון ואזכור דמויות היסטוריות, תיארך אותו לסוף הממלכה התיכונה, כלומר זמן רב לפני השושלת ה-19.
עד ימינו הגיעו שלושה מקורות: – לוח עץ מהשושלת ה-18 או ה-19 מהמכון לחקר תרבויות עתיקות של אוניברסיטת שיקגו; – אוסטרקון מהשושלת ה-20, שנמצא בדיר אל-מדינה, יישוב של בעלי מלאכה שעבדו בעמק המלכים; – פפירוס שאסינה הראשון (לובר E 25351) מתקופת השושלת ה-25, השמור בלובר. הוא כולל שלושה עמודים, אולם הראשון אבד כמעט לחלוטין.
הסיפור שייך למסורת הכתובה האליטיסטית. הוא הועתק ונקרא במשך כמה מאות שנים, תוך שמירה על נוכחותו בתרבות הספרותית של מצרים.
תרגום מלא של הקטעים שנשתמרו
קטע, tOIC 13539
(פעם קרה שהוד מלכותו, מלך מצרים העליונה והתחתונה, נפר)-כא-רע, בנו של רע, הקול האמיתי, היה מלך [רחום] [בכל הארץ הזו]. להלן היה נסיך יורש (ו) /// של הוד מלכותו, (זה) ///, בשם איתי. [/// /// ///] אהבה [///] הגנרל סאסנת, ללא אישה [בביתו].
[והנה] הגנרל סאסנת [יצא לטיול], כדי להשתעשע. [///////] בנו של רע חתי, הקול האמיתי…
pChassinat I = pLouvre E 25351
… הגנרל סא[סנת]. הוא שוחח [//////] עם הוד מלכותו, מלך מצרים העליונה והתחתונה נפר-כא-[רע]. ואז הגנרל סאסנת פנה [/////] אל ה[///] הגדול, המפקח על הנגנים (?) של המלך, המנהל הראשי של האחוזות, שר החצר, [//////] סופר המלך, נושא לוח הכתיבה של סופר המלך, הממונה על השדות, [//////] [אנשי חצר (?)] של הר[זידנציה] ו[חברי מועצה (?)] של ממפיס, מבלי להיכנס ל[//////] ממפיס.
בינתיים [תובע (?)] מממפיס הגיע ל[מפקח על השערים (?)]. הוא ///// עם שירת זמרים, עם נגינת נגנים, עם צהלת צוהלים, עד שהתובע עזב את ממפיס בגלל ה[///] שלהם. [הם] הפסיקו [//////]. כאשר התובע יצא מממפיס, כדי לדבר עם המפקח על השערים, הוא גרם (?) לזמרים לשיר, לנגנים לנגן, לצוהלים לצהול, לשמחים לשמוח, עד שהתובע עזב את ממפיס, מבלי שיישמע, כאשר הם הפסיקו להתווכח עמו. בבכי מר, התובע עזב את ממפיס, שיערו היה ///////////////
ואז הוא (חתי כלשהו) הבחין (?) בהוד מלכותו, מלך מצרים העליונה והתחתונה נפר-כא-רע, שיצא לטיול לבדו, ללא ליווי. חתי נסוג מפני המלך, ולא נתן לו לראות אותו. חתי, בנו של חנת, עצר, וחשב כך: ״אם כך הדבר, הרי שהשמועות על טיולי הלילה שלו — נכונות״.
ואז חתי, בנו של חנת, עקב אחר אל זה, מבלי לאפשר לליבו לגנות אותו, כדי לצפות בכל אחד ממעשיו (כלומר של המלך). ואז הוא הגיע לביתו של הגנרל סאסנת. הוא זרק לבנה לאחר שרקע ברגלו. ואז הורידו לו סולם, והוא טיפס למעלה.
בינתיים חתי, בנו של חנת, חיכה, עד שהוד מלכותו יעזוב. לאחר שהוד מלכותו עשה את מה שרצה לעשות עמו (כלומר עם הגנרל), הוא יצא לארמון, וחתי עקב אחריו. רק כאשר הוד מלכותו הגיע לבית הגדול — חיים, שגשוג, בריאות, — חתי הלך לביתו.
בנוגע לטיולו של הוד מלכותו לביתו של הגנרל סאסנת, יש לציין, שעברו ארבע שעות מהלילה. הוא בילה עוד ארבע שעות בביתו של הגנרל סאסנת. (ו)כאשר נכנס לבית הגדול, נותרו ארבע שעות עד עלות השחר.
מרגע זה חתי, בנו של חנת, עקב אחריו כל לילה, מבלי לאפשר לליבו לגנות אותו. (ו)רק לאחר שהוד מלכותו [המלך] נכנס ל[בית הגדול, חתי חזר לביתו…]
ספרות ומקורות
- Dijk J. van. The Nocturnal Wanderings of King Neferkare, in Hommages Leclant 4, 387–393, 1994.
- Greenberg D. F. The Construction of Homosexuality, 2008.
- Parkinson R. B. ‘Homosexual’ Desire and Middle Kingdom Literature, Journal of Egyptian Archaeology, 1995.
- Parkinson R. B. Boasting about hardness: constructions of Middle Kingdom masculinity. // Sex and Gender in ancient Egypt. Edited by Carolyn Graves-Brown. 2008.
