כתובת יוונית על יחסי מין בין שני גברים על כד מאיטליה העתיקה

בשנת 1963 נמצא בבית הקברות של היישוב הקדום פראטה, בתחומי סלרנו של ימינו בדרום איטליה, כד חרס קטן ליין מסוג אוֹלְפֶּה. על הכד חרותים ביוונית ארבעה משפטים קצרים על מי אוהב את מי ומי חושק במי. באחד מהם נאמר שגבר בשם וולכאס מקיים יחסי מין אנאליים עם גבר אחר, אפולודורוס.

הכד נעשה במחצית הראשונה של המאה החמישית לפנה״ס בעיר היוונית פוסידוניה. הוא נמצא בקבר ביישוב שכן שבו חיו אטרוסקים. הכתובת מעניקה הצצה נדירה לאופן שבו חיו אלה לצד אלה יוונים, אטרוסקים ועמים איטליים מקומיים.

מה כתוב על הכד?

הכתובת מקיפה את גוף הכד בשתי שורות. האותיות כתובות מימין לשמאל. סופי פראר, חוקרת התרבות האטרוסקית, מתארת את הסידור כך: כל שורה נחלקת לשניים, ושני החצאים נקראים מן האמצע בכיוונים מנוגדים, כתמונות ראי.

להלן קריאתו של לואיג׳י וקיו, מומחה לכתובות עתיקות, באותיות יווניות רגילות, משפט אחד בכל שורה.

בתעתיק באותיות לטיניות, w מייצגת את האות היוונית הקדומה Ϝ (דיגאמה), והקו שמעל ē ו־ō מציין תנועה ארוכה.

התרגום שלהלן מבוסס על קריאתה של הארכאולוגית אנג׳לה פונטרנדולפו, שמביא איירטון פוליני, היסטוריון של יוון העתיקה.

הפועל ⁦ἔραται (eratai)⁩ במשפט הראשון והשלישי מביע תשוקה רומנטית או מינית, ומתרגמים אותו כ״אוהב״ או ״חושק״. במשפט הרביעי מופיעה הצורה ⁦ἤραται (ēratai)⁩, שפוליני ופראר מתרגמים בזמן עבר: ״אהב״, ״חשק״.

המילה הגסה ביותר בכתובת, ⁦ἀπύγιζε (apygize)⁩, מופיעה במשפט השני. הפילולוג הקלאסי ג׳ובאני צ׳רי ראה בה צורה נדירה של הפועל ⁦πυγίζω (pygizō)⁩, ״לחדור דרך פי הטבעת״. הוא הסביר את הצורה החריגה בקיצור התחילית ובשינויי צליל שבאו אחר כך. צ׳רי שייך אותה ללשון הדיבור הגסה של התקופה.

הדקדוק קובע את התפקידים. וולכאס עושה את הפעולה, ואפולודורוס, ששמו מופיע ביחסת המושא, הוא הצד שמקבל את החדירה.

מי הם שבעת האנשים האלה?

בארבעת המשפטים מוזכרים שבעה אנשים. מלבד שמותיהם לא ידוע עליהם דבר. ייתכן שכולם הכירו את מי שהזמין את הכד.

אפולודורוס נזכר פעמיים, ושני המשפטים הראשונים יוצרים סיפור קטן. כל אחד מהשמות האחרים מופיע פעם אחת. פוליני מונה חמישה גברים ושתי נשים.

מן השמות עולה שאפולודורוס ואונאטאס הם יוונים, ואילו וולכאס אטרוסקי. שמו הוא הכתיב היווני של השם האטרוסקי וולקה. על פי המסורת, כך נקרא האומן מווייאי שיצר בסביבות ⁦520–510⁩ לפנה״ס את פסל הפולחן של יופיטר למקדש שעל גבעת הקפיטולין ברומא.

קסילה וניקסו הן ככל הנראה נשים מן העמים האיטליים המקומיים. פראר סבורה ששמותיהן ממוצא סאמניטי מקומי, אך נכתבו באותיות יווניות והותאמו להגייה היוונית. לפי זה, המשפט הראשון והשלישי מספרים על יוונים החושקים בנשים מקומיות.

העניין מורכב יותר אצל היבריכוס ופרמיניס. פוליני לא מצא מקבילות יווניות מהימנות לשמותיהם. הוא רואה בהם שמות איטליים מקומיים וסבור ששתי הדמויות הן גברים. לפי הקריאה הזאת, המשפט האחרון מוסיף לסיפורם של וולכאס ואפולודורוס עוד צמד בני אותו מין, שני גברים.

הפילולוג רנאטו ארנה הציע קריאה אחרת בשנת 2006. לדעתו פרמיניס (⁦Πάρμυνις, Parmynis⁩) היא אישה, אהובתו של היבריכוס. הוא גזר את שמה משמות יווניים כגון פאראמונה והסביר את הצליל החריג בניב המקומי. לפי קריאה זו, המשפט האחרון מספר על אהבת גבר לאישה. השאלה אם יש בכתובת צמד גברים אחד או שניים תלויה בקריאה שמקבלים.

הבדיחה על אפולודורוס

צ׳רי הפנה את תשומת הלב למבנה של שני המשפטים הראשונים. בראשון אפולודורוס חושק בקסילה. בשני שמו מופיע בסוף, הפעם כשמו של הגבר שוולכאס חודר אליו. הקטע מתחיל ומסתיים באפולודורוס. בתוך שני משפטים הוא הופך ממי שמחזר למי שלוקחים אותו.

צ׳רי ראה בכך בדיחה. הוא הסתמך על נורמה יוונית עתיקה שלפיה התפקיד הפעיל הלם גבר חופשי, ואילו קבלת החדירה נחשבה מבישה. הבדיחה היא שאפולודורוס רודף אחר אישה, אך מוצא את עצמו מתחת לוולכאס. לדברי צ׳רי, ייתכן שבדיחה כזאת נאמרה בקול בסימפוזיון, משתה יווני שבו שתו יין.

צ׳רי השווה את הכתובת לשיר 56 של המשורר הרומי קאטולוס, שחי במאה הראשונה לפנה״ס. הדובר תופס בחור צעיר עם נערה ומיד מקיים בעצמו יחסי מין עם הבחור. התחבולה זהה: הגבר שנקט יוזמה נעשה בעצמו מושא הפעולה. צ׳רי הסביר את הדמיון במאגר משותף של אמרות גסות, שירים ובדיחות שעברו בעל פה ולעיתים מצאו את דרכם אל הכתב. אם כך, האולפה שימרה את אחת הדוגמאות הקדומות ביותר.

פראר מזכירה גם מוטיב לטיני דומה, ⁦fututor fututus⁩, ״מי שזיין, וזיינו גם אותו״.

צ׳רי הציע לקרוא את שני המשפטים הראשונים גם כשירה. כל משפט נחלק לשני חצאים קצביים, והמשקלים מזכירים שירי עם וקטעי מקהלה בקומדיות של אריסטופאנס. אם הוא צודק, הכד נושא בדיחת משתה גסה על יחסי מין בין בני אותו מין.

הכד והמשתה

האולפה קטנה, בעלת גוף מעוגל, צוואר צר, בסיס וידית גבוהה אחת המתנשאת מעל הפייה. הארכאולוג אדוארד רובינסון מתאר אותה כמכוסה בחלקה בשכבה מבריקה. חוקרים אחרים מציינים שהציפוי שחור. אין תמונות על הכלי, וכל התוכן הארוטי נמצא במילים.

החוקרים זיהו את מקום הייצור לפי החומר והצורה, ששניהם מצביעים על פוסידוניה. גם הכתב מאשר זאת: הכתובת משתמשת בגרסה המקומית של האלפבית היווני, המכונה אכאית, שנהגה בעיר.

האותיות נחרטו בחומר בעודו לח, לפני הצריפה. מכאן שהכתובת תוכננה כבר בבית המלאכה, והכד נועד לשימוש כשהיא חרותה עליו.

במשתה כד כזה עבר ככל הנראה מיד ליד. אחזו בידית, סובבו את הכד ומזגו יין. הכתובת מקיפה את גוף הכלי, ולכן היה צריך לסובב אותו כדי לקרוא אותה.

חוקר תולדות האמנות פרנסואה ליסאראג העלה את האפשרות שאפשר היה לקרוא את השתקפות הכתובת ביין עצמו, כמו במראה.

היכן נמצאה האולפה?

האטרוסקים שלטו ברוב שטחה של איטליה עוד לפני עליית רומא. היו להם ערים, דת ושפה משלהם. השפה לא הייתה קרובה ליוונית או ללטינית. כתובות אטרוסקיות רבות השתמרו. אפשר לקרוא את האותיות, אבל רק חלק מן המשמעות פוענח.

רומא אימצה דברים רבים מן האטרוסקים, ואחר כך כבשה את עריהם.

במאות השישית והחמישית לפנה״ס חיו אטרוסקים גם בקמפניה, האזור שמסביב לנאפולי ולסלרנו של ימינו.

שכניהם היו יוונים ועמים איטליים. מן המאה השמינית לפנה״ס יסדו היוונים ערים בדרום איטליה ובסיציליה, שטחים שנקראו לימים יוון הגדולה. בסביבות 600 לפנה״ס באו מתיישבים מן המושבה היוונית סיבאריס ויסדו כאן את פוסידוניה, שנקראה פאסטום בתקופה הרומית.

העמים האיטליים היו שאר הקבוצות הילידיות הקטנות באיטליה שדיברו שפות קרובות ללטינית, למשל האוסקים והסאמניטים.

פראטה שכנה על גבעה נמוכה ליד נהר אירנו, כארבעה קילומטרים משפכו. שם נפגשו הדרכים למישור קמפניה, לפנים איטליה ולחוף הדרומי. שכניה העיקריים היו פונטקניאנו האטרוסקית ופוסידוניה היוונית.

פראטה נוסדה בתחילת המאה השישית לפנה״ס ונשארה יישוב חשוב עד סוף המאה החמישית לספירה. שמה העתיק אינו ידוע, אך חוקרים משערים שנקראה מרקינה או טירסטה.

האולפה הייתה בקבורה המכונה בספרות המחקר קבר ⁦26/1963⁩ או ⁦26/63⁩ (החלק השני של המספר מציין את שנת החפירה). לידה היו כלי שתייה אחרים, ובהם גביע וסקיפוס, כלי עמוק ליין בעל שתי ידיות.

בשנת 1987 פרסמה פונטרנדולפו לראשונה תיאור מפורט של הכתובת. אחריה כתבו עליה מומחים לניבים יווניים, לספרות עתיקה, לתרבות אטרוסקית ולתולדות המיניות.

האולפה שמורה כיום במוזיאון הארכאולוגי המחוזי של סלרנו.

האולפה מתוארכת למחצית הראשונה של המאה החמישית לפנה״ס. לפי החפצים האחרים בקבר, צ׳רי תיארך אותה לשנים שבין 480 ל־460 לפנה״ס. פוליני ייחס אותה לרבע הראשון של המאה, ווקיו תיארך אותה בשנת 2025 לשנים ⁦480–470⁩ לפנה״ס.

מה הכתובת מספרת על קמפניה?

בעיני פוליני, האולפה מעידה על קשרים הדוקים בין העמים השונים בקמפניה. הכד יוצר בפוסידוניה והובא לפראטה. הכתובת ביוונית, והשמות יווניים, אטרוסקיים ואיטליים.

פראר רואה בכתובת בדיחה יוונית מובהקת שיש בה תכונה אחת שאינה יוונית. הנורמות היווניות הבחינו היכן, מתי ועם מי מותר לגבר ליהנות. כאן האהבה לנשים ולגברים, והתפקידים ״למעלה״ ו״למטה״, מופיעים באותה סצנה ללא מעבר. אפולודורוס הוא גם זה שחושק וגם זה שחודרים אליו. פראר מעלה את האפשרות שיש כאן השפעה של האטרוסקים או של העמים האיטליים, שמנהגיהם היו חופשיים יותר מאלה של היוונים.

למה האולפה הגיעה לקבר?

בסופו של דבר הונחה האולפה בקבר עם שאר הכלים, וכך הגיעה עד ימינו. וקיו משער שהאדם שנקבר שם היה אחד האנשים שבכתובת. זה יכול להסביר מדוע הניחו לידו כד עם שמות מוכרים. לא ידוע של מי היה הקבר. שם המת אינו מופיע על הכלי.

גם משמעות דתית לא ניכרת בכתובת. אין בה פנייה לאלים או אזכור של המוות, רק תשוקה ויחסי מין.