L'homosexualité divine dans le mythe égyptien ancien d'Horus et Seth

L’un des premiers mythes égyptiens décrit la confrontation entre Seth et son neveu Horus. Dans un épisode, Seth tente d’avoir des relations sexuelles avec Horus afin de l’humilier et de confirmer sa supériorité. Horus agit différemment : il intercepte le sperme de Seth avec sa main et le jette.

Pour un lecteur moderne, une telle intrigue peut sembler inattendue. Pourquoi les anciens prêtres ont-ils inclus une scène associée à l’homosexualité divine masculine dans un mythe religieux ? Pour comprendre le sens de cet épisode, vous devez considérer qui étaient Horus et Seth, quelle était leur inimitié et quelle importance les Égyptiens attachaient à de telles actions dans les mythes.

Qui sont Horus et Seth

Horus est l’un des principaux dieux de la tradition égyptienne antique. Il était représenté comme un faucon ou un homme à tête de faucon. Le nom Horus est généralement traduit par « exalté » ou « lointain ». Cette signification était corrélée à la capacité du faucon à s’élever dans le ciel et soulignait ainsi la nature divine de Dieu.

Depuis l’Antiquité, le culte d’Horus est associé au pouvoir royal. Les pharaons le considéraient comme leur patron céleste.

Selon les mythes, Horus était le fils d’Osiris et le neveu de Seth. Après la mort d’Osiris, Horus dut venger son père et défendre son droit au trône égyptien. Dans le duel décisif, il bat Seth et confirme ce droit.

Seth appartenait également aux dieux égyptiens les plus anciens. Il était représenté sous la forme d’un animal inhabituel avec un museau allongé et des oreilles courtes. Peut-être que le prototype de cette créature était un oryctérope.

Dans les mythes, Seth apparaît comme une divinité agressive et cruelle. Il personnifie le chaos, la destruction, le désert et les terres étrangères, c’est-à-dire tout ce qui se trouve au-delà de la fertile vallée du Nil.

Dans diverses histoires, Seth harcèle les déesses et tente de soumettre Horus. Cela correspond à sa fonction mythologique. Pour les Égyptiens, de telles actions exprimaient la nature de Seth en tant que porteur d’une force hostile et indomptable. En même temps, le chaos n’était pas considéré comme un mal absolu. Il était considéré comme un élément nécessaire de l’ordre mondial, sans lequel l’équilibre est impossible.

L’image de Seth a changé avec le temps. Dans les premiers textes, il ne ressemble pas encore à l’incarnation du mal absolu : il s’agit plutôt d’un voyou dangereux et insidieux. Plus tard, il fut de plus en plus associé aux étrangers et aux ennemis extérieurs de l’Égypte. Puis il s’est finalement transformé en un symbole de troubles et de destruction.

Dans les sources anciennes, Horus et Seth apparaissent souvent en couple. Ils étaient appelés « Deux Seigneurs », « Deux Dieux », « Deux Hommes », ainsi que « Deux Rivaux » et « Deux Adversaires ».

Ces formules expriment une des idées clés de la mythologie égyptienne. Le monde est maintenu dans une tension constante entre l’ordre et le chaos. Horus et Seth représentent précisément cette confrontation. Leur lutte ne détruit pas l’ordre mondial, mais montre au contraire comment il est maintenu en équilibre.

Histoire du mythe « Les Aventures d’Horus et Seth »

Les premières versions du mythe de l’inimitié d’Horus et Seth remontent à la période prédynastique, c’est-à-dire à l’époque précédant l’apparition des pharaons et d’un État égyptien unifié. Cette première version ne comportait que deux personnages, Horus et Seth. Ils étaient des rivaux irréconciliables, se battant constamment et s’infligeant de graves blessures.

Vers la fin de l’Ancien Empire, l’intrigue changea. Osiris y fut introduit - le frère de Seth et le père d’Horus. Selon la nouvelle version, Osiris est mort aux mains de Seth, puis Seth a tenté d’éliminer son fils afin de s’emparer du pouvoir suprême parmi les dieux. Ce cycle de mythes est connu sous le nom des Aventures d’Horus et Seth. D’autres noms se retrouvent également dans les sources : « Dispute entre Horus et Seth », « Duel » et « Litige ».

La première preuve écrite de la lutte entre ces dieux se trouve dans les Textes des Pyramides, un recueil de formules magiques et d’hymnes religieux gravés sur les murs des tombeaux royaux à la fin de l’Ancien Empire. Plus tard, des motifs similaires apparaissent dans les textes des sarcophages et dans le Livre des Morts, une vaste collection de sortilèges funéraires.

Des versions détaillées du mythe sont apparues au cours de l’Empire du Milieu, à partir d’environ 2040 avant JC. L’édition la plus célèbre remonte à la fin du Nouvel Empire (vers 1160 avant JC). Il est conservé sur le papyrus Chester Beatty I. Le texte est écrit en hiératique, une forme simplifiée et rapide de hiéroglyphes pour l’écriture quotidienne.

Le papyrus a été trouvé à Deir el-Médineh, une colonie proche de l’ancienne Thèbes. Là vivaient des artisans qui créaient des tombeaux et des peintures pour les pharaons dans la Vallée des Rois.

La traduction et la première édition du papyrus Chester Beatty I en 1931 ont été préparées par l’égyptologue britannique Alan Henderson Gardiner. Le nom de l’auteur égyptien antique du texte est inconnu.

L’écrivain grec Plutarque, qui vécut au IIe siècle après JC, a également laissé un récit détaillé de cette histoire.

Contenu général du mythe

Osiris dirigeait l’Égypte en tant que roi. Son frère Set était jaloux de lui et décida de le tuer pour monter sur le trône. Il conspira et invita Osiris à un festin. Là, Seth invita son frère à s’allonger dans un coffre richement décoré, réalisé exactement à ses mesures. Dès qu’Osiris fut à l’intérieur, Seth claqua le couvercle et jeta le coffre dans le Nil. Ainsi Osiris mourut.

Sa femme Isis part à la recherche du corps. Lorsqu’elle le retrouva et tenta de ramener Osiris à la vie, Seth intervint à nouveau : il vola le corps, le coupa en quatorze morceaux et le dispersa dans toute l’Egypte.

Isis a recommencé ses recherches et a récupéré presque tous les restes. Selon Plutarque, elle n’a pas trouvé seulement l’organe génital : il aurait été avalé par des poissons. Cependant, dans la tradition égyptienne, il existait une autre version du complot : Isis retrouvait toutes les parties du corps. À l’aide de sorts, elle ressuscita brièvement Osiris, ce qui fut suffisant pour avoir des relations sexuelles avec lui et concevoir Horus.

Horus est né faible et prématuré ; les légendes disent aussi qu’il avait mal aux jambes. Dès son plus jeune âge, Seth a tenté de se débarrasser de son neveu. Dans l’une des histoires, Horus a failli mourir d’une morsure de scorpion, mais il a été sauvé par Ra, le dieu du soleil, et Thot, le dieu de la sagesse.

Désormais, le trône devrait légitimement passer à Horus. Seth, cependant, affirma que le jeune dieu était trop inexpérimenté pour régner et exigea qu’il soit reconnu comme roi. A la demande d’Isis, les dieux organisèrent un procès. Le juge en chef était Ra, et Thot tenait un registre des réunions.

Le litige a duré quatre-vingts ans. Certains dieux soutenaient Horus, d’autres - Set, et Ra lui-même se penchait plus souvent vers Set. Pour mettre fin à la dispute, les dieux se tournèrent vers la déesse de la sagesse Neith. Elle rendit le verdict final : le trône devait appartenir à Horus. Dans le même temps, Neith tenta d’apaiser Seth et lui promit de lui marier les déesses Anat et Astarté.

Mais même après cela, Ra a continué à douter et les réunions ont été reportées à plusieurs reprises. À la demande de Seth, Isis s’est vu interdire de participer au processus, et Ra était d’accord avec cela. Isis n’a pas obéi. Elle a changé d’apparence, a soudoyé un garde nommé Anti et est entrée dans la salle d’audience. Prenant la forme d’une jeune femme, elle séduisit Seth, et il reconnut lui-même que le royaume devait légitimement revenir à son fils. Quand Isis révéla qui elle était, Seth fut déshonoré. Après cela, les dieux décidèrent de couronner Horus et Anti fut puni pour trahison.

Seth ne se résigne cependant pas et propose un nouveau test. Les deux dieux ont dû se transformer en hippopotames, plonger dans le Nil et retenir leur souffle sous l’eau pendant trois mois. Le gagnant était celui qui parvenait à survivre le plus longtemps.

Craignant pour son fils, Isis a fabriqué une lance magique et l’a lancée. Elle a d’abord blessé Horus lui-même par erreur, puis elle a frappé Seth. Lorsque Seth commença à demander grâce, Isis eut pitié et sortit sa lance. Horus, indigné par sa condescendance, décapita sa mère avec rage. Isis s’est immédiatement transformée en une statue de pierre sans tête. Il l’a ramenée à la vie en plaçant une tête de vache sur son corps.

Après cela, Horus quitta la réunion des dieux et se dirigea vers le désert. Là, Seth l’a rattrapé, lui a arraché les yeux - selon une autre version, seulement son œil gauche - et les a enterrés dans le sol. La déesse Hathor eut pitié d’Horus, prépara un remède curatif à partir du lait d’une antilope et sa vue revint, bien que les yeux eux-mêmes n’aient jamais été retrouvés.

Épuisé par cette inimitié, Ra exigea qu’Horus et Seth s’assoient au moins à la même table de banquet. Mais le conflit ne s’est pas arrêté là.

La part homosexuelle du mythe

Seth n’abandonna pas le combat et fit une nouvelle tentative pour humilier Horus. Il invita son neveu à passer la nuit chez lui et Horus accepta. Cette nuit-là, Seth a tenté de le violer. Dans l’Egypte ancienne, une telle scène était comprise comme une tentative d’humilier un adversaire et de le priver du droit au pouvoir.

Horus a échappé à la violence : il a attrapé le sperme de Seth avec ses mains et l’a apporté à Isis.

Isis, ayant appris ce qui s’était passé, fut horrifiée. Elle a décidé de « purifier » son fils, lui a coupé les mains et les a jetées dans le Nil, puis les a restaurées à l’aide de la magie. Ensuite, elle a masturbé la Montagne, récupéré ses graines et l’a trompée pour qu’elle les étale sur une salade, la nourriture préférée de Seth. Ne se doutant de rien, Seth mangea le plat et se retrouva « enceinte » d’Horus.

Plus tard, Seth avait un disque brillant sur le front, semblable à la lune. Il a essayé de s’en débarrasser, mais le dieu de la sagesse Thot s’est emparé de ce disque et en a fait un symbole de l’astre nocturne.

Voici comment cela est décrit dans les sources. Dans le Papyrus Kahuna, créé pendant l’Empire du Milieu, Seth persuade Horus de passer la nuit avec lui et fait l’éloge de ses fesses ; l’historien Parkinson considère cet épisode comme l’un des premiers exemples de flirt :

“La Majesté de Seth dit à la Majesté d’Horus : Comme tes fesses sont belles, comme elles sont fortes !…Écarte les jambes…
Et le divin Horus dit : « Attention, je vais vous en parler ! »

— Kahuna Papyrus, dialogue entre Seth et Horus

Après cela, Horus s’est plaint à sa mère du harcèlement de Set, et Isis lui a expliqué comment éviter la violence tout en préservant la semence de Set.

“Et elle lui dit : ‘Attention ! Ne lui évoque pas ce sujet ! Quand il en reparlera, dis-lui : ‘C’est trop douloureux pour moi, parce que tu es plus lourd que moi. Ma force [dos] ne résistera pas à ta force [érection]…” Lorsqu’il te donne sa force, mets tes doigts entre tes fesses. … Alors il éprouvera un grand plaisir. [Sauve] cette graine qui va sortir, et ne laisse pas le soleil la voir…”"

— Kahuna Papyrus, dialogue entre Seth et Horus

Isis a ensuite appliqué la graine d’Horus à la salade préférée de Set. Lorsque Seth, confiant dans sa victoire, commença à se vanter auprès des dieux d’avoir capturé son neveu, les dieux décidèrent de tester les deux.

La graine de Seth répondit à leur appel venant de l’eau, et la graine d’Horus apparut sur le front de Seth sous la forme d’un disque doré. Dieu Thot s’est approprié ce signe et en a fait un symbole de la lune.

Une autre source est les Textes des Pyramides, datant de la Cinquième Dynastie. Ce fragment n’a été publié qu’en 2001, après la découverte dans la pyramide du pharaon Pépi I. Ici, Seth et Horus sont décrits comme des participants égaux aux rapports sexuels : tous deux en sont les parties actives :

“Si Horus a déposé sa semence dans le cul de Seth, c’est parce que Seth a déposé sa semence dans le cul d’Horus !”

— « Textes des Pyramides », Ve Dynastie

Une version ultérieure du mythe remonte au Nouvel Empire, vers la fin de la XXe dynastie, vers 1160 avant JC. Il décrit cet épisode différemment :

« Seth dit à Horus : « Allons passer une heure agréable chez moi. »
Horus répondit : « Avec plaisir, avec plaisir. »
Le soir venu, on leur fit un lit et ils se couchèrent. La nuit, Seth tendit son pénis et le plaça entre les cuisses d’Horus. Horus mit ses mains entre ses cuisses et attrapa la semence de Seth. »

— Version tardive du mythe, Nouvel Empire (fin de la 20e dynastie)

Après cela, Horus se rendit chez sa mère et lui montra la graine :

“Aidez-moi ! Venez voir ce que Seth m’a fait.” Et il ouvrit sa paume et lui montra la postérité de Seth. En criant, elle a pris l’arme, lui a coupé la main et l’a jetée à l’eau, puis a utilisé un sort pour créer une nouvelle main pour qu’il la remplace. Puis Isis a aidé Horus à éjaculer la graine et à l’étaler sur la salade, qui était le légume préféré de Set, après quoi elle le lui a donné à manger.

— Version tardive du mythe, Nouvel Empire (fin de la 20e dynastie)

Lorsque Seth comparut devant le conseil des neuf dieux suprêmes – l’Ennéade – il déclara qu’il avait maîtrisé Horus et accompli « l’acte d’un homme [guerrier] ». Les dieux devinrent furieux : ils crièrent, crachèrent au visage d’Horus et exprimèrent leur indignation.

Alors les dieux firent appel à la graine et la tromperie fut révélée.

À la fin du mythe, Osiris intervient, après être resté silencieux. Il accusa les dieux de faiblesse et menaça d’envoyer famine et maladie en Égypte depuis l’au-delà, où il régnait désormais, s’ils ne reconnaissaient pas les droits d’Horus. Après cette menace, les dieux se prononcèrent en faveur d’Horus et le reconnurent comme l’héritier légitime du pouvoir royal.

Seth n’a pas été rejeté. Il fut placé à côté du dieu solaire Ra et appelé « celui qui rugit dans le ciel ». À partir de ce moment, il s’impose comme une divinité de la tempête et du tonnerre : terrible, mais vénérée.

Interprétations de l’épisode homosexuel

Auparavant, certains historiens considéraient l’épisode de l’attaque de Seth contre Horus comme comique et obscène. Alan Henderson Gardiner, traducteur de mythes égyptiens, l’a qualifié d’exemple de « littérature frivole ». Le point de vue puritain l’empêchait de considérer ces histoires comme une partie sérieuse de la religion. Il a classé la décapitation d’Isis, la mutilation d’Horus, les dommages aux yeux et le comportement homoérotique de Seth comme des éléments de valeur douteuse, qui, à son avis, pouvaient être lus aux paysans lors des cérémonies funéraires.

Les points de vue ultérieurs ont changé. Les historiens Henry Frankfurt et Adrian de Bouck considéraient le dualisme dans le mythe comme la base de la vision égyptienne du monde. Selon eux, le monde égyptien était construit sur des opposés : le mâle et la femelle, le ciel et la terre, l’ordre et le chaos. Horus et Set incarnaient ces forces, et leur lutte symbolisait le choc constant des antagonistes, dans lequel l’ordre finit par gagner et Horus affirme sa domination.

En 1967, l’historien Hermann te Velde propose une interprétation plus complexe dans son livre Seth, Dieu de la confusion. Il a relié le mythe aux temps anciens, lorsque les idées et les rituels religieux ont pris forme. Horus représente l’ordre royal et Set représente l’instabilité, la rage et la folie. La sexualité de Seth, selon Welde, s’adresse aussi bien aux hommes qu’aux femmes, et ses testicules - porteurs d’énergie sexuelle - symbolisent les forces cosmiques destructrices et les bouleversements sociaux. La victoire d’Horus ne détruit pas complètement Seth. Leur combinaison, au contraire, exprime l’harmonie des contraires, et le pharaon est pensé comme une figure qui unit les deux forces.

L’historien Wolfhart Westendorf a proposé une explication différente. Il a souligné que les Égyptiens considéraient le sperme comme un poison s’il pénétrait dans le corps de manière inappropriée. Cependant, Seth, qui a avalé les graines avec la salade, n’est pas mort. Ainsi, selon Westendorf, ce qui était important pour les dieux dans cet épisode n’était pas la graine elle-même, mais le statut de la participante à l’acte : celle qui occupe une position « féminine » ne peut prétendre au pouvoir royal.

L’historien Dominic Montserrat a attiré l’attention sur l’égalité des opposants. Horus et Seth sont des dieux adultes du même rang. Horus accepte l’intimité, mais évite les rapports anaux, et Seth montre ouvertement son attirance. Montserrat tire une conclusion prudente : l’attirance masculine pour un homme n’était probablement pas taboue en Égypte, mais la soumission lors du sexe anal était considérée comme une honte. Ils connaissaient ces relations et pouvaient y participer, mais la question du statut restait décisive.

La salade sur laquelle Isis a appliqué la graine d’Horus revêt une importance particulière dans le mythe. Dans la culture égyptienne, cette plante était associée à la fertilité masculine. Par ce motif, Seth est symboliquement « imprégné » et, en un certain sens, transféré au rôle féminin, ce qui le prive finalement du droit au pouvoir suprême.

En même temps, le mythe conserve une contradiction interne. Pour Horus, la menace d’être contraint à une position subordonnée était honteuse, mais c’est sa semence au sein de Set qui donne naissance au symbole divin lunaire.

Symbolisme du pouvoir dans le mythe

Dès les premiers stades, le mythe de la lutte entre Horus et Seth fut associé au pouvoir royal en Égypte. L’égyptologue allemand Kurt Heinrich Zethe pensait que cette légende reflétait la lutte entre la Haute et la Basse-Égypte. Cependant, des recherches ultérieures montrent qu’il ne s’agissait probablement pas d’une confrontation entre deux parties du pays, mais d’une rivalité de longue date entre les villes de Nekhen et de Noubta.

Des preuves archéologiques indiquent que vers 3 500 avant JC, les habitants de ces centres vénéraient Horus et Seth comme leurs principaux mécènes. Après la victoire de Nekhen, l’équilibre des pouvoirs a changé : ses dirigeants ont soumis l’Égypte et ont déclaré le pays sous la protection d’Horus. Les premiers rois commencèrent à inclure le nom de cette divinité dans leurs titres. Parmi eux figurent Khor, Ni-Khor, Hat-Khor, Pe-Khor et d’autres.

Au fil du temps, les Égyptiens ont commencé à percevoir le pays comme un tout, composé de « deux terres » : la haute et la basse. Le symbole de l’unification était la couronne du pharaon Pschent (pꜣ-sḫm.ty), qui reliait les couronnes blanche et rouge. Le pharaon était considéré comme l’incarnation des « Deux combattants » - Horus de Nekhen et Set de Nubt.

Cette juxtaposition exprimait l’union rituelle de forces opposées. Déjà sous les dirigeants de la 1ère dynastie, le titre « Horus-Set » est apparu. Dans cette paire, Horus désignait l’ordre et l’harmonie, et Set désignait l’énergie destructrice dirigée contre les ennemis de l’Égypte.

Oeil d’Horus et Testicules de Seth

Dans la mythologie égyptienne antique, la lumière et la sexualité étaient souvent représentées comme deux forces opposées. Déjà dans les premiers textes, cette opposition s’exprimait par deux images : l’Œil d’Horus et les Testicules de Seth. Lorsque l’un de ces symboles devenait le centre du sens, l’autre passait au second plan.

L’Œil d’Horus était associé à la lune et à ses phases. Dans la tradition sacerdotale, il signifiait lumière, renouveau et renaissance continue. Cela contrastait avec les testicules de Seth – un signe de sexualité chaotique et incontrôlable, ainsi que de passions et de désirs humains. Une telle énergie était considérée comme potentiellement utile, mais seulement si elle était contrôlée et soumise à l’ordre.

Seth lui-même était également corrélé à cette série symbolique. Dans les mythes, il montre une attirance envers les femmes et les hommes. Ses testicules étaient associés non seulement au pouvoir sexuel, mais aussi aux manifestations destructrices de la nature - tonnerre, tempêtes et ouragans. Dans un sens plus large, ils pourraient désigner la rage, la violence et les bouleversements sociaux.

Certaines de ces idées sont enregistrées dans les Textes des Pyramides :

«Quand aucune colère n’était encore apparue.
Alors qu’aucun cri ne s’était encore élevé.
Lorsqu’aucun litige n’est encore survenu.
Quand aucune tourmente n’est encore survenue.
Quand l’œil d’Horus n’était pas encore devenu jaune.
Quand les testicules de Seth n’étaient pas encore impuissants."

— « Textes des Pyramides »

“Horus est tombé amoureux de son œil, Seth a souffert pour ses testicules.”

— « Textes des Pyramides »

« Horus est tombé à cause de son œil, le Taureau a disparu à cause de ses testicules. »

— « Textes des Pyramides »

« … afin qu’Horus soit purifié de ce que son frère Set lui a fait, que Seth soit purifié de ce que son frère Horus lui a fait.

— « Textes des Pyramides »

Dieu Thot en tant que fils d’Horus et Seth

Dans la tradition égyptienne, l’origine de la Lune était également associée aux mythes d’Horus, Set et Thot. Selon une version, le disque lunaire aurait émergé du front de Seth après qu’il ait avalé une salade imbibée de graines d’Horus. La graine s’enflamma et se transforma en un disque doré brillant sur la tête de Seth. Thot, le dieu de la sagesse, prit ce disque et le mit en guise de couronne.

Ce motif remonte aux Textes des Pyramides. Il est dit soit que Thot venait de Seth, soit que la Lune lui a été retirée directement du front. Plus tard, dans les textes des sarcophages, Thot s’adresse à Osiris et se fait appeler « le fils de son fils, la semence de sa semence ». Cette formule souligne sa descendance d’Horus et fait de lui le petit-fils d’Osiris.

Dans d’autres sources, Thot est appelé « le fils des Deux Rivaux » ou « le fils des Deux Seigneurs sortis du front ». Cette naissance inhabituelle a été comprise comme un signe de réconciliation. Il s’est avéré être le fils de deux dieux à la fois et a donc agi comme un médiateur capable de mettre fin à leur inimitié.

Il y avait une autre version du mythe. Dans ce document, Seth, lors d’un duel, arrache les deux yeux ou seulement celui de gauche à Horus. Un œil jeté à terre se brise en six morceaux. Il les récupère, guérit l’œil et le rend à Horus. Le sens de cet épisode est la restauration de l’ordre cosmique, bouleversé par la lutte. L’harmonie revient quand Horus retrouve son œil et Set reçoit ses pouvoirs perdus. Les Textes des Pyramides le disent ainsi :

« Porteurs d’Horus, qui aimaient Teti, car il lui apporta son Œil ! Le porteur de Seth, qui aimait tante, car il lui apportait ses testicules ! Porteur de Thot qui aime Teti ! À cause d’eux, le Double Enéade a tremblé ! Mais les porteurs que Teti aime sont les porteurs de la table des offrandes !

— « Textes des Pyramides »

Horus et Seth dans le tombeau de Niankhkhnoum et Khnumhotep

L’intrigue de la confrontation entre Horus et Seth se retrouve non seulement dans les papyrus, mais aussi dans les peintures murales des tombes égyptiennes. L’un des exemples les plus célèbres est associé au tombeau de Niankhkhnoum et Khnumhotep. Les deux hommes vivaient dans l’Égypte ancienne et sont considérés comme le premier couple de même sexe connu de l’histoire.

Sur l’un des murs se trouve une représentation de Khnoumhotep tenant un lotus ; Il y a une scène avec des musiciens à côté. Le chef de chœur s’adresse aux trois chanteurs et aux deux harpistes en disant : « Joue celle des Deux Divins Frères ».

Les chercheurs suggèrent que lors d’une fête en l’honneur de ces hommes, une chanson liée au mythe de la lutte entre Horus et Seth a été interprétée. De telles paroles pourraient être délibérément directes et même grossières, il est donc possible qu’une telle chanson ait été perçue comme un numéro divertissant lors d’une fête festive pour la noblesse.

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