L'homosexualité divine dans le mythe égyptien ancien d'Horus et Seth

L’un des plus anciens mythes égyptiens décrit l’affrontement entre Seth et son neveu Horus. Dans un épisode, Seth tente d’avoir un rapport sexuel avec Horus afin de l’humilier et d’affirmer sa propre supériorité. Horus réagit autrement : il recueille le sperme de Seth dans sa main et le jette.

Pour un lecteur moderne, un tel récit peut sembler inattendu. Pourquoi les prêtres de l’Antiquité ont-ils inclus dans un mythe religieux une scène liée à l’homosexualité masculine divine ? Pour comprendre le sens de cet épisode, il faut savoir qui étaient Horus et Seth, en quoi consistait leur rivalité et quelle signification les Égyptiens attribuaient à de tels actes dans leurs mythes.

Qui sont Horus et Seth

Horus était l’un des dieux principaux de la tradition égyptienne antique. Il était représenté sous la forme d’un faucon ou d’un homme à tête de faucon. Son nom est généralement traduit par « l’élevé » ou « le lointain ». Ce sens était rattaché à la capacité du faucon de s’élever dans le ciel, soulignant ainsi la nature divine du dieu.

Dès les époques les plus anciennes, le culte d’Horus était lié au pouvoir royal. Les pharaons le considéraient comme leur protecteur céleste.

Selon les mythes, Horus était le fils d’Osiris et le neveu de Seth. Après la mort d’Osiris, Horus devait venger son père et faire valoir son droit au trône d’Égypte. Lors de l’affrontement décisif, il vainquit Seth et confirma ce droit.

Seth appartenait lui aussi aux dieux les plus anciens de l’Égypte. Il était représenté sous la forme d’un animal singulier, au museau allongé et aux oreilles courtes. Selon une hypothèse scientifique, le prototype de cette créature aurait pu être l’oryctérope.

Dans les mythes, Seth est une divinité agressive et cruelle. Il incarnait le chaos, la destruction, le désert et les terres étrangères — tout ce qui se trouvait au-delà de la fertile vallée du Nil.

Dans différents récits, Seth importune des déesses et tente de soumettre Horus. Cela correspondait à sa fonction mythologique. Pour les Égyptiens, de tels actes exprimaient la nature de Seth en tant que porteur d’une force hostile et indomptable. Dans le même temps, le chaos n’était pas considéré comme un mal absolu. On le comprenait comme une composante nécessaire de l’ordre du monde, sans laquelle l’équilibre serait impossible.

L’image de Seth a évolué au fil du temps. Dans les textes les plus anciens, il n’apparaît pas encore comme l’incarnation du mal absolu : c’est plutôt un être dangereux et rusé. Aux époques tardives, il fut de plus en plus associé aux étrangers et aux ennemis extérieurs de l’Égypte, devenant définitivement un symbole de troubles et de destruction.

Dans les sources anciennes, Horus et Seth apparaissent souvent comme un couple. On les appelait les « Deux Seigneurs », les « Deux Dieux », les « Deux Hommes », ainsi que les « Deux Rivaux » et les « Deux Adversaires ».

Ces formules expriment l’une des idées centrales de la mythologie égyptienne. Le monde repose sur une tension constante entre l’ordre et le chaos. Horus et Seth incarnent précisément cette opposition. Leur lutte ne détruit pas l’ordre du monde — au contraire, elle montre comment cet ordre se maintient en équilibre.

Histoire du mythe « Les Aventures d’Horus et Seth »

Les versions les plus anciennes du mythe sur la rivalité entre Horus et Seth remontent à la période prédynastique, c’est-à-dire à l’époque antérieure à l’apparition des pharaons et de l’État égyptien unifié. Dans cette version primitive, seuls deux personnages interviennent — Horus et Seth. Ils apparaissent comme des rivaux irréconciliables, s’affrontant sans cesse et s’infligeant mutuellement de graves blessures.

À la fin de l’Ancien Empire, le récit se transforma. Osiris — frère de Seth et père d’Horus — y fut introduit. Selon la nouvelle version, Osiris périt de la main de Seth, puis celui-ci tenta d’éliminer également son fils afin de s’emparer du pouvoir suprême parmi les dieux. Ce cycle de mythes est connu sous le nom des « Aventures d’Horus et Seth ». D’autres titres apparaissent dans les sources : « Le Différend d’Horus et Seth », « Le Duel » et « Le Procès ».

Les plus anciens témoignages écrits de la lutte entre ces dieux se trouvent dans les Textes des pyramides — un recueil de formules magiques et d’hymnes religieux gravés sur les murs des sépultures royales à la fin de l’Ancien Empire. Plus tard, des motifs similaires apparaissent dans les Textes des sarcophages et dans le Livre des morts, un vaste corpus d’incantations funéraires.

Des versions plus élaborées du mythe se formèrent durant le Moyen Empire, à partir d’environ 2040 avant notre ère. La rédaction la plus connue date de la fin du Nouvel Empire, aux alentours de 1160 avant notre ère. Elle est conservée sur le papyrus Chester Beatty I, rédigé en hiératique — une forme simplifiée et plus rapide de l’écriture hiéroglyphique, employée dans la pratique quotidienne.

Le papyrus fut découvert à Deir el-Médineh, un village situé près de l’antique Thèbes. C’est là que vivaient les artisans qui créaient les tombes et les peintures destinées aux pharaons dans la Vallée des Rois.

La traduction et la première publication du papyrus Chester Beatty I furent réalisées en 1931 par l’égyptologue britannique Alan Henderson Gardiner. Le nom de l’auteur égyptien antique du texte est inconnu.

L’écrivain grec Plutarque, qui vécut au IIe siècle de notre ère, a également laissé un récit détaillé de cette histoire.

Contenu général du mythe

Osiris régnait sur l’Égypte en tant que roi. Son frère Seth le jalousait et décida de le tuer pour s’emparer du trône. Il organisa un complot et invita Osiris à un banquet. Là, Seth proposa à son frère de s’allonger dans un coffre richement décoré, fabriqué exactement à ses mesures. Dès qu’Osiris fut à l’intérieur, Seth referma le couvercle et jeta le coffre dans le Nil. Ainsi mourut Osiris.

Son épouse Isis se mit en quête du corps. Lorsqu’elle le trouva et tenta de ramener Osiris à la vie, Seth intervint de nouveau : il vola le corps, le découpa en quatorze morceaux et les dispersa à travers l’Égypte.

Isis reprit ses recherches et rassembla presque toutes les dépouilles. Selon la version de Plutarque, elle ne retrouva pas l’organe sexuel : il aurait été avalé par des poissons. Toutefois, dans la tradition égyptienne, il existait aussi une autre version du récit : Isis retrouva toutes les parties du corps. À l’aide d’incantations, elle ranima brièvement Osiris, et cela suffit pour s’unir à lui et concevoir Horus.

Horus naquit faible et prématuré ; les traditions rapportent également qu’il avait les jambes malades. Dès ses premières années, Seth tenta de se débarrasser de son neveu. Dans l’un des récits, Horus faillit mourir de la piqûre d’un scorpion, mais il fut sauvé par Rê, le dieu du soleil, et Thot, le dieu de la sagesse.

Le trône devait désormais revenir de droit à Horus. Seth, cependant, affirmait que le jeune dieu était trop inexpérimenté pour gouverner et exigeait d’être lui-même reconnu comme roi. À la demande d’Isis, les dieux convoquèrent un tribunal. Rê en fut le juge principal, et Thot tint le registre des séances.

Le procès dura quatre-vingts ans. Certains dieux soutenaient Horus, d’autres Seth, et Rê lui-même penchait le plus souvent du côté de Seth. Pour mettre fin au différend, les dieux s’adressèrent à la déesse de la sagesse Neith. Elle rendit le verdict final : le trône devait revenir à Horus. En même temps, Neith tenta d’apaiser Seth en lui promettant les déesses Anat et Astarté comme épouses.

Mais même après cela, Rê continuait à hésiter et les audiences étaient sans cesse reportées. Sur l’exigence de Seth, il fut interdit à Isis de participer au procès, et Rê accepta. Isis ne se soumit pas. Elle changea d’apparence, soudoya le gardien nommé Anty et pénétra dans la salle du tribunal. Prenant l’aspect d’une jeune femme, elle séduisit Seth, et celui-ci reconnut lui-même que le royaume devait de droit revenir à son fils. Quand Isis révéla sa véritable identité, Seth fut couvert de honte. Après cela, les dieux décidèrent de couronner Horus, et Anty fut puni pour sa trahison.

Seth, cependant, ne se résigna pas et proposa une nouvelle épreuve. Les deux dieux devaient se transformer en hippopotames, plonger dans le Nil et retenir leur souffle sous l’eau pendant trois mois. Le vainqueur serait celui qui tiendrait le plus longtemps.

Craignant pour son fils, Isis fabriqua une lance magique et la lança. D’abord, elle blessa par erreur Horus lui-même, puis elle atteignit Seth. Quand Seth se mit à implorer sa pitié, Isis eut de la compassion et retira la lance. Horus, indigné par cette clémence, entra dans une fureur et décapita sa mère. Isis se transforma aussitôt en statue de pierre sans tête. Thot lui rendit la vie en lui apposant une tête de vache.

Après cela, Horus quitta l’assemblée des dieux et se retira dans le désert. Seth l’y rattrapa, lui arracha les yeux — selon une autre version, seulement l’œil gauche — et les enterra dans le sol. La déesse Hathor eut pitié d’Horus, prépara un remède à base de lait d’antilope, et la vue lui revint, bien que les yeux eux-mêmes n’aient jamais été retrouvés.

Épuisé par cette querelle, Rê exigea que Horus et Seth s’assoient au moins à la même table de banquet. Mais le conflit ne s’arrêta pas là.

La partie homosexuelle du mythe

Seth ne renonça pas à la lutte et fit une nouvelle tentative pour humilier Horus. Il invita son neveu à passer la nuit chez lui, et Horus accepta. Pendant la nuit, Seth tenta de le violer. Dans la culture égyptienne ancienne, une telle scène était comprise comme une volonté d’humilier un rival et de le priver de son droit au pouvoir.

Horus échappa à l’agression : il recueillit le sperme de Seth dans ses mains et l’apporta à Isis.

Isis, apprenant ce qui s’était passé, fut horrifiée. Elle décida de « purifier » son fils, lui trancha les mains et les jeta dans le Nil, puis les reconstitua par la magie. Ensuite, elle masturba Horus, recueillit sa semence et, par ruse, en enduisit de la laitue — le mets favori de Seth. Ne se doutant de rien, Seth mangea le plat et se retrouva « enceint » d’Horus.

Plus tard, un disque brillant, semblable à la lune, apparut sur le front de Seth. Il tenta de s’en débarrasser, mais le dieu de la sagesse Thot s’empara du disque et en fit le symbole de l’astre nocturne.

Voici comment les sources le décrivent. Dans le papyrus de Kahoun, composé à l’époque du Moyen Empire, Seth persuade Horus de passer la nuit avec lui et fait l’éloge de son postérieur ; l’historien Parkinson considère cet épisode comme l’un des plus anciens exemples de séduction :

« La Majesté de Seth dit à la Majesté d’Horus : comme tes fesses sont belles, comme elles sont fermes ! … Écarte les jambes…
Et le divin Horus répondit : “Attention, je raconterai ceci !” »

— Papyrus de Kahoun, dialogue de Seth et Horus

Après cela, Horus se plaignit auprès de sa mère des avances de Seth, et Isis lui expliqua comment éviter la violence tout en conservant la semence de Seth.

« Et elle lui dit : “Prends garde ! Ne soulève pas cette question avec lui ! Quand il en reparlera, dis-lui alors : « C’est trop douloureux pour moi, car tu es plus lourd que moi. Ma force [mon postérieur] ne peut supporter ta force [ton érection]… » Quand il te donnera sa force, place tes doigts entre tes fesses. … Il éprouvera alors un grand plaisir. [Conserve] cette semence qui sortira, et ne la laisse pas voir le soleil… ” »

— Papyrus de Kahoun, dialogue de Seth et Horus

Puis Isis déposa la semence d’Horus sur la laitue favorite de Seth. Quand Seth, sûr de sa victoire, se vanta devant les dieux d’avoir possédé son neveu, les dieux décidèrent de mettre les deux à l’épreuve.

À leur appel, la semence de Seth répondit depuis l’eau, tandis que la semence d’Horus se manifesta sur le front de Seth sous la forme d’un disque doré. Le dieu Thot s’empara de ce signe et en fit le symbole de la lune.

Une autre source est constituée par les Textes des pyramides, datant de la Cinquième Dynastie. Ce passage ne fut publié qu’en 2001, après sa découverte dans la pyramide du pharaon Pépi Ier. Ici, Seth et Horus sont décrits comme des participants égaux d’un acte sexuel — tous deux tiennent le rôle actif :

« Si Horus a déposé sa semence dans le postérieur de Seth, c’est parce que Seth a déposé sa semence dans le postérieur d’Horus ! »

— Textes des pyramides, Cinquième Dynastie

Une version plus tardive du mythe remonte au Nouvel Empire, à la fin de la XXe dynastie, vers 1160 avant notre ère. Elle présente cet épisode différemment :

« Seth dit à Horus : « Viens, passons un moment agréable dans ma demeure. »
Horus répondit : « Avec plaisir, avec plaisir. »
Quand le soir tomba, on leur dressa un lit et ils se couchèrent. Pendant la nuit, Seth raidit son membre et le plaça entre les cuisses d’Horus. Horus mit ses mains entre ses cuisses et recueillit la semence de Seth. »

— Version tardive du mythe, Nouvel Empire (fin de la XXe dynastie)

Ensuite, Horus se rendit auprès de sa mère et lui montra la semence :

« Aide-moi ! Viens, regarde ce que Seth m’a fait. Et il ouvrit sa paume et lui montra la semence de Seth. Elle poussa un cri, prit une arme, trancha sa main et la jeta dans l’eau, puis, à l’aide d’une incantation, lui en créa une nouvelle. Ensuite, Isis aida Horus à expulser la semence et l’enduisit sur de la laitue — le légume favori de Seth — puis lui donna à manger. »

— Version tardive du mythe, Nouvel Empire (fin de la XXe dynastie)

Quand Seth se présenta devant le conseil des neuf dieux suprêmes — l’Ennéade —, il prétendit avoir possédé Horus et accompli « l’acte d’un homme [d’un guerrier] ». Les dieux furent indignés : ils crièrent, crachèrent au visage d’Horus et exprimèrent leur courroux.

Les dieux convoquèrent alors la semence, et la supercherie fut dévoilée.

À la fin du mythe, Osiris intervint, lui qui était resté silencieux jusque-là. Il accusa les dieux de faiblesse et menaça d’envoyer la famine et les maladies sur l’Égypte depuis le monde souterrain, où il régnait désormais, s’ils ne reconnaissaient pas les droits d’Horus. Après cette menace, les dieux se prononcèrent en faveur d’Horus et le reconnurent comme héritier légitime du pouvoir royal.

Seth ne fut cependant pas rejeté. On le plaça aux côtés du dieu solaire Rê et on le nomma « celui qui rugit dans le ciel ». Dès lors, il s’imposa comme divinité de l’orage et du tonnerre : redoutable, mais vénérée.

Interprétations de l’épisode homosexuel

Dans la tradition savante ancienne, l’épisode de l’agression de Seth contre Horus était souvent traité comme comique et obscène. Alan Henderson Gardiner, traducteur et spécialiste des mythes égyptiens, le qualifiait d’exemple de « littérature frivole ». Son regard puritain l’empêchait de considérer de tels récits comme une composante sérieuse d’un texte religieux. La décapitation d’Isis, les mutilations d’Horus, les blessures oculaires et le comportement homoérotique de Seth relevaient, selon lui, d’un matériau de valeur douteuse, susceptible d’être lu à des paysans lors de cérémonies funéraires.

Les interprétations évoluèrent par la suite. Les historiens Henri Frankfort et Adriaan de Buck virent dans le mythe l’expression du dualisme au fondement de la vision du monde égyptienne. Dans leur lecture, le monde égyptien reposait sur des oppositions complémentaires : le masculin et le féminin, le ciel et la terre, l’ordre et le chaos. Horus et Seth incarnaient ces forces, et leur combat symbolisait l’affrontement perpétuel d’antagonistes dans lequel l’ordre finit par l’emporter et Horus affirme sa domination.

En 1967, l’historien Herman te Velde, dans son ouvrage Seth, God of Confusion (« Seth, dieu de la confusion »), proposa une interprétation plus complexe. Il reliait le mythe à une haute antiquité, lorsque se formaient les conceptions religieuses et les rites. Horus incarnait l’ordre royal, et Seth l’instabilité, la fureur et la folie. La sexualité de Seth, selon te Velde, s’adressait aussi bien aux hommes qu’aux femmes, et ses testicules — vecteurs d’énergie sexuelle — symbolisaient les forces cosmiques destructrices et les bouleversements sociaux. La victoire d’Horus n’anéantissait pas définitivement Seth. Leur union, au contraire, exprimait l’harmonie des contraires, et le pharaon était conçu comme une figure réunissant les deux forces.

L’historien Wolfhart Westendorf proposa une autre explication. Il observait que les Égyptiens considéraient le sperme comme un poison lorsqu’il pénétrait le corps de façon inappropriée. Or Seth, qui avait avalé la semence avec la laitue, ne mourut pas. Par conséquent, selon Westendorf, ce qui importait aux dieux dans cet épisode n’était pas la semence elle-même, mais le statut du participant à l’acte : celui qui occupe la position « féminine » ne peut prétendre au pouvoir royal.

Le chercheur Dominic Montserrat déplaça l’accent sur l’égalité des adversaires. Dans son interprétation, Horus et Seth sont des dieux adultes de même rang. Horus accepte la proximité mais évite le rapport anal, tandis que Seth affiche ouvertement son désir. De là, Montserrat tire une conclusion prudente : le désir d’un homme pour un autre homme n’était probablement pas considéré en soi comme interdit en Égypte, mais la soumission anale était perçue comme un déshonneur. On connaissait de telles relations et on pouvait y participer ; toutefois la question décisive restait celle du statut.

Un rôle particulier dans le mythe est joué par la laitue sur laquelle Isis appliqua la semence d’Horus. Dans la culture égyptienne, cette plante était associée à la fécondité masculine. Par ce motif, Seth est symboliquement « fécondé » et, en un certain sens, relégué au rôle féminin, ce qui le prive définitivement du droit au pouvoir suprême.

En même temps, le mythe conserve une contradiction interne. Pour Horus, la menace de se retrouver en position subordonnée était infamante, mais c’est précisément sa semence à l’intérieur de Seth qui engendre le symbole divin lunaire.

Le symbolisme du pouvoir dans le mythe

Dès ses origines les plus anciennes, le mythe de la lutte entre Horus et Seth était lié au pouvoir royal en Égypte. L’égyptologue allemand Kurt Heinrich Sethe estimait que cette légende reflétait la lutte entre la Haute et la Basse-Égypte. Toutefois, des recherches plus récentes montrent qu’il ne s’agissait probablement pas d’un affrontement entre les deux moitiés du pays, mais d’une rivalité plus ancienne entre les cités de Nekhen et de Noubt.

Les données archéologiques indiquent qu’aux alentours de 3500 avant notre ère, les habitants de ces centres vénéraient Horus et Seth comme leurs principaux protecteurs. Après la victoire de Nekhen, le rapport de forces changea : ses dirigeants soumirent l’Égypte et déclarèrent le pays sous la protection d’Horus. Les premiers rois commencèrent à intégrer le nom de cette divinité dans leurs titulatures. Parmi eux figurent Hor, Ni-Hor, Hat-Hor, Pe-Hor et d’autres.

Au fil du temps, les Égyptiens en vinrent à percevoir le pays comme un tout unique composé des « Deux Terres » — la Haute et la Basse-Égypte. Le symbole de cette unification était la couronne du pharaon, le Pschent (pꜣ-sḫm.ty), réunissant la couronne blanche et la couronne rouge. Le pharaon était conçu comme l’incarnation des « Deux Combattants » — Horus de Nekhen et Seth de Noubt.

Ce rapprochement exprimait l’union rituelle de forces opposées. Dès la Ire dynastie, le titre « Horus-Seth » apparut. Dans ce couple, Horus représentait l’ordre et l’harmonie, et Seth l’énergie destructrice tournée contre les ennemis de l’Égypte.

L’Œil d’Horus et les Testicules de Seth

Dans la mythologie égyptienne antique, la lumière et la sexualité étaient souvent présentées comme deux forces opposées. Dès les textes les plus anciens, cette opposition s’exprimait à travers deux images : l’Œil d’Horus et les Testicules de Seth. Lorsque l’un de ces symboles occupait le centre de l’attention, l’autre passait au second plan.

L’Œil d’Horus était associé à la lune et à ses phases. Dans la tradition sacerdotale, il désignait la lumière, le renouveau et la renaissance continue. On lui opposait les Testicules de Seth — signe d’une sexualité chaotique et incontrôlée, ainsi que des passions et des désirs humains. Cette énergie était considérée comme potentiellement bénéfique, mais seulement à condition d’être contrôlée et soumise à l’ordre.

Seth lui-même était associé à ce cadre symbolique. Dans les mythes, il manifeste du désir aussi bien pour les femmes que pour les hommes. Ses testicules étaient liés non seulement à la force sexuelle, mais aussi aux manifestations destructrices de la nature — le tonnerre, les tempêtes et les ouragans. Dans un sens plus large, ils pouvaient signifier la fureur, la violence et les bouleversements sociaux.

Certaines de ces représentations sont attestées dans les Textes des pyramides :

« Quand nulle fureur n’avait encore surgi.
Quand nul cri n’avait encore surgi.
Quand nul différend n’avait encore surgi.
Quand nul trouble n’avait encore surgi.
Quand l’œil d’Horus n’avait pas encore jauni.
Quand les testicules de Seth n’étaient pas encore devenus impuissants. »

— Textes des pyramides

« Horus a chuté à cause de son œil, Seth a souffert à cause de ses testicules. »

— Textes des pyramides

« Horus a chuté à cause de son œil, le Taureau a disparu à cause de ses testicules. »

— Textes des pyramides

« …pour que Horus soit purifié de ce que son frère Seth lui a fait,
pour que Seth soit purifié de ce que son frère Horus lui a fait. »

— Textes des pyramides

Le dieu Thot, fils d’Horus et de Seth

Dans la tradition égyptienne, l’origine de la Lune était également liée aux mythes d’Horus, de Seth et de Thot. Selon l’une des versions, le disque lunaire naquit du front de Seth après qu’il eut avalé la laitue imprégnée de la semence d’Horus. La semence s’embrasa et se transforma en un disque d’or brillant sur la tête de Seth. Thot, le dieu de la sagesse, s’empara de ce disque et le porta comme une couronne.

Ce motif remonte déjà aux Textes des pyramides. On y dit soit que Thot est issu de Seth, soit que la Lune fut extraite directement de son front. Plus tard, dans les Textes des sarcophages, Thot s’adresse à Osiris et se nomme « le fils de son fils, la semence de sa semence ». Cette formule souligne son origine à partir d’Horus et fait de lui le petit-fils d’Osiris.

Dans d’autres sources, Thot est appelé « le fils des Deux Rivaux » ou « le fils des Deux Seigneurs, sorti du front ». Cette naissance inhabituelle était perçue comme un signe de réconciliation. Thot se trouvait être le fils de deux dieux à la fois et agissait donc comme un médiateur capable de mettre fin à leur inimitié.

Il existait aussi une autre version du mythe. Seth, pendant le combat, arrachait à Horus ses deux yeux — ou seulement le gauche. L’œil jeté au sol se brisait en six morceaux. Thot les rassemblait, guérissait l’œil et le rendait à Horus. Le sens de cet épisode était la restauration de l’ordre cosmique perturbé par le combat. L’harmonie revenait lorsque Horus retrouvait son œil et que Seth recouvrait ses forces perdues. Les Textes des pyramides l’expriment ainsi :

« Porteurs d’Horus, qui aimèrent Téti, car il lui apporta son Œil !
Porteur de Seth, qui aima Téti, car il lui apporta ses testicules !
Porteur de Thot, qui aime Téti !
À cause d’eux la Double Ennéade trembla !
Mais les porteurs qu’aime Téti sont les porteurs vers la table d’offrandes ! »

— Textes des pyramides

Horus et Seth dans la tombe de Niânkhkhnoum et Khnoumhotep

Le récit de l’affrontement entre Horus et Seth ne se trouve pas seulement dans les papyrus, mais aussi dans les peintures murales des tombes égyptiennes. L’un des exemples les plus célèbres est lié à la sépulture de Niânkhkhnoum et Khnoumhotep. Ces deux hommes vivaient dans l’Égypte ancienne et sont considérés comme le premier couple homosexuel connu de l’histoire.

Sur l’un des murs, Khnoumhotep est représenté avec un lotus à la main ; à côté figure une scène de musiciens. Le chef de chœur s’adresse à trois chanteurs et deux harpistes avec ces mots : « Jouez celle des “Deux Frères divins”. »

Les chercheurs supposent que lors du banquet en l’honneur de ces deux hommes, un chant lié au mythe de la lutte entre Horus et Seth était interprété. De tels textes pouvaient être remarquablement directs, voire crus, si bien que cette chanson était sans doute perçue comme un numéro divertissant lors des festivités de l’élite.

Abonnez-vous à notre chaîne Telegram (en russe) : Urania. Avec Telegram Premium, vous pouvez traduire les publications directement dans l'application. Sans abonnement, de nombreuses publications renvoient à notre site, où vous pouvez changer de langue — la plupart des nouveaux articles sont publiés d'emblée en plusieurs langues.