خاطرات پیوتر مدودف، یک تاجر دوجنسگرای مسکویی، ۱۸۵۴–۱۸۶۳
روابط بد با همسر، تحسین مردان جوان، خودارضایی با دوستان، و دیدگاههای سیاسی.
فهرست مطالب
اطلاعات مربوط به زندگی صمیمی در امپراتوری روسیه قرن نوزدهم عمدتاً توسط اشراف بر جای مانده است. خاطرات پیوتر واسیلیویچ مدودف، یک تاجر مسکویی از صنف سوم (پایینترین رده از طبقه ممتاز تاجران)، یک استثنای نادر است. از سال ۱۸۵۴ تا ۱۸۶۳، او افکار خود را درباره ایمان، ازدواج، بدن، میل، و تجربیات جنسی — چه با مردان و چه با زنان — ثبت کرد. این صدای کسی در خارج از حلقه نخبگان است: یک دهقان سابق، یک کارآفرین کوچک، یک ساکن مسکو در دوران اصلاحات بزرگ.
این دفتر خاطرات در آرشیو دولتی مرکزی شهر مسکو (صندوق ۲۳۳۰) نگهداری میشود. دفترچههای دستنویس در مجموعه عظیم گنادی یودین (Gennady Yudin)، کتابدوست اهل کراسنویارسک، جان سالم به در بردند، جایی که همراه با اوراق پدرزن مدودف — تاجر مرفه پیوتر لانین — به آنجا راه یافتند. جالب توجه است که در میان انبوه یادداشتهای باقیمانده یک شکاف به چشم میخورد: سال ۱۸۶۰ کاملاً غایب است. این اگو-سند (سند شخصی) برای نخستین بار در سال ۱۹۹۷ توسط مورخ الکساندر کوپریانوف (Alexander Kupriyanov) وارد چرخه علمی شد.
پیوتر مدودف که بود
مدودف از یک خانواده دهقان ارتدوکس روس، احتمالاً از روستای سورمینو در شهرستان (اویزد) دمیتروف، استان مسکو برخاسته بود. او هیچگونه تحصیلات رسمی دریافت نکرد — وی خواندن و نوشتن را تنها به اندازهای آموخت که بتواند تجارت کند.
«دیروز تمام روز در خانه نشستم، هیچ کاری در شهر برای انجام دادن نیست […] نامههایی به دوستانم نوشتم، و یک عالمه اشتباهات گرامری در آنها مرتکب شدم؛ بسیار مایه تأسف است که من در جوانیام گرامر را مطالعه نکردم — با توجه به اشتیاقم برای نوشتن، اکنون چقدر میتوانست مفید باشد.»
— ۶ آوریل ۱۸۵۴
در تجارت، او به ردهی یک تاجر صنف سوم — بر اساس استانداردهای امپراتوری، یک کارآفرین کوچک — ارتقا یافت. او در مسکو، ابتدا در محله سمیونوفسکویه، و سپس در منطقه بلی گورود (شهر سفید، یک منطقه مرکزی تاریخی مسکو) زندگی میکرد. او اوقات فراغت خود را به پیادهروی، مطالعه، و تئاتر میگذراند. به گفته خودش، او «خواندن کتاب، گوش دادن به آواز و موسیقی، تئاتر، و در تابستان — طبیعت، سفر، و پیادهروی» را دوست داشت.
دفتر خاطرات او مردی عمیقاً مذهبی، تأثیرپذیر، و از نظر عاطفی ناپایدار را آشکار میسازد. او به راحتی عصبانی میشد و سپس برای روزها برای بازیابی خود مبارزه میکرد.
«چقدر از دست شخصیتم رنج میبرم — در یک لحظه عصبانی میشوم، و برای یک هفته نمیتوانم به حالت عادی برگردم.»
— ۲۹ ژوئیه ۱۸۵۵
در عین حال، او خود را فردی مهربان و خوشقلب میدانست — و از اینکه نمیتوانست آن را نشان دهد، متأسف بود.
ازدواج و درگیری خانوادگی
مدودف در سن ۳۰ سالگی، در سال ۱۸۵۱، با دختر یک تاجر مرفه مسکویی — سرافیمنا پتروونا لانینا ازدواج کرد. این یک ازدواج مصلحتی بود: مدودف روی یک جهیزیه و بر روی تقویت روابط خود حساب میکرد. زندگی زناشویی سخت و دشوار از آب درآمد: نه عشق و نه درک متقابلی بین آنها به وجود نیامد.
«پروردگارا! من یک کرم هستم، نه یک انسان، و در پیشگاه تو گناهان بزرگی مرتکب شدهام؛ تلخ است، بسیار تلخ است. چرا من از زمانی که ازدواج کردهام اینگونه رنج میبرم؟ من حتی یک روز شاد را نمیبینم. کینهتوزی و دعوا روزانه در خانواده من اتفاق میافتد. مادر، خواهر، همسر — این به سادگی یک جهنم است. چه کار باید بکنم، پروردگارا!»
— ۲۳ مارس ۱۸۵۴
یک منبع اضافی از رنج، ناباروری همسرش بود، در حالی که خود مدودف خواهان داشتن فرزند بود:
«من بدون فرزند هستم، و بدین ترتیب نسل پدرم به پایان خواهد رسید، و اندوه ایلسالار ابراهیم که بر بیفرزندی خود غصه میخورد برای من آشناست […] تلخ، غمانگیز است. اما بگذار اراده خداوند انجام شود.»
— ۱ اکتبر ۱۸۵۶
در دفتر خاطراتش، او همسرش را با خصومتی مداوم — به عنوان یک «احمق کودن» بدون تحصیلات یا سلیقه، دمدمیمزاج و مستعد دعوا و مرافعه — توصیف میکند. درگیریها به خشونت فیزیکی میرسید. مدودف همسرش را کتک میزد و فوراً توبه میکرد:
«من تصمیم گرفتم، برای برخی کلمات گستاخانه، همسرم را مجازات کنم […] چند سیلی و ضربه به او زدم، که او با فحاشی و فریاد پاسخ داد، و حتی جرأت کرد که به من نیز ضربه بزند […] و ضربات بیشتری با یک لِستوفکا [نوعی تسبیح چرمی که توسط مؤمنان قدیمی و ارتدوکسهای سنتی استفاده میشود] و مشتها؛ این صحنه بسیار وحشتناک بود […] با اندیشیدن درباره همه اینها، دلم فرو ریخت، و برای بیش از یک ساعت به تلخی گریستم.»
— ۲۳ مارس ۱۸۵۴
بعداً او یادداشت کرد که دست از خشونت کشیده است:
«گاهی اوقات، در ساعات تحریکپذیری، آدم حتی دعوا هم میکرد، به عنوان یک درس؛ اکنون سالها گذشته است — من دیگر حتی یک انگشت هم روی آن کُندهچوب در کالبد انسانی نمیگذارم.»
— ۲۹ مارس ۱۸۶۱
پس از چنین رویدادهایی، او میتوانست برای روزها در رختخواب بیفتد، در حالی که قادر به کار کردن یا دعا خواندن نبود. دفتر خاطرات روشن میسازد که زندگی صمیمی در درون ازدواج متوقف نشد بلکه صرفاً جنبهای رسمی پیدا کرد.
«زمان آن فرا رسیده است […] نه از روی میل، نه از روی اشتیاق، بلکه تنها به عنوان یک مسئلهی مربوط به عادت عمل مقاربت صورت میگیرد.»
— ۳۱ ژانویه ۱۸۵۹
بعداً سرافیمنا شروع به خیانت به او کرد. یک اتفاق منجر به یک رسوایی بزرگ شد. برادرزاده مدودف، الکساندر بیریوکوف، که با آنها زندگی میکرد، به داشتن رابطهای عاشقانه با همسر او اعتراف کرد:
«او صمیمانه و با تمام جزئیات به گناه زنای با محارم مکرر اعتراف نمود […] و من تمام اینها را به دل خریدم، اما به خود اجازه ندادم که از مجازاتها و سایر صحنههای تکاندهنده، فحاشی، یا سرزنشها استفاده کنم.»
— ۶ اوت ۱۸۶۱
در منطق مذهبی آن زمان، یک رابطه جنسی بین یک همسر و خویشاوند شوهرش میتوانست به عنوان شکلی از خویشاوندی ممنوعه از طریق ازدواج تلقی شود — به همین دلیل است که مدودف آنچه رخ داده را «زنای با محارم» مینامد. دو سال بعد، او برادرزادهاش را در مقابل کارگران با یک چوب کتک زد — تا حدی که خون جاری شد و کبودیهایی برجای ماند — و سپس خودش به تلخی برای آن گریست.
مدودف جرأت طلاق گرفتن را نداشت. طلاق در روسیه آن زمان نیازمند یک حکم کلیسایی و دلایل جدی بود. همسر او دارای موقعیت بالاتر و روابط بود، و خود مدودف، به عنوان یک مرد عمیقاً مذهبی، تمایل داشت تا سرنوشت خود را به عنوان مجازاتی برای گناهانش در نظر بگیرد.
ایده او از یک ازدواج ایدهآل رمانتیک بود: همسران باید یکدیگر را دوست داشته باشند و از نظر سنی به هم نزدیک باشند — بیشتر به عنوان شریک باشند تا یک رئیس و یک زیردست.
تحسین مردان
حتی پیش از آنکه دفتر خاطرات حاوی یادداشتهایی درباره تماس جنسی با مردان باشد، مدودف کشش خود را به زیبایی مردانه ثبت میکند — با صراحتی که برای محیط او و دورانش غیرمعمول بود.
یکی از نخستین یادداشتهای دفتر خاطرات، به تاریخ ۹ ژانویه ۱۸۵۴، یک توصیف خلسهآور از مردان جوان در خیابانهای مسکو است:
«چقدر در این شهر سنگسفید با مردان جوانی با چهرهای فرشتهگون، چشمانی با نگاهی خمار، با دهانی کوچک و شیرین، لبهایی که التماس یک بوسه را دارند، و کُرکی ظریف بر روی گونههایشان روبرو میشوم […] تو به چنین مردمی نگاه میکنی و نمیتوانی به اندازه کافی آنها را تحسین کنی — اینکه چگونه همهچیز متناسب و خوشفرم است: دستها، پاها، دندانها، و سینه، و هر فرم، راه رفتن، حرکت، و به خصوص زمانی که بدون لباس هستند، و این زیبایی طبیعت است. کمال انسان همیشه مرا با زیبایی خود مجذوب میسازد.»
— ۹ ژانویه ۱۸۵۴
او با مردان جوان خوشقیافه دوست میشد، و این آشناییها برای او شخصیتی عاطفی به خود میگرفتند. درباره دیدار با الکساندر ایوانوویچ اسمیرنوف، او نوشت:
«من مدت کوتاهی با الکساندر ایوانوویچ اسمیرنوف، آن مرد جوان و خوبی که همیشه تحسینش کردهام، آشنا شدم؛ ما تمام عصر را با هم گذراندیم، و معلوم شد که او قلبی مهربان و باز دارد — بسیار دلپذیر خواهد بود که به او نزدیکتر شوم.»
— ۳۱ مه ۱۸۵۴
یک هفته بعد، در عروسی خواهرزنش، آنها دوباره تمام عصر را با هم گذراندند: «من بار دیگر با الکساندر ایوانوویچ اسمیرنوف بودم؛ ما عصر را به طرزی دلپذیر سپری کردیم، و صراحتاً با یکدیگر صحبت نمودیم.» اسمیرنوف دیدگاه خود را درباره «نابرابری ازدواج» به اشتراک گذاشت — برای مدودف، این موضوع تأییدکننده نزدیکی آنها بود.
او همچنین از بوسههای عید پاک لذت میبرد. درباره رسم خریستوسووانیه (روسی: khristosovanie؛ христосование — سنت سهبار بوسیدن گونهها به عنوان احوالپرسی عید پاک) او نوشت:
«در روس مقدس به خوبی جا افتاده است که هنگام رد و بدل کردن احوالپرسیهای عید پاک همدیگر را ببوسند؛ در آن اندیشهای وجود دارد، و لذتی، و وحدتی، همه چیز در آنجا هست.»
— ۱۱ آوریل ۱۸۵۴
و در یادداشتی به تاریخ ۲۴ مارس ۱۸۵۸، او از بوسیدن «بر اساس رسم» با «آ. گ. گوسارف و س. آ. موژوخین، مردان جوان خوشقیافهای که من از صمیم قلب دوستشان دارم» خبر داد، که پس از آن در یک میخانه چای نوشیدند.
تا سال ۱۸۶۱ یادداشتها بیپردهتر شده بودند. مدودف اعتراف کرد که جوانی «او را کاملاً مسحور میسازد»:
«جوانی کاملاً مرا مسحور میسازد؛ این یک چیز شگفتانگیز است — خوشقیافه، شاد، چابک، و به درستی رفتار میکند، در حالی که با بیخیالی جوانی زندگی میکند.»
— ۴ مارس ۱۸۶۱
و سه ماه بعد:
«مردان جوان با طرز ایستادنشان، و چابکی خود مرا به شدت آشفته میسازند؛ و با طراوت، زیبایی، و جوانی خود، مرا به ناامیدی مطلق نسبت به خودم میکشانند.»
— ۷ ژوئن ۱۸۶۱
حمام کردن برای او به یک تجربه زیباییشناختی تبدیل شد:
«حمام کردن چه لذتی است، چه طراوتی، چه جمع جوانی، و چه لذتی در دیدن یک شخص در تمام زیباییهای طبیعت — هر فرم، هر حرکت — به سادگی یک لذت است. تخیل انسان به زمانهای مجسمهسازی یونان بازمیگردد. در اینجا مدلهایی برای مجسمهها وجود خواهد داشت؛ زمانی که ما زیبایی، ظرافت، و فُرم را در مرمر و روی بوم تحسین میکنیم. پس این باید چگونه باشد که در جسم، یک مرد جوان و خوب را در تمام زیبایی و طراوتش، با ماهیچههایی در حال حرکت، با رنگ زنده بدن تحسین کنیم.»
— ۸ ژوئن ۱۸۶۱
در یکی از یادداشتها، مدودف پرسه زدنهای شهری خود را به این احساس پیوند داد:
«در خانهی یگوروف من آشناییهای جدیدی پیدا میکنم […] من مردان جوان را تحسین مینمایم و توسط گذشتههای دور از خود بیخود میشوم، و آنها نسبت به من کشش و علاقه نشان میدهند.»
— ۱۷ ژوئن ۱۸۵۹
این کشش به بدن مردانه و زیبایی مردانه، یک پسزمینهی مداوم در زندگی مدودف بود — و با گذشت زمان، به یک عملکرد جنسی تبدیل شد.
روابط همجنسگرایانه
با گذشت سه سال از ازدواج دشوارش، مدودف، به گفتهی خودش، «تصمیم گرفته بود تا بر اساس تمایلات و گرایشهای خود عمل کند» و «به شور و اشتیاقهایش اجازه ابراز شدن بدهد.» در یک یادداشت به تاریخ ۲ ژوئیه ۱۸۵۴، او قبلاً در حال توصیف یک ماجراجویی شبانه با یک فاحشه در بلوار تروبنوی بود — و در آنجا، با نگاهی به گذشته، آنچه رخ داده بود را توضیح داد:
«در جوانی من، طبع شاعرانه من و عشق افلاطونی هیچ همدردیای نیافت […] و زمانی که همه چیز شروع به خاموش شدن کرد — عشق و شعر به یک اندازه — اشتیاقها در من شروع به غلیان کردند.»
— ۲ ژوئیه ۱۸۵۴
از آن زمان به بعد، او وارد روابطی با زنان و مردان شد — اغلب در حالت مستی، در میخانهها یا در خیابان. الکل نقش یک واسطهی جهانشمول را ایفا میکرد: ودکا محدودیتهای درونی را به طور موقت از بین میبرد، اجازه میداد تا موانع طبقاتی شکسته شوند و او از «داستانهای شهوتانگیز» به سمت عمل حرکت کند.
او به ندرت به سکس در ازای پول با زنان متوسل میشد (در روسیه آن زمان روسپیگری قانونی بود). او برای خود معشوقه نگرفت — به دلایل مذهبی. در مقیاس اخلاقی ارتدوکسی او، رابطه با یک معشوقه، گناه کبیرهی زنا بود. سکس با همسرش در طول زمان روزه، استمنا، سکس با یک فاحشه، یا تماس با همجنس — او تمام اینها را گناهانی در درجات پایینتر در نظر میگرفت.
اپیزودهایی با مردان به ویژه از سال ۱۸۶۱ به بعد به طور مکرر در دفتر خاطرات ظاهر میشوند. مدودف صادقانه و بیپرده، هم خواستههای خود و هم شرایط هر مواجهه را توصیف میکرد.
یکی از شرکای ثابت او الکساندر پتروویچ زامکوف بود — مردی از همان محیط تاجرپیشه و مشچانه که مدودف با او در جشنها و در اتاقهای میخانهی معروف پچکین آشنا شد. مدودف او را «یک شکارچی پرشور لذات جسمانی» مینامید — درست همانطور که خودش را نیز اینگونه میخواند:
«من به الکساندر پتروویچ زامکوف برخوردم؛ ما توافق کردیم که مدتی در اتاقهای میخانهی پچکین بنشینیم. ما میدانیم که آن ‘مدتی’ به چه معناست! […] ما ودکا نوشیدیم، صحبت کردیم، و پس از آن — در اتاقها، استمنا، و در حمامها، کولیسم [گرفته شده از کلمه لاتین culus — ‘باسن’] […] ما برای مدت طولانی همدیگر را ندیده بودیم […] اما هرگاه که یکدیگر را ملاقات میکنیم، همیشه کاری انجام میدهیم؛ ما هر دو شکارچیان پرشور لذات جسمانی هستیم.»
— ۱۵ نوامبر ۱۸۶۱
با زامکوف، مدودف پیش از این «مالاکیای دوگانه» را نیز تمرین کرده بود — این نامی بود که او بر خودارضایی متقابل میگذاشت. مدودف نه تنها کششی فیزیکی بلکه یک کشش عاطفی نیز به او داشت:
«من یک کشش قلبی قوی به ساشا دارم. او ظاهری زیبا و شخصیتی عالی دارد، و روحی مهربان است. من اغلب خیالپردازی میکنم، و خود را در افکارم پیرامون او گم میکنم […] و با او برای هر چیزی آمادهام.»
— ۴ مارس ۱۸۶۱
در صبح روز پس از ملاقات با زامکوف در میخانه پچکین، مدودف نوشت:
«درد در سر، درد در اندامها، درد در قلب نیز، و درد در وجدان؛ به راستی، چه پستیای.»
— ۱۶ نوامبر ۱۸۶۱
اما او بلافاصله توضیح معمول خود را اضافه کرد:
«و تمام دلیل آن ازدواج ناخوشایند من است؛ اگر من آنچه را که به آن امیدوار بودم یافته بودم و اگر زندگی متأهلی من عاشقانهتر بود، این اتفاق هرگز رخ نمیداد و من بهترین مردان میشدم.»
— ۱۶ نوامبر ۱۸۶۱
در میان شرکای احتمالی مدودف، همچنین ایوان مویسیویچ دالمازوف ارمنی نیز حضور داشت — یک جوان بیستوپنجساله بومی شهر گوری، که در مسکو زندگی میکرد و در حال یادگیری موسیقی و زبان بود. در ۸ نوامبر ۱۸۶۱، مدودف به اتاق او در پودووریه وورونژ (یک اقامتگاه و حیاط مهمانخانه محبوب در میان تاجران) سر زد، جایی که چیدمان اتاق او را تحت تأثیر قرار داد: «کتابها، نقاشیهای گرانقیمت، مبلمان، گلها، دو پیانو.» دالمازوف از او با ودکا پذیرایی کرد، پیانو نواخت — و سپس:
«ودکا کار خودش را کرد؛ استمنای متقابل شروع به تحریک افکار ما نمود، ما بازی کردیم، کلنجار رفتیم، و نه چیزی بیشتر.»
— ۸ نوامبر ۱۸۶۱
مدودف همچنین وارد روابطی صمیمی با دوستانش شد. در پایان ماه مه ۱۸۶۱، پس از یک پیادهروی و نوشیدن شراب با کوزما فینوگنوویچ سیدوروف — یک دوست متأهل از حلقه اطرافیان خودش:
«کوزما از خود بیخود شد و مرا به سمت اتاقخوابها کشاند […] عجیب است، چگونه آن را توضیح دهم؟»
— ۲۹ مه ۱۸۶۱
مدودف خاطرنشان کرد که کوزما مردی متأهل با یک «همسر جوان زیبا» بود — و این خود کوزما بود که این تماس را آغاز کرده بود.
پس از یک دعوا با همسرش در روز عید صعود، مدودف با دوستش سینیتسین به اوستانکینو رفت. پارکهای شهری و حومه شهر به عنوان مناطق کور عمل میکردند که در آنها نظارت پلیس و جامعه کاهش مییافت. در دفتر خاطرات او یک میل و اشتیاق رو به افزایش را توصیف کرد:
«در من میلی برای نوشیدن و تسلیم کردن خود به هرزگی شکل گرفت؛ با اشتیاقهای قوی، میلی مضطربانه برای داشتن یک زن یا یک مرد برای استمنا، کولیسم، هر چه که بخواهید به وجود آمد […] عادت شهوت و هرزگی شرمآور در من سلطه یافته.»
— ۱ ژوئن ۱۸۶۱
در باغهای اوستانکینو، مجسمههای کلاسیک او را برانگیخت:
«آپولو بلودر، در تمام زیبایی مجسمهوارش، ایستاده بر روی تپه، و کاریاتیدها با شانههای برهنه، و پیکره شهوتانگیز تجاوز به پروسرپینا […] همگی با جزئیات مورد بررسی قرار گرفتند، که خون پرحرارت من را بیش از پیش به جوش آورد.»
— ۱ ژوئن ۱۸۶۱
سینیتسین در ابتدا از «لذت جسمانی» امتناع ورزید و پیشنهاد داد تا به دنبال «کاملیاها» بگردند — یعنی فاحشهها (این کلمه به تصویر روسپی درباری در رمان «مادام کاملیا» اثر الکساندر دوما پسر اشاره دارد که در فرهنگ اروپایی قرن نوزدهم رواج داشت). آنها هیچ فاحشهای پیدا نکردند. مدودف نوشت که در استیصال او حتی به درگاه شیطان «دعا» کرد — و با این حال:
«ناگهان یک فکر جنونآمیز به سر مست همراه من زد […] او فریاد کشید ‘بیا با هم سـ— کنیم’ […] بدون هیچ ترغیب یا تمایلی از جانب من […] ما بدون هیچ حسی و به طور بیمعنایی، روی زمین افتادیم و برای مدت طولانی و بیهوده تلاش کردیم، تا از طریق استمنای متقابل، لذت حسی ایجاد کنیم، اما بدون هیچ موفقیتی.»
— ۱ ژوئن ۱۸۶۱
صبح روز بعد، «کثیف، و کاملاً پوشیده از گِل و در حالت تهوع»، مدودف یک خود-اتهامی تلخ را یادداشت کرد:
«پس من چه غاز خوبی هستم. در سن من، در موقعیت من، انجام چنین کارهای کثیفی — و به طور ناخواسته کشاندن دیگران، به ضرب و زور صحبتهای شهوتانگیز، به سمت استمنا.»
— ۱ ژوئن ۱۸۶۱
با احساس خود مدودف، رفتار او همچنین بر اطرافیانش تأثیر میگذاشت: افرادی که هرگز پیش از آن در چنین اعمالی شرکت نکرده بودند، به خواست خود شروع به پیشنهاد دادن آنها میکردند.
درشکهچیها و «سوگلی» ۱۸ ساله
یکی از ویژگیهای ثابت زندگی جنسی مدودف تماس اتفاقی با درشکهچیهای جوان بود. او خودش آن را به عنوان یک عادت توصیف میکرد:
«مدتی است که شوری در من ریشه دوانده تا درشکهچیهای جوانتر را انتخاب کنم، که در طول راه با آنها شوخی میکنم، و سعی مینمایم تا با دور زدن موضوع از استمنای متقابل استفاده کنم، که تقریباً همیشه با کمک نیم روبل یا ۳۰ کوپک موفقیتآمیز است، و حتی کسانی بودهاند که فقط به خاطر لذتش با آن موافقت میکنند. تا پنج بار در آن ماه — هرچقدر هم که این اشتیاق ویرانگر در میان ما قوی باشد.»
— ۲ نوامبر ۱۸۶۱
یکی از شرکای ثابت او یک جوان ۱۸ ساله بود که در خانه مدودف زندگی میکرد — احتمالاً یک خدمتکار استخدامشده. مدودف تأکید میکند که این مرد جوان از قبل «رشد کرده» بود — به این معنی که یک کودک نبود — اما هنوز هم یک مشکل اخلاقی را در این موقعیت میبیند:
«اما چرا من دارم یک پسر جوان (البته، در واقع یک پسر بالغ) را آموزش میدهم؟ […] سه بار دیگر، حتی در آپارتمان قبلی، من با او یک برخورد شهوتانگیز از نوع استمنای متقابل داشتم؛ او کمی ترسو است، اما به نظر میرسد که او نیز از آن لذت میبرد.»
— ۱ اوت ۱۸۶۱
در دفتر خاطرات، این جوان به عنوان یک «سوگلی» نامیده میشود. یک هفته بعد، پس از یک مجلس رقص در بیشه سوکولنیکی، مدودف شب را توصیف کرد:
«توسط تصورات شهوتانگیز برقگرفته شدهام — نیمهشب است، و من نمیتوانم بخوابم؛ کجا باید ارضا شدن را بیابم. همسرم به خانه پدرش رفته است؛ هرچند که او ضعیف است، اما حداقل مال خودم است، خریداری نشده، و خریدن در ذات یا در عادت من نیست. […] ارزان و در دسترس — استمنای با دست؟ خشک است و گرم نیست. اما شیطان یا ترفندهایش، افکار و میل مرا به سوی آن سوگلی ۱۸ ساله سوق میدهد […] و بنابراین، برای ششمین بار — استمنای متقابل.»
— ۸ اوت ۱۸۶۱
در این بخش، منطق انتخاب گویا است: همسرش در خانه نیست، او نمیخواهد برای یک فاحشه پول بپردازد، ارضای خود او را راضی نمیکند — و بنابراین او به سراغ جوانی میرود که در خانهاش زندگی میکند. مدودف هیچ تلاشی برای پنهان کردن اینکه ابتکار عمل از جانب او بوده است نمیکند.
توبه و چرخهی درونی
هر رویدادی با توبه و پشیمانی همراه بود. مدودف اعمال همجنسگرایانه خود را توجیه نمیکرد — او همچنان آنها را گناهآلود میدانست. اما نه یک گناه در بالاترین مرتبه: در سلسله مراتب شخصی او، زنا (گرفتن یک معشوقه) بدتر بود.
برای خواننده امروزی، چنین مقیاس اخلاقی ممکن است متناقض به نظر برسد، اما به شدت بر حقوق شرعی بیزانسی-روسی — «کُرمچایا کنیگا» (روسی: Kormchaya kniga؛ Кормчая книга — کتاب راهنما، مجموعهای از قوانین کلیسایی) و قوانین پاتریارک یوحنای چهارم روزهدار قسطنطنیه — استوار بود. برای «مالاکیا»ی فردی یا متقابل، توبهای نسبتاً ملایم در نظر گرفته میشد: از چهل روز تا دو سال محرومیت از عشای ربانی همراه با سجده بر خاک. اما زنا — خیانت به همسر عقدی — به عنوان ویرانگر خانواده و هتک حرمت آیین ازدواج تلقی میشد، که قوانین کلیسایی برای آن محرومیتی تا پانزده سال را مقرر کرده بودند.
«البته، این احساس دلپذیر، شیرین، و پرشور است — اما همه اینها لحظهای است. اینکه بعداً باید برای آن تاوان داد چگونه خواهد بود — برای تمام اینها، در این زندگی از طریق اعمال شخص و سلامتی، و پس از مرگ از طریق جهنم و قضاوت […] گناهآلود در پیشگاه خدا؛ شرمآور در برابر مردم؛ و دردناک برای وجدان در برابر خود شخص.»
— ۸ اوت ۱۸۶۱
صبح روز بعد او مراسم توبهی خود را توصیف کرد:
«با برخاستن در صبح، من برای حالت خوب و نیکوی روحم متأسف شدم […] در یک اتاق خلوت، به تنهایی، در حالی که هیچکس در خانه نبود، من در یک حالت دعاخوانی […] دعاهای مربوط به پلیدی و قوانین توبه در پیشگاه خداوند و مادر خدا را خواندم، و با اشکهای ندامت نفس کشیدم.»
— ۹ اوت ۱۸۶۱
زندگی مدودف به یک چرخهی تکرارشونده تبدیل شد: تخطی — توبه — دعا — یک تخطی جدید. او از این موضوع آگاه بود:
«با این حال، من دارم کاملاً خودم را از نظر اخلاقی از دست میدهم؛ نوعی سنگدلی مرا فراگرفته است، و من اغلب اوقات، بدون هدف یا قصدی، خود را به پلیدترین رذایل تسلیم میکنم. گویی که یک احساس کثیف و زشت مرا تعقیب میکند، چیزی شبیه به ناامیدی […] من بیشتر به یک ماشین تبدیل شدهام تا یک انسان. من اینگونه عمل میکنم — بدون دلیل، اراده، یا قلب.»
— ۲۰ نوامبر ۱۸۶۱
در همان یادداشت — یک فرمول که به طور خلاصهای تمام این چرخه را منتقل میسازد:
«با یک درشکهچی — استمنا، و در همین حال […] پس از آن برای نماز مغرب به کلیسا رفتم. چه غاز خوبی هستم من.»
— ۲۰ نوامبر ۱۸۶۱
در برخی مواقع او موفق میشد که تسلیم نشود. در ۵ نوامبر ۱۸۶۱، پس از نوشیدن با دوستان، او در دفتر خاطرات اعتراف کرد:
«هرگاه که نوشیدهام، من همیشه قصد استمنا یا چیز دیگری را دارم. اما، خدا را شکر، من برای نماز صبح بیدار شدم، به آنها و همچنین مراسم عبادت صبحگاهی گوش سپردم […] و پس از آن در دفتر کار کردم، با دستانم و با سرم، آنگونه که برای مدت طولانیای کار نکرده بودم.»
— ۵ نوامبر ۱۸۶۱
به طور مشخص، مدودف به این موضوع افتخار میکرد که «خود را از ارتکاب به زنا» با زنان حفظ میکرد. وقتی دوستان متأهلش — کوماروف و بوگدانوف — نزد معشوقهها و فاحشهها میرفتند، او نظاره میکرد و با احساسی صادقانه از برتری اخلاقی آن را یادداشت مینمود. در ۱۰ نوامبر ۱۸۶۱، مدودف با آمدن به اتاق دالمازوف، پیوتر بوگدانوف — آشنای متأهلی که در آن زمان یک پسر نیز داشت — را در پشت یک پاراوان یافت که «در یک قرار ملاقات» با یک زن بود. مدودف آنجا را ترک کرد:
«آگاه از قدرت اخلاقی در خودم، زیرا او از نشان دادن خود به من شرم داشت.»
— ۱۰ نوامبر ۱۸۶۱
در این میان، واسیلی کوماروف — تاجری از حلقه مدودف، و پدر ده فرزند — عملاً با خواهران مالچوگین (خوانندگانی که مورد بازدید تاجران مسکویی قرار میگرفتند) زندگی میکرد، و پول خود را صرف شراب و شام مینمود. مدودف درباره او نوشت: «عجب غاز خوبی. او میگوید، من عشق میورزم، من گناه میکنم.»
در ۲۵ نوامبر ۱۸۶۱، مدودف خود را با سیدوروف و معشوقهاش در پودووریه سوزدال یافت — مکانی که به گفتهی او، «به عنوان مکانی برای پرورش عمومی در امور لذات جسمانی عمل میکند.» این یادداشت به کوتاهی به پایان میرسد:
«خوب، من واقعاً به درجهی یکمی از پستی غرق شدهام.»
— ۲۵ نوامبر ۱۸۶۱
خود-توضیحی: یک ازدواج ناخوشایند به عنوان دلیل
مدودف به طور پیوسته رفتار خود را با ازدواج ناخوشایندش توضیح میداد. برای او این یک بهانه نبود، بلکه تلاشی صادقانه برای درک خودش بود:
«چه کسی اکنون مرا در میان آشنایان سابقم خواهد شناخت — آن جوان، آن روزهدار، آن فرد باکره، آن مرد اهل دعا، آن مرد جوان متواضع و از هر نظر الگو را. چه کسی مرا خواهد شناخت؟ ده سال ازدواج بدون عشق، و ناهماهنگ — و من به یک فرد شهوتران افراطی و بیبندوبار تبدیل شدم.»
— ۱ ژوئن ۱۸۶۱
و در ادامه:
«آه، من بیچارم، و همهی اینها — من قربانی ازدواج احمقانه و بیملاحظهی خود هستم. اگر این احمق کودن، همدم من نبود، من مدتها پیش از شادی، عشق، و یک جایگاه خوب در جامعه لذت میبردم.»
— ۱ ژوئن ۱۸۶۱
این منطق در سراسر دفتر خاطرات تکرار میشود. هر اپیزود — با زامکوف، با یک درشکهچی، با «سوگلی» — او را به همان نتیجه بازمیگرداند: ازدواج مقصر است، نه خودش. در عین حال، مدودف متوجه این تضاد نمیشود: کشش و جاذبه به مردان زودتر از شکایت درباره «بیبندوباری» در دفتر خاطرات ظاهر میگردد، و به جای آنکه پیامد یک ازدواج ناخوشایند باشد، به عنوان یک احساس مستقل توصیف میشود.
از منظر روانشناسی، انتقال تقصیر به همسر به عنوان یک مکانیسم دفاعی برای دلیلتراشی عمل میکرد. مدودف با درک ناتوانی خود در برآورده ساختن استاندارد خوشبختی خانوادگی پدرسالارانه، ناخودآگاه مسئولیت را به گردن همسرش انداخت و برای خود یک بخششنامه اخلاقی صادر کرد تا به دنبال ارضای نیازهایش در جای دیگری باشد.
دیدگاههای سیاسی
مدودف یک سلطنتطلب ارتدوکس و یک اسلاووفیل بود. او از اقتدار تزار حمایت مینمود، برای ارتدوکسی ارزش قائل بود، و معتقد بود که روسیه باید بر پایه سنتهای خودش توسعه یابد. او پتر اول را به دلیل بیرحمی نقد میکرد:
«خوب آنها شهدای ایدههای خود بودند — و پتر اول نیز برای خود چیزی بود. چنین درجهای از بیرحمی. موی بر تن آدم از آن شکنجهها و عذابها سیخ میشود.»
— ۲۱ نوامبر ۱۸۶۱
مدودف از پلیس متنفر بود. او پس از برخورد با آنها بر سر یک موضوع کاری، نوشت:
«این مقامات کوسههای زندهای هستند. اینگونه نیست که آنها به دنبال عدالت باشند — آنها برای پول آماده انجام هر کاری هستند […] آنها روزانه وجدان، شرم، و قانون را زیر پا میگذارند، و با این حال جوایز، درجات، و حقوق را از دولت به عنوان حافظان خوشنیت نظم دریافت میکنند […] در حالی که خودشان چیزی جز دزد و راهزن نیستند.»
— ۹ ژانویه ۱۸۵۹
مدودف مانیفست لغو سرواژ در ۵ مارس ۱۸۶۱ را با جزئیات در دفتر خاطرات خود توصیف کرد. او به طور تصادفی از آن مطلع شد، زیرا خواب مانده و به مراسم کلیسای صبح نرسیده بود: آشپز به او گفت که «یک سرباز نوعی روزنامه آورده است.» او به دلیل پرگویی متن نتوانست مانیفست را بخواند، اما به گریه افتاد: «تنها اشک به شدت از چشمانم جاری شد و من فقط میگفتم ‘پروردگارا، جلال و شکوه بر تو باد.’» او نشستهنشده، در لباس خواب خود، در گالوشها و بدون چکمه، به سمت کلیسای تجلی مسیح دوید.
مدودف واکنش مردم را با هشیاری ارزیابی کرد: هیچ شور و شعفی وجود نداشت، زبان حقوقی مانیفست باعث سردرگمی شده بود. گشتهای نظامی در میخانهها «آخرین بخش از شادی را از بین بردند.» او میپرسید: «آیا ابراز شادی و خوشحالی در زیر نیزهها دلپذیر است؟».
دفتر خاطرات به عنوان یک منبع برای تاریخ سکسوالیته
دفتر خاطرات مدودف سندی بسیار نادر است که بر زندگی صمیمی تاجران شهری و مِشچانه (طبقه خردهبورژوازی) در اواسط قرن نوزدهم پرتو میافکند. اگرچه خاطرات اشراف، پروندههای دادگاه و زندگی دهقانان به اندازه کافی توسط مورخان مورد مطالعه قرار گرفتهاند، طبقه تاجر حداقل شواهد را از تمایلات جنسی خود به جای گذاشته است.
یادداشتهای مدودف افسانه استثنایی بودن تجربه او را از بین میبرد. دفتر خاطرات نشان میدهد که این تاجر افراد را به چیزی ناآشنا برای آنها نمیکشاند، بلکه در درون محیطی که از پیش شکل گرفته بود عمل میکرد. شرکای او مردانی از همان حلقه بودند — دوستان متأهل، تاجران خرد، و همچنین درشکهچیها و خدمتکاران جوان. چنین اعمالی در دسترس بودند و اگرچه توسط کلیسا محکوم میشدند، اما وحشت عمومی در جامعه ایجاد نمیکردند.
برای تاریخ سکسوالیته، زبانی که مدودف تجربیات خود را با آن توصیف کرده به ویژه ارزشمند است. در دایره واژگان او هیچ تشخیص پزشکی یا اصطلاح حقوقی مانند «موژلوژستوو» (روسی: muzhelozhstvo؛ мужеложство — اصطلاح حقوقی برای لواط یا روابط جنسی بین مردان) وجود ندارد. او با مقولههای توبه کلیسایی میاندیشید و اعمال خود را «مالاکیا»، «کولیسم» یا «لذت جسمانی» مینامید. در دفتر خاطرات، مفهوم مدرن هویت جنسی کاملاً غایب است: مدودف خود را انسانی از یک نوع خاص نمیدانست. کشش او به مردان به طور طبیعی با کشش او به زنان همزیستی داشت، و او تضاد را تنها در گناهآلود بودن اعمال میدید، نه در ذات خود. چنین دیدگاهی مشخصه دوران پیش از پِزشکیشدن تمایلات جنسی است.
یک زندگی در میان گناه و آزادی
در دفتر خاطرات مدودف، دو نظام با هم برخورد میکنند: اخلاق مذهبی سختگیرانه و یک میل رو به رشد برای آزادی شخصی، حداقل در چارچوب زندگی خصوصی. مدودف پیوسته با یک پرسش روبرو میشود: حق جامعه و دولت برای کنترل یک فرد در کجا پایان مییابد، و حوزه شخصی در کجا آغاز میگردد.
در پایان دفتر خاطرات، مدودف به عنوان مردی ظاهر میشود که در هر دو جنبه — مذهبی و حسی — بازنده شده است. او نه در ایمان آرامش یافت و نه در لذت شادیای پیدا کرد. آخرین یادداشت، از تابستان سال ۱۸۶۲، خسته به نظر میرسد:
«من سالهای زیادی زندگی کردهام، و چه کاری برای خود، برای جامعه، و برای کشورم انجام دادهام؟ […] من چهگونه زیستهام؟ من فقط روزمرگی کردم. من چه کردهام؟ من باری بر دوش خود و بر دوش دیگران بودهام — من زندگی کردم، رنج بردم، و خود را بر دیگران تحمیل کردم. […] اما برای زیستن، تا اندکی دیگر در دنیای تو نفس بکشم — این چیزی است که هنوز هم با کمال میل میخواهم، به واسطهی رحمت تو. بر من رحم کن.»
— ۱۶ ژوئیه ۱۸۶۲
این بحران وجودی با یک فاجعه اجتماعی تشدید شد. در ۱ ژانویه ۱۸۶۳، دولت اصلاحات صنفی را تصویب کرد که صنف سوم تاجران را منحل نمود. برای ماندن در طبقه تجاری، کارآفرینان کوچک ملزم به پرداخت هزینهای کمرشکن بودند. کسانی که قادر به انجام این کار نبودند، به طور خودکار به طبقه مشچانه تنزل مییافتند. برای مدودف، این به معنای از دست دادن جایگاهی بود که تمام عمر برای آن کار کرده بود. ورشکستگی مالی، همراه با آگاهی از تفاوت خود و ازدواج ویرانشدهاش، فشار غیرقابل تحملی را ایجاد کرد.
دفتر خاطرات در ۲۳ فوریه ۱۸۶۳ قطع میشود. همسر مدودف، سرافیمنا، در ۲۱ اوت ۱۸۶۴ درگذشت. اینکه زندگی بعدی خود مدودف، که به طبقه مشچانه تنزل یافته بود، چگونه رقم خورد — نامشخص است.
امروزه دفتر خاطرات پیوتر مدودف نه تنها به عنوان یک بنای تاریخی منحصربهفرد، بلکه به عنوان یک گواه مهم برای افراد LGBT روس امروزی باقی مانده است. این دفتر خاطرات ثابت میکند که کشش به همجنس و جستجوی خویشتن — یک «گرایش غربی» یا نشانه دوران مدرن نیست، بلکه بخشی جداییناپذیر از تاریخ روسیه است.
منابع و مآخذ
- From the Diary of the Merchant P. V. Medvedev (1854–1861): Documents from the Central Historical Archive of Moscow // Moskovskiy arkhiv: Istoriko-dokumentalny almanakh. Vol. 2. Moscow, 2000. [از دفتر خاطرات تاجر پ. و. مدودف (۱۸۵۴-۱۸۶۱): اسنادی از آرشیو تاریخی مرکزی مسکو // آرشیو مسکو: سالنامه تاریخی-مستند. جلد ۲. مسکو، ۲۰۰۰.]
- Kupriyanov A. I. The “Pernicious Passion” of a Moscow Merchant // Kazus. Individualnoe i unikalnoe v istorii. Issue 1. Moscow, 1997. Pages 138–155. [کوپریانوف آ. ای. «اشتیاق ویرانگر» یک تاجر مسکویی // کازوس. فردی و منحصربهفرد در تاریخ. شماره ۱. مسکو، ۱۹۹۷. صفحات ۱۳۸–۱۵۵.]
- Kupriyanov A. I. Urban Culture of the Russian Provinces. Moscow, 2007. [کوپریانوف آ. ای. فرهنگ شهری استانهای روسیه. مسکو، ۲۰۰۷.]
- Healey D. Homosexual Desire in Revolutionary Russia: The Regulation of Sexual and Gender Dissent. Chicago, 2001. [هیلی د. میل همجنسگرایانه در روسیه انقلابی: تنظیم مخالفتهای جنسی و جنسیتی. شیکاگو، ۲۰۰۱.]
- Healey D. Masculine Purity and ‘Gentlemen’s Mischief’: Sexual Exchange and Prostitution between Russian Men, 1861–1941 // Slavic Review. 2001. Volume 60. Number 2. Pages 233–265. [هیلی د. خلوص مردانه و ‘شیطنت نجیبزادگان’: مبادله جنسی و روسپیگری بین مردان روس، ۱۸۶۱–۱۹۴۱ // اسلاویک ریویو. ۲۰۰۱. جلد ۶۰. شماره ۲. صفحات ۲۳۳–۲۶۵.]
