همجنس‌گرایی سلطان محمد دوم

نویسندگان بیزانسی قرن پانزدهم، محمد دوم (Mehmed II / محمد فاتح) را نه تنها به عنوان فاتح قسطنطنیه به یاد می‌آورند. متون آن‌ها همچنین حاوی داستان‌هایی درباره کشش او به سمت مردان جوان و صمیمیت احتمالی او با رادو زیبا، برادر ولاد میخ‌کش (Vlad Dracula / دراکولا)، می‌باشد.

در این مقاله، بررسی می‌کنیم که منابع دقیقاً چه چیزی را ادعا می‌کنند و چگونه روایات نویسندگان مختلف با یکدیگر متفاوت هستند و از هم فاصله می‌گیرند.

زندگی‌نامه کوتاهی از سلطان محمد دوم

محمد دوم، که بیشتر با نام محمد فاتح (Mehmed the Conqueror / Fatih Sultan Mehmed) شناخته می‌شود، دو بار بر تخت پادشاهی عثمانی نشست: از سال ۱۴۴۴ تا ۱۴۴۶، و سپس از ۱۴۵۱ تا زمان مرگش در سال ۱۴۸۱.

او در ۳۰ مارس ۱۴۳۲ متولد شد. پدرش سلطان مراد دوم بود، و مادرش زنی با موقعیت بردگی بود؛ منشأ و ریشه‌ی او همچنان نامشخص است.

اولین دوره سلطنت محمد با دوره‌ای از رویارویی شدید با قدرت‌های مسیحی اروپا مصادف شد. در قرن پانزدهم، «جنگ صلیبی» معمولاً به یک ائتلاف بزرگ نظامی اشاره داشت که برای جنگ علیه امپراتوری عثمانی تشکیل می‌شد. در همین دوره بود که عثمانی‌ها موفق شدند چنین لشکرکشی‌ای را متوقف کنند.

پس از بازگشت به تاج و تخت در سال ۱۴۵۱، محمد آماده‌سازی برای حمله‌ای علیه قسطنطنیه - پایتخت امپراتوری بیزانس - را آغاز کرد.

در سال ۱۴۵۳، در سن بیست و یک سالگی، او شهر را تصرف کرد، و پس از پیروزی، لقب «قیصر روم» را برای خود برگزید. این لقب به منظور نشان دادن این موضوع بود که کنترل بر پایتخت سابق روم، او را به وارث امپراتوران روم تبدیل کرده است. پاتریارک‌نشین قسطنطنیه این موقعیت را در چارچوب واقعیت سیاسی جدید به رسمیت شناخت، اما بیشتر پادشاهان اروپایی آن را نپذیرفتند.

پس از سقوط قسطنطنیه، فتوحات ادامه یافت. محمد بار دیگر آناتولی را تحت کنترل خود درآورد - بیشتر قلمرو ترکیه مدرن در آسیای صغیر، جایی که پیش از آن قلمروهای جداگانه و مراکز قدرت رقیب باقی مانده بودند. در غرب، لشکرکشی‌های او به بوسنی رسید؛ صربستان نیز فتح شد.

محمد تنها یک فرمانده نظامی نبود. او مجموعه‌ای از اصلاحات سیاسی و اجتماعی را انجام داد، که به تقویت قدرت مرکزی و ایجاد نظم در اداره یک دولت پهناور انجامید.

در سال ۱۴۸۱، سلطان با ارتش خود عازم یک لشکرکشی جدید شد، اما در راه بیمار گشت و درگذشت.

در ترکیه مدرن، محمد دوم پیش از هر چیز به عنوان فرمانروایی درک می‌شود که قسطنطنیه را گرفت و آن را به پایتخت عثمانی تبدیل کرد. منطقه فاتح در استانبول به نام او نام‌گذاری شده است؛ کلمه «فاتح» در ترکی و عربی به معنای «فتح‌کننده» است. بسیاری از مکان‌های دیگر در سراسر کشور نیز نام او را بر خود دارند.

شهرت و علایق فرهنگی سلطان

تصویر محمد دوم در منابع به شدت به موضع نویسنده بستگی دارد. در برخی از متون او به عنوان یک ظالم بی‌رحم و فاسد ظاهر می‌شود؛ در برخی دیگر، به عنوان یک فرمانروای باهوش، خونسرد و روشن‌فکر که برای هنر، علم و آموزش ارزش قائل بود.

او از سنین جوانی به فرهنگ و تاریخ یونان باستان و بیزانس علاقه‌مند بود. او از قهرمانان افسانه‌های کلاسیک، از جمله آشیل، و از فرماندهان بزرگی مانند اسکندر مقدونی الهام می‌گرفت. این علاقه به دوران باستان با یادگیری گسترده همراه بود: محمد زبان‌ها، فلسفه، و تاریخ را مطالعه می‌کرد، جریان‌های روشنفکری زمان خود را دنبال می‌نمود، و پذیرای ایده‌های رنسانس بود.

او حامی و پشتیبان هنر و علوم بود. هنرمندان، محققان، و معماران از جهان اسلام و از اروپا، از جمله استادان ایتالیایی رنسانس، به دربار او دعوت می‌شدند. محمد هنر غربی، کتاب‌ها، و آثار مقدس مسیحی را جمع‌آوری می‌کرد. مورخ یونانی، میخائیل کریتوبولوس، که در دربار او خدمت می‌کرد، سلطان را یک فیل‌هلن نامید - به معنای «دوست‌دار یونانیان»، یعنی کسی که با فرهنگ یونانی همدلی دارد.

چنین توجهی به فرهنگ مسیحی واکنش‌های متفاوتی را برانگیخت. در غرب، برخی از معاصران حتی این ایده را در سر می‌پروراندند که سلطان ممکن است به مسیحیت بگرود، و علاقه او را نشانه‌ای از نزدیکی معنوی در نظر می‌گرفتند. پسر و جانشین او، بایزید دوم، برعکس، پدرش را به خاطر تسامح و مدارای بیش از حد سرزنش می‌کرد و او را متهم می‌نمود که «به پیامبر محمد ایمان ندارد.»

محمد با نام مستعار آونی شعر می‌سرود؛ این کلمه به معنای «یاری‌رسان» یا «نیکوکار» است. به گفته محققان، بیش از هشتاد شعر تحت این نام به او تعلق دارد.

تا پایان سلطنت او، قسطنطنیه، که پس از فتح به پایتخت عثمانی تبدیل شده بود، به مرکزی پرجنب‌وجوش و ثروتمند از یک امپراتوری پهناور تبدیل گشت.

همسران، صیغه‌ها، و حرم‌سرا

محمد حداقل هشت زن داشت که منابع آن‌ها را به عنوان همسران یا صیغه‌های او توصیف می‌کنند؛ دست‌کم یکی از آن‌ها دارای موقعیت یک همسر قانونی در معنای معمول بود. مانند دیگر فرمانروایان عثمانی، او دارای یک حرم‌سرا بود.

در امپراتوری عثمانی، حرم‌سرا یک خانوار خلوت کاخ با نگهبانان سخت‌گیر، یک سلسله مراتب، و قوانین خاص خود بود. حرم‌سرا تداوم دودمان را تضمین می‌کرد، مکانی بود که فرزندان فرمانروا در آن بزرگ می‌شدند، و همچنین به عنوان فضایی برای تربیت و آموزش زنان و کودکان عمل می‌نمود.

محمد حداقل چهار پسر و چهار دختر داشت.

شعر همجنس‌گرایانه محمد دوم و بحث بر سر تفسیر آن

در یکی از اشعار محمد دوم، نویسنده زیبایی یک مرد جوان مسیحی اهل بخش مسیحی‌نشین شهر (گالاتا / Galata) را توصیف می‌کند:

متن اصلی (نوشتار ترکی مدرن):

در سنت اسلامی، معجزه زنده کردن مردگان با پیامبر عیسی (Jesus / Isa) مرتبط است. بنابراین، در شعر، «راه عیسی» به موتیف شاعرانه مرگ و رستاخیز متصل می‌شود: نگاه فریبنده‌ی معشوق، مجروح می‌کند و «می‌کشد»، و لب‌های او زندگی جدیدی می‌بخشد.

مورخ فرانسوی، آندره کلو (André Clot)، این متن را به معنای تحت‌اللفظی آن خواند. او در کتاب خود درباره محمد دوم می‌نویسد: «اولین شعر به یک کشیش جوان مسیحی اهل استانبول تقدیم شده است»، یعنی این یک شعر عاشقانه است.

یوسف بابر (Yusuf Babür)، پژوهشگر ادبی، خاطرنشان می‌کند که شخصیت‌های دارای ایمان متفاوت، از کلیشه‌های رایج شاعرانه (مضمون) بوده‌اند. تقریباً هر شاعری از دوره اولیه تا تنظیمات از این تصاویر استفاده کرده است. کمربند معانی استعاری وفاداری، خدمت، گمراهی، و تسلیم عاشقانه را منتقل می‌کرد. معشوق اغلب کافر خوانده می‌شد، و قلب به یک کلیسا تشبیه می‌گشت، زیرا معشوق بت-مانند را در خود جای می‌دهد.

خوانش تحت‌اللفظی کلو توسط محققی به نام تورکان آلوِنت (Türkan Alvant) مورد انتقاد قرار گرفته است. او می‌نویسد که این مورخ فرانسوی به متن «بدون در نظر گرفتن ارتباط بین معنای تحت‌اللفظی و مجازی» نزدیک می‌شود.

پژوهشگر ادبی، محمد نور دوغان (Muhammet Nur Doğan)، قراردادهای نام‌ها و پیکره‌ها را در شعر کلاسیک به ما یادآوری می‌کند و تأکید می‌نماید که آن‌ها «صرفاً برخی از نام‌های نمادین هستند.» خود زبان چنین شعری بر پایه‌ی کلیشه‌های پایدار، استعاره‌های چندلایه، و ابهام دستوری مخاطب بنا شده است.

آنچه منابع درباره‌ی همجنس‌گرایی احتمالی محمد دوم می‌گویند

بحث درباره تمایلات همجنس‌گرایانه احتمالی محمد دوم عمدتاً بر متون بیزانسی یونانی متکی است.

برخی از شهادت‌ها مربوط به روزهای اول پس از سقوط قسطنطنیه است، زمانی که غارت و به بردگی کشیدن دسته‌جمعی ساکنان پس از حمله آغاز شد. هم مردان جوان و هم زنان جوان به اسارت گرفته شدند؛ برخی سر از حرم‌سراها درآوردند.

یک دیوان‌سالار و مورخ عثمانی به نام تورسون بیگ، از معاصران این رویدادها، نوشت که پس از شکست نهایی، سربازان به غارت و به بردگی کشیدن پسران و دختران روی آوردند. به گفته او، هر چادری مملو از جوانان خوش‌تیپ و زنان جوان بسیاری بود، و بردگان اسیر شده به صورت برهنه در بازار برده‌فروشان شهر به نمایش گذاشته می‌شدند.

گروه دیگری از شهادت‌ها مربوط به روابط محمد دوم با شاهزاده‌ی والاکیا، رادو زیبا است.

دوکاس: داستان پسر لوکاس نوتاراس

مشهورترین رویداد در اثر مورخ بیزانسی، دوکاس، ظاهر می‌شود. او در قرن پانزدهم زندگی می‌کرد و در کتاب تاریخ بیزانس خود، سال‌های آخر امپراتوری و سقوط آن تحت ضربات عثمانی‌ها را به تفصیل شرح داد. دوکاس شاهد عینی محاصره در سال ۱۴۵۳ نبود، اما ظاهراً او با تکیه بر گزارشات شاهدان، اسناد، و مشاهدات خود، گزارش‌های مختلف را با هم مقایسه می‌کرده است.

طبق روایت او، پنج روز پس از تصرف قسطنطنیه، سلطان محمد دوم برای جشن پیروزی، ضیافتی برگزار کرد. هنگامی که سلطان مست شده بود، به او گفته شد که فرمانده‌ی بیزانسی اسیر شده، لوکاس نوتاراس، پسری چهارده‌ساله با زیبایی خارق‌العاده‌ای به نام یاکووس دارد.

لوکاس نوتاراس منصب مگاس دوکس (دوک بزرگ) را در بیزانس - یعنی فرمانده کل ناوگان - بر عهده داشت و یکی از تأثیرگذارترین مردان امپراتوری بود. پس از سقوط شهر، او، خانواده‌اش و خدمتکارانش به دست عثمانی‌ها افتادند. سلطان در ابتدا نوتاراس را بخشید و او را به امید برقراری مجدد نظم به عنوان فرماندار منصوب کرد، اما سپس وضعیت تغییر کرد.

در نسخه‌ی دوکاس، محمد یک خواجه - یک مقام درباری مسئول حرم‌سرا - را با درخواستی برای تحویل پسر به کاخ فرستاد. نوتاراس با تحقیرآمیز دانستن این درخواست، از آن امتناع کرد. پس از آن، دوکاس ادامه می‌دهد که، نوتاراس، پسرش، و دامادش دستگیر شده و سپس به دستور سلطان اعدام گشتند. مورخ بر ظلم نمایشی این مجازات تأکید می‌کند: سرهای اعدام‌شدگان به ضیافت آورده شد.

اعدام لوکاس نوتاراس توسط منابع دیگر نیز تأیید می‌شود، اما علل آن همچنان نامشخص است. برخی وقایع‌نگاران این مجازات را نه به انگیزه‌های شخصی محمد، بلکه به امتناع از تحویل گنجینه‌ها مرتبط می‌دانند.

نسخه‌ی دیگری نیز از سرنوشت خانواده نوتاراس وجود دارد. بر اساس آن، یاکووس، پسر نوتاراس، نَمُرد بلکه در دربار سلطان باقی ماند، تا سال ۱۴۶۰ در آنجا زندگی کرد، سپس به ایتالیا گریخت، در کنار خواهرانش ساکن شد، ازدواج کرد، و گفته می‌شود که در ازدواج خود ناراضی بود. اگر چنین باشد، احتمالاً پسر دیگری از نوتاراس اعدام شده است.

پژوهشگران مدرن با داستان دوکاس با شک و تردید برخورد می‌کنند. به ویژه، پروفسور آمریکایی والتر جی. اندروز (Walter G. Andrews) اشاره می‌کند که این طرح داستانی به طور مشکوکی به افسانه‌های مسیحی اولیه شبیه است، برای مثال داستان سنت پلاگیوس، که حاوی همان موتیف فریب دادن اجباری است. از دیدگاه اندروز، چنین داستان‌هایی ممکن است برای به تصویر کشیدن مسلمانان به عنوان فاتحانی از نظر اخلاقی فاسد، در تقابل با مسیحیان بافضیلت، ایجاد شده باشند.

یک دلیل اضافی برای احتیاط، موقعیت شخصی خود دوکاس است. او یکی از مخالفان لوکاس نوتاراس بود: دوکاس از اتحاد کلیسا با کاتولیک‌ها حمایت می‌کرد، در حالی که نوتاراس همچنان یکی از حامیان ارتدکس باقی مانده بود و به خاطر این جمله مشهور شد: «بهتر است عمامه ترکی را در قسطنطنیه ببینیم تا تاج سه‌گانه پاپ را.» در این زمینه، روایت دوکاس ممکن است نه چندان یک شهادت بی‌طرفانه، بلکه تلاشی برای بی‌اعتبار کردن هم سلطان و هم رقیب سیاسی خود او باشد.

سایر مورخان بیزانسی داستان مشابهی را نقل نمی‌کنند. برای مثال، جرج فرانتزس در گاه‌شمار خود اپیزود متفاوتی را گزارش می‌دهد: پس از سقوط شهر، نوتاراس با هدایایی نزد سلطان می‌آید، و محمد می‌پرسد چرا او به امپراتور برای خارج کردن گنجینه‌های کاخ کمک نکرده است. در اینجا تعارض با پول و قدرت توضیح داده می‌شود، نه با خواسته‌های شخصی سلطان.

کریتوبولوس: نسخه‌ای درباره‌ی پسر فرانتزس

مورخ فرانسوی، رنه گردان (René Guerdan)، رویداد دیگری را با تکیه بر نویسنده بیزانسی، میخائیل کریتوبولوس، بازگو می‌کند.

کریتوبولوس، مورخ یونانی قرن پانزدهم، درباره زمان سقوط قسطنطنیه نوشت. به گفته او، بلافاصله پس از حمله، قتل‌عام‌ها، غارت، و به بردگی کشیدن دسته‌جمعی ساکنان آغاز شد. اسرا بدون هیچ تفاوتی به اسارت گرفته شدند: مردان و زنان، کودکان، افراد با سنین و طبقات اجتماعی مختلف.

در این پس‌زمینه، کریتوبولوس داستانی را ارائه می‌دهد که تا حدودی بازتاب روایت خانواده نوتاراس است. به گفته وی، پس از تصرف شهر، همسر و فرزندان یکی دیگر از مورخان بیزانسی، یعنی فرانتزس، اسیر شدند. سلطان محمد دوم با اطلاع از فرزندان فرانتزس، آن‌ها را برای کاخ خریداری کرد. سه دختر این مورخ به حرم‌سرای سلطان فرستاده شدند.

پسر فرانتزس، جان پانزده ساله، به گفته کریتوبولوس، پس از امتناع از تسلیم شدن در برابر خواسته‌های سلطان، توسط وی کشته شد.

خود فرانتزس تنها یک چیز را تأیید می‌کند: او در دسامبر ۱۴۵۳ از مرگ پسرش مطلع شد. او نامی از علت مرگ نمی‌برد.

لائونیکوس خالکوکوندیلس: محمد دوم و «محبوب» سلطان، رادو زیبا

یک اپیزود دیگر در ارتباط با زندگی شخصی محمد دوم از مورخ و وقایع‌نگار بیزانسی، لائونیکوس خالکوکوندیلس، به دست آمده است. این ماجرا مربوط به شاهزاده‌ی والاکیا، رادو، برادر کوچک‌تر ولاد است که به عنوان دراکولا وارد افسانه‌ها شد. در تاریخ، رادو با نام مستعار «زیبا» شناخته می‌شود.

در قرن پانزدهم، والاکیا یک شاهزاده‌نشین کوچک در شمال دانوب بود که تقریباً در قلمرو رومانی کنونی قرار داشت. فرمانروایان آن در میان همسایگان قدرتمندتر مانور می‌دادند و اغلب به وابستگی می‌افتادند، از جمله به امپراتوری عثمانی.

در سال ۱۴۴۳، رادو و ولاد به عنوان گروگان به امپراتوری عثمانی نزد سلطان مراد، پدر محمد، فرستاده شدند. رادو به اسلام گروید، در دربار پذیرفته شد و وارد حلقه‌ی سلطان و نخبگان دربار گردید.

هنگامی که محمد دوم بر تخت نشست، رادو، طبق منابع، در کنار او باقی ماند و در لشکرکشی‌های او، از جمله محاصره قسطنطنیه، شرکت کرد.

در حدود سال‌های ۱۴۵۱-۱۴۵۲، لائونیکوس خالکوکوندیلس ثبت کرد که محمد «رادو را بسیار دوست می‌داشت.» به گفته او، سلطان، «در حالی که از شهوت می‌سوخت»، بارها مرد جوان را به ضیافت‌ها دعوت کرد و سپس سعی کرد او را به اتاق خواب بکشاند. رادو، با این حال، این خواسته‌ها را رد کرد.

امپراتور [یعنی سلطان] برادر ولاد، پسر دراکول را در کنار خود نگه داشت، و او محبوب وی بود و در نزدیکی او زندگی می‌کرد. و چنین شد که، وقتی او شروع به حکومت کرد، امپراتور می‌خواست با این جوان رابطه برقرار کند - و تقریباً بر سر همین موضوع جان باخت. از آنجا که جوان مورد پسند او واقع شده بود، امپراتور او را به جشن‌ها دعوت می‌کرد و، در حالی که از شهوت می‌سوخت، جام خود را بالا برد، و او را به اتاق خواب فرا خواند. اما جوان با دیدن هجوم امپراتور به سمتش با چنین قصدی حیرت‌زده شد؛ او مقاومت کرد و تسلیم شور و شهوت امپراتوری نشد. با این حال، امپراتور برخلاف میل او وی را بوسید، و سپس مرد جوان خنجری کشید، ران امپراتور را برید، و فرار کرد. پزشکان زخم امپراتور را التیام بخشیدند. و جوان از نزدیک‌ترین درخت بالا رفت و در آنجا مخفی ماند. تنها پس از رفتن امپراتور بود که جوان پایین آمد، آنجا را ترک کرد، و سپس به دربار بازگشت و دوباره به محبوب امپراتور تبدیل شد.

– لائونیکوس خالکوکوندیلس

منابع دیگر مشخص نمی‌کنند که آیا رادو معشوقه‌ی محمد بوده است یا خیر. تنها واقعیت محکم و اثبات شده این است که رادو بعدها با ماریا دسپینا ازدواج کرد.

نتیجه‌گیری

داستان‌هایی درباره تمایلات همجنس‌گرایانه احتمالی محمد دوم عمدتاً از طریق سنت تاریخ‌نگاری بیزانسی، که درباره‌ی یک دشمن می‌نوشتند، به دست ما رسیده است. بنابراین چنین شهادت‌هایی باید با آگاهی از ژانر، بحث‌ها، و مواضع شخصی نویسندگان خوانده شوند.

در عین حال، آن‌ها را نمی‌توان به طور کامل نادیده گرفت: آن‌ها هم به عنوان گزارش‌های احتمالی از رویدادها و هم به عنوان موادی برای درک ایده‌های اواسط قرن پانزدهم درباره‌ی زیبایی مردانه، صمیمیت درباری، و خشونت جنسی اهمیت دارند.

نتیجه‌گیری تاریخی در اینجا ناگزیر با احتیاط باقی می‌ماند. چنین اپیزودهایی را نه می‌توان بدون قید و شرط پذیرفت و نه می‌توان به طور خودکار رد کرد.

به کانال تلگرام ما (به زبان روسی) بپیوندید: اورانیا. با تلگرام پریمیوم، می‌توانید پست‌ها را در خود اپلیکیشن ترجمه کنید. بدون آن هم بسیاری از پست‌ها به وب‌سایت ما لینک شده‌اند، جایی که می‌توانید زبان‌ها را تغییر دهید — بیشتر مقالات جدید از همان ابتدا به چند زبان منتشر می‌شوند.