سه مینیاتور همجنسگرایانهی عثمانی از نسخه خطی اشعار عطایی
یک نسخه خطی عثمانی متعلق به قرن هجدهم: چگونه عشق میان مردان در امپراتوری قضاوت میشد، مورد تمسخر قرار میگرفت، و تحسین میگشت.
فهرست مطالب
برای یک خواننده امروزی، امپراتوری عثمانی اغلب به عنوان یک جهان محافظهکار به شدت سختگیر به نظر میرسد. با این حال، اسناد باقیمانده تصویر بسیار پیچیدهتری را آشکار میسازند. یکی از این شواهد، یک نسخه خطی از قرن هجدهم با تصویرسازیهای غنی و مجلل است که شامل اشعار شاعر عثمانی، نوعیزاده عطایی (Nev’îzâde Atâyî) میباشد. این کتاب دارای مینیاتورهایی است که موضوعاتی همجنسگرایانه را به تصویر میکشند.
تاریخچه نسخه خطی W.666
این نسخه خطی در میان مورخان با کد W.666 شناخته میشود. این اثر در سال ۱۷۲۱ خلق شد. در اوایل قرن بیستم، این کتاب توسط کلکسیونر آمریکایی هانری والترز خریداری گردید. امروزه، این اثر در موزه هنر والترز در بالتیمور، ایالات متحده آمریکا نگهداری میشود.
این کتاب شامل دو انجامه (پسگفتار مؤلف یا نسخهنویس در پایان کتاب) است که اطلاعاتی فنی به زبانهای تُرکی عثمانی و عربی ارائه میدهند. از طریق اینها، ما با نام خوشنویس آشنا میشویم. این متن توسط خیرالله خیری چاووشزاده (Hayrullah Hayri Çavuşzâde) رونویسی (کتابت) شد، که کار خود را در می ۱۷۲۱ به پایان رساند.
به لحاظ فرم، این نسخه خطی یک خمسه (یا Hamse) است، به معنای یک مجموعه کلاسیک شامل پنج منظومه. با این حال، نسخهنویس این سنت را شکست. او به جای پنج شعر بلند مثنوی (mesnevi / ابیاتی با قافیههای جفتی)، تنها چهار مورد را گنجاند: ساقینامه (Sakinâme / کتاب ساقی)، نفحةالازهار (Nefhatü’l-Ezhâr / نسیم گلها)، صحبتالابکار (Sohbetü’l-Ebkâr / گفتگوی دوشیزگان)، و هفت خوان (Heft Hân / هفت داستان). در جایگاه منظومهی پنجم، نسخهنویس اشعار غنایی خود عطایی – دیوان یا مجموعه اشعار او – را اضافه کرد. این کار احتمالاً به درخواست حامی صورت گرفته است. در آن دوران، اشعار کوتاه در قالب غزل به همان اندازه اَشکال حماسی بلند ارزشمند تلقی میشدند.
این کتاب مجلل و لوکس به نظر میرسد. دارای ۳۸ تصویرسازی رنگی بر روی کاغذ ضخیم، و یک جلد چرمی اصلی با طلاکوب است. یک کارگاه کامل برای تهیه این نسخه خطی با یکدیگر همکاری داشتند.
زندگینامه کوتاهی از شاعر
این شاعر، نوعیزاده عطاءالله ابن یحیی عطایی (Nev’îzâde Ataullah ibn Yahya Atâyî / ۱۵۸۳–۱۶۳۴/۳۵)، از خانوادهای متشکل از یک متکلم برجستهی اسلامی با ریشههای ازبک برخاسته بود.
او به طور بنیادین رویکرد به شعر عثمانی را تغییر داد. معمولاً، نویسندگان یک خمسه (Hamse) از کلاسیکهای فارسی تقلید میکردند. آنها درباره فرمانروایان بزرگ و عشق عرفانی مینوشتند. اما عطایی مسیری کاملاً متفاوت را انتخاب کرد.
او سبکی را خلق کرد که میتوان آن را رئالیسم شهری نامید. این شاعر از خیابانهای استانبول، قهوهخانهها، میخانهها، و میادین آن الهام میگرفت. قهرمانان اشعار او کلاهبرداران، دانشمندان محترم، و جوانان سادهلوح شدند. متون عطایی سرشار از طنز، موقعیتهای کمدی، و صحنههای اروتیک است.
این رئالیسم از حرفهی نویسنده نشأت گرفت. در سال ۱۶۰۵، عطایی به عنوان یک معلم در یک مدرسه اسلامی (medrese) به نام جانبازیه در استانبول شروع به کار کرد. پنج سال بعد، خسته از انتظار برای ترفیع، او وارد سیستم قضایی شد. برای بقیه عمرش، عطایی به عنوان قاضی (kadi) در شهرهای مختلف امپراتوری در بالکان و تراکیه خدمت کرد.
افرادی که او در منظومهی نفحةالازهار (Nefhatü’l-Ezhâr / ۱۶۲۵) توصیف میکند، تخیلی نیستند. زناکاران، اغواگران، و حقهبازان شخصیتهایی نمادین از پروندههای دادگاهی واقعی بودند. عطایی شخصاً با آنها سروکار داشت.
دورانی که عطایی در آن مینوشت، دورانی آشفته بود. در اوایل قرن هفدهم، جنبش مذهبی پیوریتان (زهدگرا و سختگیر) قاضیزادهلیها (Kadızadeli) در استانبول در حال قدرت گرفتن بود. حامیان آن قهوهخانهها را ویران میکردند و به صوفیان – عارفان اسلامی – حمله میبردند. متعصبان، صوفیان را متهم میکردند که در هنگام خلسهی دعای خود به جوانان زیبارو خیره میشوند. در چنین پسزمینهای، اشعار به شدت همدلانه و طنزآمیز عطایی به عنوان پاسخی فرهنگی و جسورانه به این تندروها طنینانداز میشدند.
مجازات و شرمساری در منظومهی نفحةالازهار
برگه (صفحه) ۵۹ الف (Folio 59a) دارای یک مینیاتور است که منظومهی نفحةالازهار را همراهی میکند. در کاتالوگ موزه، عنوان این اثر «یک لواطکار رسواشده» است. این اثر صحنهای از شرمساری عمومی (تحقیر در انظار عمومی) مردی را که به خاطر روابط همجنس متهم شده است، به تصویر میکشد.
در اینجا به یک شفافسازی تاریخی نیاز است. مفهوم مدرن از «همجنسگرایی» به عنوان یک هویت، در امپراتوری عثمانی وجود نداشت. با این حال، محیط شهری، با حمامهای مردانهاش و قهوهخانههایش، وابستگیها عمیق مردانه را پرورش میداد، و ادبیات آشکارا کشش و جاذبهی یک مرد بالغ به یک جوان بدون ریش را تحسین میکرد.
پس چرا قهرمان این مینیاتور تا این حد سخت و بیرحمانه مجازات میشود؟ پاسخ در ساختار حقوق عثمانی نهفته است. امپراتوری نه تنها با مذهب حنفی (Hanafi madhhab) – یکی از چهار مکتب عمدهی فقه اسلامی – بلکه با قانون سلطانی (sultanic kanun)، یعنی، قوانین اداری و کیفری، اداره میشد. در این سیستم، حد (hadd / مجازاتهای سختگیرانهی تعیینشده در قرآن) همزیستی مسالمتآمیزی با تعزیر (ta’zir / مجازاتهای اعمالشده با صلاحدید قاضی یا مقامات) داشت.
فقهای حنفی یک عمل جنسی با همجنس، یا لواط (liwat)، را با یک زنای معمولی یکسان در نظر نمیگرفتند. این عمل تحت جرایم مستوجب حد که با مرگ قابل مجازات باشند، قرار نمیگرفت. اما این بدان معنا نیست که در زمان عطایی بدون مجازات باقی میماند: حتی در قانون سلطانی قرن شانزدهمی که در دوران سلیمان یکم (سلیمان قانونی / Suleiman the Magnificent) در حال اجرا بود، لواط میتوانست با جریمههای پولی مجازات شود، و یک قاضی میتوانست علاوه بر آن تعزیر مانند شلاق زدن، حبس، یا شرمساری در انظار عمومی را اعمال نماید.
در عمل، مقامات در بیشتر مواقع زمانی مداخله میکردند که ماجرا علنی میشد و نظم اجتماعی را مختل میساخت. دولت به ندرت در زندگی خصوصی در پشت درهای بسته دخالت میکرد، اما یک رسوایی عمومی یا شکایتی از سوی همسایگان از پیش میتوانست مجازاتی را به همراه داشته باشد.
همسایگان منتظر برگزاری یک دادگاه رسمی نشدند. مردم به زور وارد خانه شدند و به نوعی پاروان (صفحهای) را که پشت آن دو مرد در حال معاشقه بودند کنار کشیدند. هنرمند این موضوع را به لحاظ بصری مورد تأکید قرار داده است: در این مینیاتور، یک پردهی قرمز عظیم به معنای واقعی کلمه، ترکیببندی را به دو نیمه برش میدهد، و «پنهان» را از «آشکار» جدا میسازد. پس کشیده شدن این پرده به استعارهای برای از دست رفتن فوری و آنی شرف و آبرو (ناموس / namus) تبدیل میشود.
این تصویرسازی همچنین روال تشهیر (teşhir) – یک رسوایی عمومی رسمی و قاعدهمند – را نشان میدهد. قدرت اصلی تشهیر در تماشاگران نهفته بود. بدون محکومیت از سوی جمعیت، مجازات کارکردی نداشت.
یکی از جزئیات جالب توجه در این نقاشی، موسیقیدانان هستند. این مجرم با صدای ضربات طبل و آوای سورنا (zurna / یک ساز بادی شرقی) دستگیر شد. به طور معمول، این موسیقی در عروسیهای شاد یا در جریان راهپیماییهای پیادهنظام زبده – ینیچریها – نواخته میشد. اما در اینجا، سازهای شادی به ابزارهای شکنجه تبدیل شدهاند. سر و صدا باعث ایجاد سردرگمی در شخص میشد و تماشاچیان و تمام همسایگان را به سمت خود جذب میکرد.
عطایی تنش این صحنه را در ابیات خود منتقل میسازد. نخست، همسایگان یک کمین آماده میکنند:
«فوراً چندین نوازنده را میآورند
و آنها را پشت پرده پنهان میسازند.»
(Bir niçe mehter getürürler hemân
Perdenüñ ardında iderler nihân)
سپس آنها در سکوت منتظر میمانند:
«آنها در سکوتی کامل میایستند، و سورناهای خود را آماده در دست نگه میدارند.»
(Zurnaları elde tururlar hamûş)
و ناگهان، سکوت با موسیقی راهپیمایی شرم و رسوایی در هم میشکند:
«غرش کرکنندهی طبلها و نالهی شیپورها.»
(Tantana-i tabl u dem-i kerre-nây)
«و آنها او را مضحکهی شهر قرار دادند، و او را در یک راهپیمایی شرمآور چرخاندند،
در حالی که باسنش را به نمایش گذاشته بودند، با صدای طبل و سورنا.»
(Şöhre-i şehr itdiler alay ile
Götin açup tabl ile sürnây ile)
یک اپیزود کمدی از منظومهی نفحةالازهار
در دومین مینیاتور، تماس جنسی با همجنس نه به دلیلی برای محاکمه، بلکه به دستمایهای برای یک کمدی شهری سبک تبدیل میشود.
برگه (صفحه) ۵۶ الف (Folio 56a) صحنهی «دو مردی که با هم در تختخواب دستگیر شدهاند» را به تصویر میکشد. این داستانی دیگر از همان منظومه است. در یک خانه ثروتمند، مهمانان به طور ناگهانی دو مرد را در یک تختخواب کشف میکنند. هنرمند لحظهی شرمآور و خجالتزدگی و افشای کمدی ماجرا را ثبت کرده است. به فیگور مردی که شمعی در دست دارد و در پیشزمینه قرار گرفته، توجه کنید. شمع در دست او هم به «جرقهای» تبدیل میشود که شعلههای رسوایی را روشن خواهد کرد و هم به نوری که عاشقان گیرافتاده را روشن میسازد، و افکت یک افشاگری ناگهانی را خلق مینماید.
عطایی عاشق چنین حوادث سرگرمکنندهای بود. در صفحهی مجاور از این نسخه خطی، اپیزودی مشابه وجود دارد. در آنجا، یک قوچ خانگی به داخل اتاق یک شوهر خیانتکار و معشوقهاش یورش میبرد، و آنها را درست به بیرون، به سمت همسر بیخبر مرد هُل میدهد.
فرهنگ کمدی عثمانی، مانند تئاتر سایه محبوب قرهگوز (Karagöz)، تأثیری همسانساز داشت. همانطور که مورخ درور زیوی خاطرنشان میسازد، خنده از باد غرور مقامات مذهبی میکاست. این موضوع نشان میداد که تمام افراد به یک اندازه در برابر غرایز آسیبپذیرند.
عطایی نیز همین کار را انجام میدهد. او یک رابطه عاشقانه با همجنس را با یک خیانت دگرجنسگرایانهی معمولی برابر در نظر میگیرد. در شعر او، هر دوی اینها به یک اندازه مسخره و مضحک هستند.
شاعر با کنایه به شخصیتهای خود مینگرد، با این حال آنها را با ناگهانی بودن احساسات توجیه میکند:
«اگر تیغهی غم عشق تو را لمس کند،
حتی یک قلب سنگی نیز جرقههایی را روشن خواهد کرد.»
(Tîğ-ı gam-ı 'ışk dokunsa yine
Seng ise de dil olur âteş-zene)
«عشق یک اکسیر برای بدن است،
عشق آینهای است که حقیقت را آشکار میسازد.»
('Işkdır iksîr-i berâ-yı vücûd
'Işkdır âyîne-güşâ-yı şühûd)
در بیت آخر، عطایی با مهارت از استعارهی «آینه» (âyîne) و «شهود/حقیقت» (şühûd) استفاده میکند، که از ویژگیهای شعر غنایی کلاسیک ترکی است. از یک سو، او سبک متعالی صوفیانه را پارودی میکند (به طنز میکشد)، جایی که عشق به عنوان آینهای از حقیقت الهی عمل مینماید. از سوی دیگر، او به شکلی ناگهانی این استعاره را به یک سطح کاملاً پیشپاافتاده و دنیوی تقلیل میدهد: در یک بستر کمدی، «آینهی عشق» به معنای واقعی کلمه راز با دقت پنهانشدهی دو عاشق را برای دیدن همه به نمایش میگذارد.
عشق معنوی در منظومهی هفت خوان
برگه (صفحه) ۱۲۷ الف (Folio 127a) شامل سومین مینیاتور همجنسگرایانه است، این بار از منظومهی هفت خوان (Heft Hân / هفت داستان). عنوان این اثر «یک پادشاه که به تصویری از پسرش و معلم او که عاشق وی شده است، نگاه میکند» میباشد.
طرح داستان به این شکل است: یک معلم (لَلِه یا lala) خردمند در آتش عشقی پنهانی و ممنوعه به شاگرد خود، شاهزاده، میسوخت. با نداشتن شجاعت کافی برای فاش کردن احساساتش در دنیای واقعی، او یک هنرمند را استخدام میکند و از او میخواهد تا پرترهای را نقاشی کند که در آن او در آغوشی لطیف با شاهزاده به تصویر کشیده شده است.
در نهایت، این نقاشی از درختی در باغ آویزان میشود. در این لحظه، پادشاه، که به بیرون از پنجرهی عمارت کلاهفرنگی خود نگاه میکند، متوجه این پرتره میشود. هنرمند نگاهها و احساسات را آنچنان دقیق منتقل کرده بود که اشتیاق پنهانی معلم بدون هیچ حرفی برای حاکم روشن و آشکار میشود.
متن بالای مینیاتور، که با خط زیبای نستعلیق نوشته شده است، با کنایه توصیف میکند که چگونه نقاشی این راز را فاش ساخت:
«...با آشکار شدن [پدیدار گشتن] بر روی بوم نقاشی،
راز عاشق را فاش ساخت.
تصویر بوسه و همآغوشی با معشوق...
اینگونه است که این تصویر بیجان [تمام حقیقت را] نشان میدهد.»
(...safha üzere hüveydâ
Eyledi keşf-i râz-ı aşk-bâz
Resm-i bûs u kenâr-ı cânâne
Şöyle gösterir nakş-ı bî-cân)
ابیات عطایی در اینجا بر یک پارادوکس تأکید میکنند: «پرترهی بیجان» (nakş-ı bî-cân)، که توسط هنرمند به صورت «مو به مو» (با ظرافتی بینظیر) نقاشی شده بود، معلوم شد که پرسروصداترین خبرچین ماجراست.
پژوهشگر ادبیات عثمانی سلیم کورو توضیح میدهد که فرهنگ عثمانی دارای دو واژهنامه مجزا برای توصیف چنین روابطی بود. اصطلاح نخست محبوبپرست (mahbub-perest / ستایندهی معشوق) است. این واژه یک روشنفکر را توصیف میکند که زیبایی یک جوان را تحسین مینماید اما خود را تا سطح تصاحب فیزیکی تنزل نمیدهد. چنین عشقی به خویشتنداری عظیمی نیاز داشت. این موضوع در اشعاری ظریف بیان میگشت.
اصطلاح دوم غلامباره (بچهباز / gulam-pare / وسواس به پسران یا دیوانه پسران) است. این کلمهای تحقیرآمیز برای کسانی بود که تسلیم لذتهای نفسانی شده و شأن و منزلت خود را از دست میدادند.
منابع و مآخذ
- Walter G. Andrews, Mehmet Kalpaklı. The Age of Beloveds: Love and the Beloved in Early-Modern Ottoman and European Culture and Society. 2005. [والتر جی. اندروز، مهمت کالپاکلی. عصر معشوقها: عشق و معشوق در فرهنگ و جامعهی اروپایی و عثمانی در اوایل دوران مدرن. ۲۰۰۵.]
- Tunca Kortantamer. Nev’î-zâde Atâyî ve Hamse’si. 1997. [تونجا کورتانتامر. نوعیزاده عطایی و خمسهاش. ۱۹۹۷.]
- Muhammet Kuzubaş. Nev’izâde Atâyî’nin Nefhatü’l-Ezhâr Mesnevisi. 2005. [محمد کوزوباش. مثنوی نفحةالازهار نوعیزاده عطایی. ۲۰۰۵.]
- Muhammet Kuzubaş. Within the context of sociological criticism theory, a literary work from the 17th century; Nefhatü’l-Ezhâr.. 2020. [محمد کوزوباش. در چارچوب نظریه نقد جامعهشناختی، یک اثر ادبی از قرن هفدهم؛ نفحةالازهار. (مجله علوم اجتماعی تکنیوم). ۲۰۲۰.]
- Günsel Renda. An Illuminated 18th-Century Ottoman Hamse in the Walters Art Gallery.. 1981. [گونسل رندا. یک خمسهی تذهیبشدهی عثمانی قرن هجدهمی در گالری هنر والترز. (مجله گالری هنر والترز). ۱۹۸۱.]
- Şerife Yalçınkaya. Nev’î-zâde Atâyî’nin Nefhatü’l-Ezhâr Mesnevisindeki Mevsimler Hikâyesi.. 2018. [شریفه یالچینکایا. داستان فصلها در مثنوی نفحةالازهار نوعیزاده عطایی.. ۲۰۱۸.]
- Khaled El-Rouayheb. Before Homosexuality in the Arab-Islamic World, 1500–1800. 2005. [خالد الرویهب. پیش از همجنسگرایی در جهان عربی-اسلامی، ۱۵۰۰-۱۸۰۰. ۲۰۰۵.]
- Dror Ze’evi. Producing Desire: Changing Sexual Discourse in the Ottoman Middle East, 1500–1900. 2006. [درور زیوی. تولید میل: تغییر گفتمان جنسی در خاورمیانه عثمانی، ۱۵۰۰-۱۹۰۰. ۲۰۰۶.]
- Uriel Heyd. Studies in Old Ottoman Criminal Law. 1973. [اوریل هید. مطالعاتی در حقوق کیفری عثمانی قدیم. ۱۹۷۳.]
- Elif Ceylan Ozsoy. Decolonizing Decriminalization Analyses: Did the Ottomans Decriminalize Homosexuality in 1858?. 2020. [الیف جیلان ازسوی. استعمارزدایی از تحلیلهای جرمزدایی: آیا عثمانیها همجنسگرایی را در سال ۱۸۵۸ جرمزدایی کردند؟ (مجله همجنسگرایی). ۲۰۲۰.]
- Selim S. Kuru. Desire Before Sexuality: An Interview.. 2026. [سلیم س. کورو. میل پیش از تمایلات جنسی: یک مصاحبه.. ۲۰۲۶.]
- Walters Art Museum. Description of manuscript W.666 (1721) and folios 51b, 56a, 57b, 59a, 127a. [موزه هنر والترز. شرح نسخه خطی W.666 (۱۷۲۱) و برگههای 51b، 56a، 57b، 59a، 127a.]
🇹🇷 تاریخ دگرباشان ترکیه
به کانال تلگرام ما (به زبان روسی) بپیوندید: اورانیا. با تلگرام پریمیوم، میتوانید پستها را در خود اپلیکیشن ترجمه کنید. بدون آن هم بسیاری از پستها به وبسایت ما لینک شدهاند، جایی که میتوانید زبانها را تغییر دهید — بیشتر مقالات جدید از همان ابتدا به چند زبان منتشر میشوند.