پولموژیچیه و رازموژیچیه در شمال روسیه: تاریخچه‌ای از مردانگی زنانه

«پولموژیچیه» و «رازموژیچیه» (razmuzhichye) – این گونه بود که روستاهای شمال روسیه به زنانی اشاره می‌کردند که کارهای مردانه را بر عهده می‌گرفتند، لباس‌های مردانه می‌پوشیدند و مؤکداً «مانند مردان» رفتار می‌کردند.

تقریباً هیچ سند رسمی‌ای درباره چنین زنانی باقی نمانده است، اما یاد و خاطره آن‌ها در زبان حفظ شده است: در فرهنگ لغت‌های گویشی، نام‌های مستعار روستایی، شایعات، و فولکلور.

چگونه در روستا در مورد آن بحث می‌شد

ولادیمیر دال واژه رازموژیچیه را به عنوان یک کلمه شمالی به معنای «نیمه‌پسر، زنی که از نظر ظاهر، رفتار، صدا، و غیره شبیه به یک مرد است» تعریف کرد و یک ارجاع به مدخل مشابه دیگری – یعنی «هرمافرودیت» – ارائه داد.

الکساندر پودویسوتسکی، در فرهنگ لغت گویش منطقه‌ای آرخانگلسک خود (۱۸۸۵)، توضیح دقیق‌تری ارائه می‌دهد: «زنی با رفتارهای جسورانه و مردانه.» او روشن می‌سازد که در کولا (Kola - شهری در شبه‌جزیره کولا / Kola Peninsula)، این اصطلاحی بود که برای زنان مجردی استفاده می‌شد که از سن ازدواج گذشته بودند، عادات و رفتارهای مردانه را پذیرفته بودند، و لباس‌های مردانه می‌پوشیدند.

فرهنگ لغت‌های گویش‌های آرخانگلسک حاوی نمونه‌هایی از چگونگی استفاده از کلمه‌ی رازموژیچیه هستند: «اینجا در روستا، دونکای رازموژیچیه رهبر یک گروه بود.» یا به این شکل: «آن لنکا مثل یک روزموژیچیه (rozmuzhyche) راه می‌رود. جسور مثل یک پسر.» و یکی دیگر: «پولموژیچو؟ خُب، زنانی که با شلوار می‌چرخند و آکاردئون می‌نوازند، می‌دانی.»

داستان‌سرایان مشهور شمالی نیز درباره این پدیده سخن گفته‌اند. برای مثال، زمانی که داستان‌سرای نامدار مارفا کریوکووا در حال روایت شعر حماسی (بیلینا / bylina) «کوستریوک» بود، جایی که یک قهرمان زن که خود را به شکل یک مرد درآورده است، یک جنگجوی لاف‌زن را شکست می‌دهد، او این تفسیر مشتاقانه را ارائه داد:

«یک زن، اما با مردان! او در لباس کاملاً مردانه می‌گشت. چه کارهایی که نکردند! رازموژیچیوی ما.»

بنابراین، در شمال روسیه، این نام‌های مستعار به برچسبی برای انحرافات گوناگون از هنجار زنانه مقررشده تبدیل شدند. با این وجود، در درون خود روستا، معمولاً با چنین زنانی کاملاً عادی و معمولی برخورد می‌شد. مردان به ویژه به خاطر مهارت‌ها و توانایی‌های آن‌ها در امور «مردانه»، برایشان احترام قائل بودند. البته در پشت سرشان، کمبودی از لحاظ شایعات و غیبت‌ها وجود نداشت، اما در مواجهه رودررو، آن‌ها به عنوان کارگرانی قدرتمند و برابر پذیرفته می‌شدند.

چرا دقیقاً شمال: اقتصاد و «بولشوخاها»

چرا چنین زنانی بیشتر در شمال روسیه یافت می‌شدند؟ پاسخ در شرایط خشن زندگی نهفته است. بقا در اینجا به ماهیگیری، جنگل‌داری، و شکار بستگی داشت. مردان برای کار در ماه‌های متمادی خانه را ترک می‌کردند، و گاهی اوقات هرگز بازنمی‌گشتند.

در مدتی که آن‌ها دور بودند، زنان مجبور بودند خانوار را مدیریت نمایند. زن ارشد خانه – بولشوخا (bolshukha) – امور مالی را اداره می‌کرد، کارها را توزیع می‌نمود، و حتی می‌توانست در مجمع روستا نماینده خانواده باشد. مورخ ماکسیم پولکین خاطرنشان می‌سازد که در قرن نوزدهم، زنان شمالی با قدرت پارو می‌زدند، کارهای فیزیکی سنگین انجام می‌دادند، و در مشاغل سنتاً مردانه تسلط می‌یافتند.

در کتاب سنت، تخطی، سازش (Tradition, Transgression, Compromise)، سوتلانا آدونوا و لورا اولسون توضیح می‌دهند که چگونه دختران از همان سنین پایین برای نقش‌های سخت‌گیرانه‌ای آماده می‌شدند: آن‌ها باید می‌دانستند که چگونه خیاطی کنند، ببافند، و به طور یکپارچه‌ای (بدون ایجاد مشکل) با خانه شوهرشان ادغام گردند. خود مسکن دهقانی به شدت به دو نیمه مردانه و زنانه تقسیم می‌شد.

ویژگی اصلی زندگی شمالی این بود که جامعه از یک زن حتی زمانی که در حال تحمل کردن بار عظیمی از کارهای مردانه بود نیز «زنانگی» متعارف را طلب می‌کرد. او می‌توانست یک سرپرست خانوار فوق‌العاده قوی باشد، اما با این وجود همچنان مجبور بود ظاهری زنانه در پوشش، مدل مو، و رفتار خود حفظ نماید. و دقیقاً به همین دلیل است که هرگونه پا گذاشتن به بیرون از این مرزهای نامرئی، بلافاصله جلب توجه می‌کرد.

چگونه یک فرد به «پولموژیچیه» تبدیل می‌شد

همان‌طور که آدونوا و اولسون متذکر می‌شوند، پولموژیچیه معمولاً نام مستعاری بود که به یک زن مجرد یا بیوه داده می‌شد که کارهای مردانه را بر عهده می‌گرفت و به طور مداوم لباس‌های مردانه می‌پوشید. با تنها ماندن یک زن بدون وجود یک نان‌آور، وی شروع به انجام وظایف مردانه می‌کرد، و با گذشت زمان این به شهرت تثبیت‌شده او تبدیل می‌گشت.

فولکلورشناس اینا وسلووا نمونه‌ای عالی از روستایی در علیای مزن (Mezen - رودخانه‌ای در شمال روسیه) ارائه می‌دهد. در آنجا، روستاییان به یک زن لقب پولموژیچیه دادند زیرا او مشغول کارهای ساختمانی بود، شلوار می‌پوشید، و به تنهایی با یک تفنگ به شکار می‌رفت. شلوار به خودی خود معنای چندانی نداشت – بسیاری از زنان در هنگام تهیه یونجه خشک برای راحتی کار، شلوار می‌پوشیدند. عامل تعیین‌کننده شکار با تفنگ بود. در فرهنگ دهقانی، جنگل همواره یک فضای مردانه در نظر گرفته می‌شد، و شکار یک امتیاز منحصراً مردانه بود. با برداشتن یک تفنگ و رفتن به جنگل، این زن قوانین سخت‌گیرانه روستا را می‌شکست.

قوم‌نگاران قرن نوزدهم صحنه‌های مشابهی را در شمال کولا توصیف نموده‌اند. برخی از زنان مسن، عادات مردانه را آن‌چنان عمیق درون‌سازی کرده بودند که به طور مداوم لباس مردانه می‌پوشیدند و حتی گروه‌های مجزایی را تشکیل می‌دادند – همان رازموژیچیه.

در قرن بیستم، پس از دو جنگ جهانی ویرانگر، روی آوردن به مشاغل مردانه به یک ضرورت اجباری و توده‌ای تبدیل شد. زنان که مردان خود را در جبهه از دست داده و بیوه شده بودند، صرفاً برای بقا، تمام کارهای طاقت‌فرسا و سنگین را بر عهده گرفتند. آنچه در قرن نوزدهم به عنوان سَرنوشت بیوه‌زنان منفرد و یا یک غرابت شمالی در نظر گرفته می‌شد، پس از جنگ‌ها به واقعیت خشن تمام روستاها بدل گشت.

علاوه بر کارهای سنگین، سنت پوشیدن لباس مردانه بخشی از جشن‌های روستایی نیز بود.

مرجعیت معنوی زنان مؤمن کهن

یک عامل دیگر نیز وجود داشت که بستر را برای نقش‌های زنانه قدرتمند فراهم می‌ساخت – مذهب. شمال روسیه، به ویژه پوموریه (Pomorye - یک منطقه تاریخی در کنار دریای سفید / White Sea) و فرمانداری اولونتس (Olonets Governorate - استانی در شمال‌غربی روسیه)، از نظر تاریخی به عنوان پناهگاه اصلی مؤمنان کهن (Old Believers - مسیحیان ارتدکس شرقی سنتی‌گرا) عمل می‌کرد. این‌ها مؤمنانی بودند که در قرن هفدهم، از پذیرش اصلاحات کلیسا امتناع ورزیده و از کلیسای رسمی ارتدکس جدا شده بودند.

جنبش رادیکال «بزپوپووتسی» (Bezpopovtsy - مؤمنان کهن فاقد کشیش) به طور ویژه‌ای در شمال ریشه دواند. آن‌ها بر این باور بودند که کشیش‌گری واقعی در روی زمین به همراه نظام قدیم ناپدید شده است.

«رد کردن نهاد ازدواج، شیوه زندگی کُمونیستی، و انتقال مرجعیت معنوی از رهبران منصوب‌شده به رهبران غیرمنصوب، به زنان اجازه داد تا به نقش‌های غیرمعمول و بلندپروازانه‌ای دست یابند.»

— ایرینا پائرت. مؤمنان کهن، مخالف‌خوانی مذهبی و جنسیت در روسیه (۲۰۰۳)

از آنجایی که برای بزپوپووتسی‌ها هیچ کشیشی باقی نمانده بود، کسی وجود نداشت که زوج‌ها را به عقد یکدیگر درآورد، و مؤمنان به صورت توده‌ای ازدواج‌های رسمی را رد می‌کردند. مرجعیت معنوی به مربیان ساده‌ی انتخاب‌شده منتقل شد، و زنان به سرعت این نقش‌ها را بر عهده گرفتند. آن‌ها شروع به هدایت دعاها، خواندن متون مقدس، و مدیریت زیستگاه‌های مذهبی نمودند.

بنابراین، فرهنگ شمال روسیه به زنان مجرد و دارای مرجعیتی که ازدواج را به خاطر ایمان خود رد کرده و دارای قدرت معنوی همتراز با مردان بودند، عادت کرد. به همین دلیل، این منطقه در پذیرش کسانی که از فیلم‌نامه خانوادگی کلاسیک پیروی نمی‌کردند، به مراتب پذیراتر بود.

آیا آن‌ها لزبین بودند؟

هنگامی که محققان مدرن با داستان‌های زنانی مواجه می‌شوند که شلوار می‌پوشیدند، به شکار می‌رفتند و با زنان دیگر زندگی می‌کردند، وسوسه‌انگیز است که بلافاصله به آن‌ها برچسب لزبین‌های پنهان را بزنند. اما مورخان نسبت به چنین نتیجه‌گیری‌های شتاب‌زده‌ای هشدار می‌دهند.

پدیده رازموژیچیه لزوماً تقسیم‌بندی سنتی میان دو جنس را به چالش نمی‌کشید – بلکه از بسیاری جهات، در واقع آن را تأیید و تثبیت می‌کرد. جامعه روستایی بر این باور بود که کار منحصراً مردانه و کار منحصراً زنانه وجود دارد. و اگر یک زن – به دلیل بیوه‌شدن، یتیم‌بودن، یا عدم حضور مردان در خانه – مجبور می‌شد کارهای سنگین مردانه را انجام دهد، در آن صورت، بر اساس منطق دهقانی، او همچنین می‌بایست از لحاظ ظاهری نیز متناسب با آن نقش به نظر می‌رسید. او با پوشیدن شلوار و برداشتن تفنگ، مرزهای جنسیتی را از بین نمی‌بُرد، بلکه به شکلی صادقانه نقش اجتماعی جدید خود را نشانه‌گذاری می‌نمود. روستا می‌دید: این زن اکنون در حال انجام کارکردها یک مرد است، پس منطقی است که او مانند یک پولموژیچیه به نظر برسد.

بدون شک، نمی‌توان رد کرد که برای برخی از زنان، چنین جایگاه اجتماعی‌ای به یک پوشش عالی تبدیل شد. کاملاً محتمل است که برخی از کسانی که رازموژیچیه نامیده می‌شدند، واقعاً لزبین‌هایی بودند که در این موقعیت اجتماعی، یک راه قانونی برای عدم ازدواج با یک مرد و زندگی کردن به گونه‌ای که خود می‌خواستند، یافته بودند. اما تقلیل دادن کل این پدیده به طور انحصاری به همجنس‌گرایی پنهان یک اشتباه خواهد بود.

تشابهات در سراسر جهان

با نگاهی وسیع‌تر، این پدیده شمالی دارای تشابهات بسیاری در کشورهای دیگر است.

جودیت هالبرستام (Judith Halberstam) در کتاب کلاسیک مردانگی زنانه (۱۹۹۸) به شکلی متقاعدکننده ثابت می‌سازد که مردانگی تنها متعلق به مردان نیست. هالبرستام از ما می‌خواهد که رفتارهای مردانه زنان تاریخی را به طور انحصاری به ضرورت‌های روزمره یا همجنس‌گرایی پنهان تقلیل ندهیم: در قرن نوزدهم، این رفتار در یک سیستم مختصات کاملاً متفاوتی وجود داشت و درک می‌شد.

بارزترین و نزدیک‌ترین مشابهت به ما، در بالکان یافت می‌شود. انسان‌شناسان آنتونیا یانگ، لادا استوانوویچ (Lada Stevanović)، و ملادنا پرلیچ (Mladena Prelić) جزئیات پدیده‌ی «باکره‌های قسم‌خورده» (بورنشا / burrneshë، ویرجینا / virdžina، توبلیا / tobelija، اوستاینیتسا / ostajnica) در روستاهای کوهستانی آلبانی، کوزوو، و مونته‌نگرو را شرح می‌دهند.

«[باکره‌های قسم‌خورده] عهدهای تجرد بستند و جایگاه اجتماعی یک مرد را در درون خانواده‌ها، قبیله‌ها، و روستاهای خود به دست آوردند… جنسیت مردانه را به خود اختصاص دادند… لباس‌های مردانه می‌پوشیدند، سیگار می‌کشیدند، و وظایفی که به طور سنتی مردانه بود، از جمله جنگاوری را بر عهده گرفتند.»

— تی. هیرگایست (T. Hiergeist) و همکاران. بانوان در آغوش سلاح: زنان و تفنگ‌ها (۲۰۲۴)

به کانال تلگرام ما (به زبان روسی) بپیوندید: اورانیا. با تلگرام پریمیوم، می‌توانید پست‌ها را در خود اپلیکیشن ترجمه کنید. بدون آن هم بسیاری از پست‌ها به وب‌سایت ما لینک شده‌اند، جایی که می‌توانید زبان‌ها را تغییر دهید — بیشتر مقالات جدید از همان ابتدا به چند زبان منتشر می‌شوند.