موژیک-ماسلنیتسا: پیکره‌ای ماسلنیتسایی از مردی در لباس زنانه

ماسلنیتسا نامی روسی برای هفته پنیرفروش (Cheesefare Week - به روسی Myasopustnaya nedelya) است، که آخرین هفته پیش از آغاز روزه‌داری بزرگ در تقویم ارتدکس محسوب می‌شود. تاریخ آن هر سال تغییر می‌کند زیرا با عید پاک (Pascha / Easter) گره خورده است. در طول این هفته، گوشت پیشاپیش از رژیم غذایی حذف گشته است، در حالی که کره، محصولات لبنی، و تخم‌مرغ همچنان مجاز هستند. بلینی (Blini - پنکیک‌های سنتی روسی) به تدریج به شناخته‌شده‌ترین غذای جشنی این فصل و یکی از قابل‌تشخیص‌ترین نمادهای ماسلنیتسا تبدیل شد.

توصیفات از ماسلنیتسا معمولاً دو لایه معنایی را با یکدیگر درمی‌آمیزند. یک لایه متعلق به تقویم نیایشی ارتدکس و آماده‌سازی برای دوران روزه‌داری بزرگ است. لایه دیگر، آداب‌ورسوم فولکلور قدیمی‌تر را حفظ می‌نماید: سورتمه‌سواری، راهپیمایی‌های پرسروصدای خیابانی، بازی‌ها، ماسک زدن، و جابه‌جایی جشنی نقش‌ها.

امروزه، تندیس حصیری یکی از آشناترین تصاویری است که با ماسلنیتسا در ارتباط می‌باشد. با این حال، توصیفات قوم‌نگارانه تاریخی نشان می‌دهند که چنین تندیسی در تمامی مناطق پدیده‌ای همه‌گیر و فراگیر نبوده است. در مناطقی که این تندیس ظاهر می‌شد، غالباً در مرکز جشن قرار می‌گرفت.

این تندیس معمولاً در مقیاسی بزرگ ساخته می‌شد. قاب آن می‌توانست یک سازه صلیب‌شکل از دو چوب باشد که با حصیر پیچیده شده بود و یا به سادگی یک بسته حصیری بزرگ. قسمت بالایی به شکل یک سَر درمی‌آمد، و قسمت پایینی به شکل یک بدن. برای قابل‌رؤیت‌تر ساختن این پیکره، مردم غالباً آن را به یک تیر بلند متصل می‌کردند.

لباس این تندیس از مکانی به مکان دیگر متفاوت بود. در برخی مناطق این تندیس یک خفتان (نوعی کت بلند و سنتی) و یک کلاه بر سر داشت، با یک کمربند بسته شده بود، و کفش‌های حصیری (کفش‌هایی بافته‌شده از پوست درخت) به پا داشت. در مناطقی دیگر، لباسی زنانه بر تن داشت، از جمله یک بلوز، سارافون (نوعی لباس سارافونی سنتی)، یا دامن، همراه با روسری‌ای که به دور سر آن بسته شده بود. سپس این پیکره می‌توانست در یک سورتمه قرار داده شود و همراه با آوازخوانی به سوی تپه‌ای برده شود، جایی که بر اساس آداب‌ورسوم محلی، مراسم «خوشامدگویی به ماسلنیتسا» در آنجا برگزار می‌گردید.

موژیک-ماسلنیتسا

توصیفی قابل‌توجه و خیره‌کننده از ماسلنیتسا در اوایل قرن بیستم، در کتاب روس فولکلور: چرخه کامل سال قصه‌ها، باورها، آداب‌ورسوم، و ضرب‌المثل‌های مردمان روس (Narodnaia Rusʹ: Kruglyi god skazanii, poverii, obychaev i poslovits russkogo naroda)، نوشته آپولون آپولونوویچ کورینفسکی در سال ۱۹۰۱ پدیدار می‌شود. در فصلی مربوط به ماسلنیتسا، کورینفسکی پیکره‌ای جشنی را توصیف می‌کند که، همان‌طور که خود او بیان می‌دارد، «به مردی در لباس زنانه» تبدیل شده بود.

در زبان انگلیسی، این پیکره به طبیعی‌ترین شکل به عنوان یک کاراکتر دگرپوش کارناوالی یا مُمرینگ (بازیگری با لباس مبدل) توصیف می‌گردد: یک مجری مرد که برای ایجاد اثری کُمیک و آیینی، لباس زنانه بر تن کرده است. طنز ماجرا از یک ناهماهنگی عامدانه جنسیتی نشأت می‌گیرد که در یک محیط جشنی و عمومی به نمایش گذاشته می‌شود.

کورینفسکی می‌نویسد:

مردمان شریف به اندازه کافی (تا حد پُر شدن) بلینی خوردند. سپس، با آواز و رقص، آن‌ها درختی را که با زنگوله‌های کوچک، زنگوله‌های بزرگ‌تر، و تکه‌پارچه‌های رنگارنگ و پُرنور به زیبایی تزئین شده بود، حمل کرده و از خیابان‌ها عبور دادند. پس از آن آن‌ها در اطراف «ماسلنیتسا» می‌راندند (آن را به گردش درمی‌آوردند)، که به دلیلی، از یک الهه‌ی زیبا به مردی در لباس زنانه تبدیل شده بود، که شاخه‌های غان ونیکی (veniki) به آن آویزان بود و یک بالالایکا (balalaika) در دست داشت. یک قطار کامل گردهم آمد. در جلو آن، سورتمه‌های نقاشی‌شده با سرعت می‌تاختند، و در برخی از نقاط حتی یک قایق سوار شده بر روی رانرها (پایه‌های سورتمه)، که به «سبک غاز» به دَه تا بیست اسب بسته شده بود، که بر روی هر اسب یک سوارکار که جادویی در دست داشت، نشسته بود. موژیک-ماسلنیتسا علاوه بر بالالایکا، هر از گاهی یک شتوف (shtof) پُر از «شراب پادشاهی» در دست می‌گرفت، و گه‌گاه از یک بشکه‌ی کوچک آبجو که در کنار تشت‌ها و جعبه‌ی بلینی قرار داشت، نیز می‌نوشید.

چندین جزئیات در این توصیف حائز اهمیت هستند. شتوف یک بطری یا تُنگ قدیمی بود که به عنوان یک واحد اندازه‌گیری استاندارد مورد استفاده قرار می‌گرفت، و «شراب پادشاهی» (the sovereign’s wine / به روسی: gosudarevo vino) اصطلاحی قدیمی در روسیه برای ودکا بود. ونیک ذکر شده در اینجا، همان دسته آشنای شاخه‌های غان است که با حمام عمومی (به روسی: banya) مرتبط است. بالالایکا (یک ساز زهی سنتی روسی)، همراه با ونیکی غان، ودکا، آبجو، و بلینی در کنار یکدیگر یک تصویر جشنی تعمداً افراطی را خلق می‌نمایند که از نشانگرهای شناخته‌شده‌ی جشن‌های مردمی ساخته شده است.

کورینفسکی همچنین راهپیمایی بزرگتر را نیز توصیف می‌کند. در پشت سورتمه اول، سورتمه‌های دیگری می‌آمدند که پُر از مردان جوان آراسته، دختران، و کودکان بودند. زنگوله‌ها به صدا درمی‌آمدند، بالالایکاها نواخته می‌شدند، ترانه‌ها خوانده می‌شد، و ساکنان محلی از خانه‌های خود بیرون می‌آمدند تا به جمعیت در حال حرکت بپیوندند. سورتمه پیشتاز «کشتی» نامیده می‌شد و می‌توانست با جاروها و حوله‌هایی تزئین گردد تا شبیه به دکل‌ها و بادبان‌ها به نظر رسد. این مراسم متعلق به آغاز هفته ماسلنیتسا بود، که به طور سنتی با «ملاقات» یا خوشامدگویی رسمی با آن گره خورده است.

پیکره‌ی موژیک-ماسلنیتسا یک اصل آشنا در فرهنگ جشن‌های فولکلور را آشکار می‌سازد: معکوس‌سازی موقت نقش‌های روزمره و عادی. در طول ماسلنیتسا، جهان می‌توانست به شکلی تعمداً دگرگون‌شده و تغییر‌یافته به نمایش درآید. یک پیکره تعطیلات به نام ماسلنیتسا می‌توانست به عنوان مردی در لباس زنانه ظاهر شود، که سازهای موسیقی، دسته‌های شاخه غان حمام، و الکل را از میان خیابان در یک راهپیمایی پرسروصدا با خود حمل می‌کرد.

با نگریستن در آن پرتو (از این دیدگاه)، موژیک-ماسلنیتسا به بهترین شکل به عنوان ماسکی از یک واژگونی جشنی قابل درک است. نکته‌ی اصلی این لباس در خود این ناهماهنگی بصری و قابل‌رؤیت نهفته است. این موضوع تعطیلات را به عنوان زمانی نشانه‌گذاری می‌نماید که در آن دسته‌بندی‌های روزمره می‌توانستند در ملأ عام شل شوند، مورد تمسخر قرار گیرند، و به شکلی تئاترگونه بازآرایی گردند.

به کانال تلگرام ما (به زبان روسی) بپیوندید: اورانیا. با تلگرام پریمیوم، می‌توانید پست‌ها را در خود اپلیکیشن ترجمه کنید. بدون آن هم بسیاری از پست‌ها به وب‌سایت ما لینک شده‌اند، جایی که می‌توانید زبان‌ها را تغییر دهید — بیشتر مقالات جدید از همان ابتدا به چند زبان منتشر می‌شوند.